論神
══偉大的設計家
一、序言
多年前先知但以理曾說：「惟獨認識神的子民，必剛強行事」（11:32），這句話在他與其三友的生平中不鮮凡例，誠如英國名神學家柏克博士（J. I. Packer）在其精著「認識神」（Knowing God）一書內論但以理時稱：1)認識神者必有極多精力為神作工；2)認識神者必常想念神；3)認識神者必勇敢為神而活；4)認識神者必以神為人生之滿足〔注1〕，是以認識神為所有屬神者不可忽略的功課，如何西阿先知呼叫：「我們務要認識神，竭力追求認識他。」（6:3）
二、有關神存在的理論
歷世歷代不少人對神的存在採取不同的臆測，既然出發點來自人方面，這亦指出人性先天固有的宗教感，雖然所循找的路線各自不同，但人性內的「向神意識」是一件不能否認的事實。下面略述各人對論神的「認識」：
1.無神論（Atheism）
無神論雖是否認神存在的一種定論，但它卻非盲目地加以否認，此論先是一種對傳統證實神存在各論據所表示的不滿，進而乾脆否決了神的存在。無神論亦分四派: 1)傳統派（traditional）══認為神從來沒有存在（如沙特）; 2)神話派（mythological）══認為神祇是神話中的一人物（如尼采）; 3)辯證派（dialectical）══認為神先前存在，現今在十架上死了（如Thomas Altizer）; 4)語言派（semantical）══認為在語言上討論神存在是毫無意義的（如Paul Van Buren）〔注2〕。
2.不可知論（Agnosticism）
不可知論是一種有神論的定論，但此論認為神是不能讓人認識的，遂名。此詞雖為十九世紀進化論哲學家T. H. Huxley首創，然其哲學論據早潛伏在休謨（D. Hume）、康德（I. Kant）等的思想中，在二十世紀時則被多名近代哲學家（如A. J. Ayer, Anthony Flew）發揚光大〔注3〕。
3.泛神論（Pantheism）
「泛神論」一詞在一七○五年為英國名哲約翰杜倫（John Toland）發明〔注4〕，此說主要論據萬物皆為神，萬有即神，神即萬有，故亦稱「萬有神論」（hylozoism）。此論發起雖古，然而後人紛紛將原有簡單的泛神論演成極複雜之論說。泛神論再分為五派：1)絕對派（absolute）══只有一神泛在世上（這是一類變相的多神論，此說首見於主前六世紀希臘哲學家Parmenides的著作中）；2)發放派（emanational）══神將自己發放於世上每一角落（此說以希臘哲人Plotinus為首代表）；3)多層派（multilevel）══神分別在三層界內向人顯現（故此派亦稱「顯現派」manifestational）：物質世界、非物質世界、神自己（此派以印度教為中心代表）；4)媒介派（modal）══神泛住在無窮的事物、層面內；神祇有一個，但表現他存在的媒介卻無窮盡（Spinoza為此派的首腦代表）；5)平面派（developmental）══神在歷史過程中顯出其存在；換言之，歷史的事件就是神（這是Hegel的見解）。
4.泛神內在論（Panentheism）
這論與泛神論差異不大，它只強調神能住在世上各事物中（泛神論說事物就是神），如人的靈住在人體內。主前五世紀的希臘哲學家Diogenes乃此論的創始人，在後來各希臘哲士如蘇格拉底、柏拉圖等的哲論中，泛神內在論常是他們命題。這論廣受近代盛行之過程神學家（如A. N. Whitehead; C. Hartshorne; J. Cobb; S. Ogden）歡迎。
質言之，近代的泛神內在論披上新的衣服，與俗認的意義有別，此論說世界上的神是有限的、常變的，但朝著至善完全的境界「為神」；在世界外的神才是永恆的〔注5〕。
5.多神論（Polytheism）
多神論是一類變相的拜物主義或精靈論，顧名思義，此論認為神住在不同（很多）的物質中（泛神內在論指出神在一切的物質內），其量之多如恆河沙數（如印度教的神明〔pantheon〕共有三百三十萬；此外，有數不盡的神分住在各物質內）〔注6〕，故此，多神論與泛神論、泛神內在論等三論在內涵上可說是毫無分別。
6.國神論（henotheism）
按字源之義，henotheism意「一神論」，但照此論言，世上各國（或地區）皆有自己的國神，他們存在的目的，主要是為保護或福佑該國（如巴比倫的國神為「馬都格」〔Marduk〕，摩押的國神「基抹」（Chemosh），亞捫的「米勒公」〔Milcom〕（王下23:13）。
7.自然神論（deism）
自然神論（拉丁文）與有神論（theism，希臘文）按字義說完全相同，但deism一詞已慣指自然神論。此論雖始自第三世紀時反對神的希臘哲學家（如Celsus, Porphry）的論著中，但在後來廣受信神的科學家採用（早期的如F. Bacon, Herbert of Cherbury；後期的如T. Hobbes, J. Locke, J. Loland, M. Tindal，牛頓等不贅）。
質言之，自然神論相信宇宙是神創造的，創造完畢後神便借賦給宇宙的自然律代他管理之，故這論亦稱為「機械神論」，此論反對特殊啟示的存在，聖經、神跡、禱告等皆不需要，神在創造後已撤手不管其創造物了，所以此論又稱為「缺席神論」（absentee God）。
8.有神論（theism）
有神論是承認有神存在的理論，這論據自邏輯學的原則而推演出神的存在〔注7〕，可是神是誰，此論則不能作答。
9.聖經有神論（Biblical theism）
聖經有神論指出神的存在先是因聖經明載（特殊啟示），亦因信徒用信心接受之，固然也有自然啟示的協助（參詩19:1-6；羅1:19-20），所以神的存在是無可置疑的。
此外，聖經有神論強調這個神是個可認識、可接觸及有位格的神；他的屬性、旨意、工作等全在聖經記載內。誠如現代偉大哲學神學家Van Til言：「聖經對神的存在及介紹他是誰從沒有不足的資料」〔注8〕，所以聖經有神論足可使人完全明白神。
三、證明神存在的理論
證明一件事之真實性的方法繁多，最首要之法是科學實證法，但若僅以科學實證法作為量度真偽之準則，那麼歷史一概不合格，因為科學實證法在乎一件事的「重演性」( repeatability) 及「可觀性」（observability），這樣該事才說是被科學證實其真確實在；但歷史是件不能否認的事實，可是它又不能重演讓人觀察其實在，可見科學實證法實有其限度，所以若要證實一件事的真實存在，除科學法外還有其它同樣合法證實之法，證明神的存在亦非例外。茲簡述各法如下：
1.宇宙論（Cosmalogical Argument）
宇宙論指出宇宙不會無緣無故突然存在，宇宙存在之先有使它存在的大能，此大能就是神，柏拉圖算是此論的鼻祖，其得意門生亞里士多德將之推廣；奧古斯丁、安瑟倫、亞奎那等繼續詳釋此論。此辯證神存在之法亦稱為因果論（aetiological argument），「果」是宇宙，「因」是神，而神是個「不能使存在的『因』」，因按定義言神不是「果」，他是自有永有的「因」。宇宙論的聖經主要根據有四：1)來3:4；2)創1:1；3)來11:3；4)羅1:20，25。
2.目的論（Teleological Argument）
目的論指出凡在一個有秩序的系統、組織當中，維持秩序必先有管理之律，故此顯出目的與設計，亦顯出智慧與能力，那就是神，此辯證法首見於William Paley（1743-1805）的著作中，亦是將宇宙論作更進一步的解釋而成此論，目的論的聖經根據有五：1)詩94:9-10；2)詩19:1-6；3)詩8:3；4)羅1:18-23；5)徒14:17。
3.本體論（Ontological Argument）
本體論指出人的天性中本有一種敬拜神的天賦，這個天賦是神放置人心內指出他存在的證據，如俗謂「舉頭三尺有神明」就是這個道理。首創此論的是中世紀哲學家安瑟倫（Anselm, 1033-1109），復得笛卡兒（Descartes, 1596-1650）、史賓納沙（Spinoza, 1632-1677）、利納斯（Leibniz, 1646-1716）等人相繼採用，現代過程神學家（參上文）亦是此論的代表人，本體論的聖經根據有三；1)傳3:11；2)羅1:21；3)約4:24。
4.道德論（Moral Argument）
道德論與本體論大同小異，亦是從人的天性中找出別樣的天賦證明神的存在，那是從人的性情中之道德觀念為據。這理論創自德哲康德（Kant, 1724-1804），復得近代甚多學者支持（如Elton Trueblood, C. S. Lewis）。此論之重點在人賦有的「是非之心」，這本領只有人才有，是神給人的另一證據指出他的存在，道德論的聖經根據有五：1)羅1:21；2)羅2:14-16；3)傳3:11；4)箴20:27；5)太5:48。
5.理性論（Rational Argument）
理性論與本體論、道德論同歸一類，共用人的天賦中之特殊本領說明神的存在，此處則以人的理解力、思考力作為神賦給人的證據，指出他的存在。理性論復得本體論學者採納（如笛卡兒、史賓納沙、利納斯），亦為近代甚多學者接受（如S. Hackett, G. Clark, C. VanTil），如高登神學院教授G. Clark博士稱：「神、聖經、邏輯是分不開的」〔注9〕。理性論的聖經根據有四：1)羅1:20；2)徒17:27；3)林前2:11；4)伯32:8）。
6.人類論（Anthropological Argument）。
與上文本體論、道德論、理性論般，人類論強調普世的人，古今中外皆有敬拜神的意識，擁有分別是非的本能，及具有足夠的理性知曉神的存在，一般說來，接受神存在的證明非僅靠一論，所以人類論亦為本性論、道德論、理性論等代表人所採納（固然亦有例外）。人類論強調普世人士均具備明白神的本能，故亦稱「普世論」，人類論的聖經根據與本性論、道德論、理性論等相同。
以上各論皆有優弱之處，故此每論皆受人擁納，亦有人反對，顯見人窮己力均不能「證明」神的存在，若集以上六大理論於一身，最佳者只能指出神的存在，如系統神學大宗師Charles Hodge稱：「最佳證明神存在的證據只是指出那個早已存在的神」〔注10〕，故此我們需要一個更完全的證據接受神的存在。
7.啟示論（Revelational Argument）
啟示論強調神將其存在先向人啟示出來，再由人透過其天賦接受及領悟神的真實；啟示論承認以上各論皆有優點，但因出發點來自人的智慧，故最佳者（甚至全部）只能作「橋樑」，引導人思想神是「可以」存在的，法國無神論哲學家伏爾泰甚至說為了維持世界秩序起見，神需要存在，否則不能回答各類有關人性、本體等所引發出的問題。
啟示論復承認超自然（神跡）的存在，基督道成肉身等特殊啟示的事跡，因為沒有這些，人雖知道有神存在，但他究竟是誰那就無人知曉了，所以特別啟示是必須的，否則人只知道房子必有人建造，建築師是誰卻諱莫如深了，啟示論指出兩類啟示的存在，一是自然啟示（natural revelation），即創造的世界；二是特殊啟示（supernatural revelation），即神的話、聖經。啟示論的聖經根據有：1)創1:1；2)詩19:1；3)約1:18；4)來1:3。
四、神的屬性
有限智慧的人是否能給神下個定義？眾說紛紜，無論如何，神的屬性清楚顯明在神的啟示紀錄內，這樣，神的定義亦不難建立。
屬性是指本體內蘊的性情，達賴市神學院首任院長L. S. Chafer博士將神的屬性分作兩大類：一類唯神獨有；一類見於天使與人當中〔注11〕，首類稱「不可傳遞的」（incommunicable），因那是神獨具的屬性；次類稱「可傳遞的」（communicable），故人亦分了此等屬性，惟人犯罪，以至甚多失落或蒙蔽，未能發出應有的光輝，在重生成為新造的人後便逐漸回復其功能（弗4:22-24）〔注12〕。為方便闡釋，筆者將之分作三類：
A. 有關存在的屬性（existential or ontological attributes）
1.神是靈（約4:24）══故不能被人看見（西1:15），亦只有在靈方面才能與人相交。
2.神無所不知（詩147:4-5；賽46:10；來4:13)══人之百需百難神盡皆清楚，人唯有順命等候神恩沛降。
3.神無所不在（詩139:8；耶23:23-24；羅10:6-8）══人之為善為惡，神不僅盡知一切，亦在當場視察人之所為。
4.神無所不能（太19:26；伯42:2；耶32：17）══故萬有靠他維持（來1:3；西1:16-17）。
5.神無始無終，自有永有（永恆）（詩90:2；出3:14；提前1:17；創21:33；約12:34）══神是歷史之神，太初之先他早已存在，他稱為「亙古常在者」（但7:9）。
6.神永不改變（詩102:27；瑪3:6；來1:12；13:8；雅1:17══指屬性上，非方法上或治理上；此點亦顯示出神信實的屬性。
7.神是獨一的（出20:3；申4:35-39；5:7；6:4；賽44:6；45:5-6；提前1:17；猶25）
B. 有關道德的屬性（moral or spiritual attributes）
1.神是至聖的（利11:44；19:2；撒上2:2；賽57:15；啟15:4）══在神那裡絲毫沒有不義之舉。
2.神是公義的（詩85:10；羅3:26）══指神必賞善罰惡（申32:4），並以公道正直施行審判。
3.神是慈愛的（約壹4:8；約3:14；弗2:4-5）══故神處事的出發點皆為愛人而設想。
4.神是真理（約17:3）══指出神從不虛假，亦無妄語謊言，亦無罪孽行徑（代下19:7；羅3:4）。
5.神是光（約壹1:5；詩36:9；賽60:19-20）══遂要求人活在他的光中。
6.神是生命（約1:4；5:24；詩36:9；徒3:15）══今生的與永遠的生命俱在神那裡，故他稱為「生命的源頭」。
7.神是恩慈的（弗2:5；彼前1:3；雅5:11）══西敏寺神學院教授C. VanTil博士謂，神的良善達至不配受者身上時就稱為恩慈〔注13〕。
8.神是信實的（來10:23；約壹1:9））══凡他所應許的必定兌現。
9.神是無上的（詩50:10；撒上2:6-8；代上29:11-12）══這是指神的主權方面，神的主權在他的創造上表露無遺，亦在他對人的要求上顯出其絕對的權能（如他是聖潔的，他的無上權柄遂要求人與他一樣）。
10.神是完全的（太5:48）══在所行的事皆絕對完全，如完全的良善（太19:17）、聖潔（利12:45）、公義（羅9:14）、憐愛（弗2:4）等不贅。
C. 有關工作的屬性（functional attributes）
1.神是創造主（尼9:6；創1:1；徒17:28-29）══在歷史上，神創造天地萬物，現今創出新造的人，將來創成新天新地。
2.神是天父（約17:11；賽63:16；出4:22；耶3:4）══呼神為父是猶太人獨有的宗教風俗，「天父」一詞在四福音內共出現175次；在保羅書信內則有45次〔注14〕。
3.神是保守者（來1:3；西1:16-17；詩36:6；66:9；徒17:28；箴2:8）══神保守及維持萬有，包括信徒的生命、救恩、信心，亦供應信徒生活之需。
4.神是救贖主（賽43:14等不贅）══反照人犯罪的光景及神的憐憫與慈愛。
5.神是審判官（啟16:5；傳11:9；但7:26）══神的審判是憑公義、誠實、憐憫（詩72:2）。
6.神是永遠的王（啟19:6；賽43:15；詩24:10；29:10）══先在信徒心中，復在將來的國度內永遠執掌王權。
7.神憑己意自由工作（詩115:5；賽14:24；太20:15）══這是神無上獨權的彰顯，惟他所為盡為人幸福設想。
五、神的名稱
神的名字代表他的屬性或工作，故此，認識神的名字乃相等更進一步明白神，因為神以這些名字向人啟示他的屬性與工作。神的名字可分作三大類，首類是單名；次類是與「神」（EI）字聯合的復名；第三類與「耶和華」字聯合的復名。
A.單名字
1.神（Elohim）══此字為復語，由字意根（el）「強壯」演變而來。EI為近東諸國（如巴比倫、腓尼基、希伯來等）慣用指神的字；閃族語文（如希伯來文）常以復語字指出該名詞（本處論神）的多元屬性，故此字雖是複數字，非說多神，而是指出神具有豐富的智慧、尊榮、能力等屬性，這是希伯來文字特色之一（參創1:1）。
2.耶和華（Jehovah）══此字由字根（hayah）意「存在」演譯而來，故「耶和華」一詞遂帶出神永遠存在、永活、永恆等涵義。此字在摩西蒙召那次事件顯出神與選民立約的含義（出3:14），嗣後凡神向人顯出當中的立約關係時，「耶和華」這字定必選用，故此，「耶和華」一詞就成了這方面的特別詞彙（參出20:2；耶31:31-34）。
3.主（Adonai）══「主」由字根（adn意「作王」、「為父」、「管理」）演變而來，特別強調「主僕」及「夫妻」間的關係（前者參創24:9-12；後者參創18:12）
B.復名字══與「神」（EI）有關
1.至高的神（EI Elyon）══「Elyon」意「至高」，合起來是「至高的神」（創14:18，22；詩78:35）
2.全能的神（EI Shaddai）══Shaddai由字根shadad意「能力」或由shad意「乳房」；前者指神的大能（如中譯本，創17:1）；後者指神是乳養、保護的神（如C. I. Scofield）。
3.永生的神（EI Olam）══Olam意「永遠」、「時代」，故此字意「永在的神」（創21:33），亦指神是掌管每時代的神。
C.復名字══與「耶和華」（Jehovah）有關
1.耶和華以勒（Jehovah-Jireh）══「以勒」意「預備」或「看見」，意說「神必為人預備」或「神必看見人的需要」（創22:14）。
2.耶和華華法（Jehovah-Rapha）══「華法」意「醫治」（中譯本將之譯作動詞，出15:26），意說「神必醫治人」。
3.耶和華尼西（Jehovah-Nissi）══「尼西」意「旌旗」，意說「神必率領人作戰」（出17:5）。
4.耶和華沙龍（Jehovah-Shalom）══「沙龍」意「平安」，意說「神必賜平安給人」（士6:24）。
5.耶和華華亞（Jehovah-haah）══「華亞」意「牧者」，意說「神必牧養帶領人」（詩23:1）。
6.耶和華齊根努（Jehovah-Tsidkenu）══「齊根」意「義」，「努」意「我們」，全句意說「神必以公義正直待我們」（耶23:6）。
7.耶和華撒瑪（Jehovah-Shammah）══「撒瑪」意「在此」（中譯本將之作「所在」，結48:35）。
以上是主要與「耶和華」字有關的復名字，還有其它如「主耶和華」（Jehovah Adonai）（創15:2），「萬軍之耶和華」（Jehovah Sabaoth，撒上1:3；Sabaoth字應作「安息日」，此處可意「神是安息日的主」），「耶和華神」（Jehovah Elohim，創2:4）等字其義淺白，無庸贅述。
新約方面，神的名字與舊約相同，只是沒有舊約那般「多姿多彩」，主要有六：1)「神」（theos），相等Elohim；2)「主」（kurios），相等Adonai；3)「創造主」（此字在舊約出現三次〔傳12:1；賽40:28；43:15〕，新約二次〔羅1:25；彼前4:19〕）；4)「父」，神為父的觀念在舊約雖多次出現，在新約時藉著子的樣式叫人更認識父的作為；5)「子」亦冠以「神性」；6)「聖靈」同樣代表神。
六、三位一神
「三位一神」此詞在聖經中從沒有出現，但其真理卻佈滿舊新約諸書中，據神學家Henry C. Thiessen博士考究，這詞的希臘文首見於安堤阿教父提阿非羅（Theophilus, 180 A.D.）的著作中，其拉丁文則為非洲教父特土良（Tertullian, 220 A.D.）始創〔注15〕，格於篇幅關係，本段只將神的三一位格略為簡介，至於這方面的神學辯論就不屬本課的範圍。
A.舊約的三位一神論
舊約多處指出神多次多方向人顯明他自己（參來1:1），其中之法就是藉著聖靈、聖子將自己的樣式、旨意，清晰地啟示出來，茲列舉各主要經文以助瞭解：
1.「我們」（創1:26；3:22；11:7；賽6:8）似是贊成多位格的神論。
2.「耶和華的使者」與神有別，然而屬性（創22:15-16）、工作皆惟神才能（如士2:1-5），再且他與神的靈亦有別，而神的靈又分享神的屬性。
3.「耶和華」、「靈」、「我」（賽61:1；參路4:8）明示三位一神。
4.「子」、「靈」與神有別，但工作與神有關，而那些工作惟神獨能（賽48:16；63:9；詩45:6）。
5.「三聖哉」、「三恩惠」、「三祝福」（賽6:3；亞4:7；民6:24-26）似暗示三位一神。
B.新約的三位一神論
1.耶穌基督擁有神獨有的屬性，如全能（來1:3；啟1:8；太28:18）、全知（西2:3；約16:30；21:17）、不改變（來13:8；1:12）、永恆（約1:1；8:58）、全善（來7:26；4:15；弗3:19；提前6:15-16）；他又稱為神（約1:1，18；來1:8；約壹五20；羅九5；多2:13），接受人的敬拜，行惟神獨能行的神跡等。
2.聖靈與耶穌基督般，擁有惟神獨有的屬性，被稱為神，行惟神獨能行的工作（林前2:10；約16:8；羅8:16-26；加5:18；徒5:3-4）。
3.「三祝福」、「三奉名」（林後13:14；太28:19）暗示三位一神的理論。
4.神的聲音、聖靈下降、人子受洗（太3:16-17）那役明說三位一神論。
5.新約與舊約承認神祇有一位（新約══林前8:4-6；弗4:3-6；雅2:19；舊約══申4:35；32:39；5:7；賽45:14；46:9；出20:3等不贅），故此結論就是三而一、一而三的三位一神。
7. 結論
以賽亞先知向以色列人發出注視神的呼喊：「看哪，你的神」（40:9），然後介紹神是「大能者」（40:10）、「牧者」（40:12）、「永在的神」、「創造的主」、「智慧無限」（40:28），這位神是配受一切頌讚，將來他在寶座上時，他要接受活物與長老的敬拜與讚頌（啟4:8-11）。
所以認識神就是信徒一生的追求，如柏克博士說：「人被造的目的為何？認識神。」〔注16〕這是何等高貴的目的與目標，又如先知何西阿說：「我（神）喜愛認識神勝於燔祭」（6:6），願如耶利米先知言：「誇口！就以認識神為誇口（9:23）。
書目註明：
〔注1〕： J. I. Packer. Knowing God, Hodder and Stoughton, 1973 O , 1980, pp. 4-30.
〔注2〕： Norman Geisler, Christian Apologetics, Baker, 1976 O , 1978, pp. 215-216.
〔注3〕： 同上書第13-19頁。
〔注4〕： Charles F. Baker, A Dispensational Theology, Grace Bible Publications, 1972 O , 1980, p. 105.
〔注5〕： N. Geisler, pp. 193-207.
〔注6〕： E. A. Marshall, Christianity and NonChristian Religions Compared, Moody, 1910, p. 27.
〔注7〕： 詳研此點參N. Geisler,pp. 238-250。
〔注8〕： Cornelius VanTil, "Christian Theistic Evidences," In Defense of Faith, VI, Presbyterian & Reformed, 1978, p. 51.
〔注9〕： Gordon Clark, Religion, Reason, and Revelation, Presbyterian & Reformed, 1961, pp. 71, 72.
〔注10〕： Charles Hodge, Systematic Theology, I, Eerdmans, 1960, p. 250.
〔注11〕： L. S. Chafer, Systematic Theology, I, Dallas Seminary Press, 1947 O , 1983, p. 189.
〔注12〕： Charles F. Baker, p. 141.
〔注13〕： Cornelius VanTil, "SYSTEMATIC THEOLOGY," In Defense of the Faith, V, Presbyterian & Reformed, 1974O , 1978, p. 239.
〔注14〕： Ibid, p. 149.
〔注15〕： Henry C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949 O . 1980.
〔注16〕： J. I. Packer. p. 31.