“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四7）
简介
本课讲的是嗣养，是“圣经基本真道”系列课程中的一课。在你阅读课文的时候，会发现没有列出全部引用经文，这是故意留空的，好让你必须在圣经里查阅参考经文并填空。请仔细学习本课程，请先填满所有的经文空缺，才做课本后的测验题目。
在做课后测验前，先温习课文材料。
当你学习本课及做测验时，祈求圣灵引领你，教导你这个基本的真理。我们希望每个人都尽力而为，因此，对本课程请勿仓促应付。阅读课文的时候，请把问题记在脑中，它们会有助你完成测验。若你对某一部分不清楚，请与你的辅导员联络。务必字迹工整，易于阅读！请仔细阅读并遵守所有的指示。
本课程所讲道理得到历代信奉圣经之学者的公认。
助学问题
学习本课时请找出这些学习问题的答案。这些答案有助你对一些真理更了解。
1. 重生、称义和嗣养有什么区别？（对三者作比较）
2. 什么是嗣养？
3. 嗣养是在什么时候发生？
4. 世界何时承认嗣养？
5. 我们作神嗣子这新关系中得到那五种祝福？
6. 我们在神家里与其他基督徒的新关系给我们那五个特权？
7. 五个证明儿子身分的是什么？
8. 我们对神有什么责任？对其他人呢？
本课中的许多参考经文没有列出，为的是让学生查阅圣经，填写答案。请填入整节圣经，或是所要求的经文。
嗣养——儿子，而非奴仆
一. 嗣养的含义
A. 嗣养与重生和称义的比较
本系列中每一个基本真理有清楚的定义，是十分重要的。请留意各定义之间的区别，会有助于记忆深刻。
虽然每一个基要真理在整个救恩大工中站在不同的层面，但它们彼此之间不能以时间为标准来划分，也不能重此轻彼。我们得救所经历的每一步骤同等重要，且在时间上紧密联系，以至有时候不易区分。比如，嗣养和称义就非常紧密地交织在一起，令到有些圣经学者把这两个真理结合起来，只当作基督救赎大工中一个阶段的两个步骤，以致不能很清楚两者之区别。
当灵魂有了新生命，这叫重生；神对那灵魂在态度上的改变就是称义。接受信主之人作为儿子进入神的家庭便是嗣养。重生是我们性情的改变，正如使徒彼得所说，我们得以“与神的性情有分”（彼后一4）。称义是，我们在神面前的地位起了变化，从而得着“祂在爱子里所赐给我们的”恩典（弗一6）。嗣养则是我们地位的变化，从此我们可以进入神的家庭，拥有子女一切的权利和特权（加四5－7）。
B. “嗣养”之积极意义的定义
简单来说，嗣养是“确认的儿子”。重生是一个生理上的名词——“生”，或者更准确一点，“再生”或“新生”；但“称义”和“嗣养”却是法律的名词。“嗣养”这个词源于罗马文或拉丁文；犹太人很少用。希腊人有时会月一点，但用得最多的是罗马人。
哈里．A．艾伦赛德博士在他的著作《在天上》中引证：“这个名词直译就是──认定为儿子…如果我们牢记以下的背景，会有助理解它：在写作圣经的时代，一个男人可以有几个妻子，其中一些可能是他的婢女。他必须从她们所生的孩子中选出一些来继承他的产业，因为他可能不愿意自己的产业由这么五花八门的一大群来瓜分。他把选出的孩子带到广场上，在公证面前公开承认他们为他的儿子，然后举行一个接纳的仪式。从那天起，这些孩子就被承认是他的继承人，”成人所有的权利和特权都会给这些孩子。
约翰从未用过“嗣养”这个词，但保罗一而再，再而三地使用它，并指信主之人为儿子。说到我们在神家庭里的地位，约翰用的是“儿女”，非“儿子”因为他论儿子的名分一直是从我们作神儿子的本质、向着成熟的迈进，及我们与父的相象这个立场来讲的。
“嗣养”一词从来与基督无关，而总被用来讲论信主之人享有的权利、特权和地位与基督一样，同为继承人。这个名词保罗用得特别多。他说，神差祂的儿子来到世界：“______________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________”（加四5）在罗马书八章15节，保罗把嗣养作为祷告的前提说：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”
在圣经对“嗣养”一词的使用上，摩西是一个相当生动的例子。“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：‘因我把他从水里拉出来。’”（出二10）若把出埃及记二章10节与希伯来书十一章24节作比较，这个概念更加清楚了：“摩西因着信，长大了就不肯称法老女儿之子。”换言之，他拒绝作王位的继承人。
从这些段落我们可以看出，古罗马“确认儿子”的嗣养概念，就是保罗。在重生中，信主之人成为神的儿女，因为约翰说：“凡接待祂的就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约一12，13）
借着重生作了神儿女的信徒在成为嗣子后，立刻获得他为成年人（或已长成儿子）的地位，如保罗所说：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四1-7）
二. 嗣养的时间
在此我们必须再强调不能用时间来划分得救的过程中不同阶段。这些阶段是很紧密地交织在一起，在同一时刻中连续地显明出来。我们把它们分开来学习只是为了有更好地学习。
A. 在特定的角度看，嗣养其实是永久性的。不会随着时间有所改变的。保罗说：“____________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（弗一4、5）
换句话说，保罗说在创立世界以前，神便拣选了我们作嗣养的儿女。然而，我们必须把这种预先定下无时间界限的嗣养，和我们信靠基督时实际发生的嗣养区分开来。此处说到这种永恒的时间因素，是为了排除任何人为的可能性，表明我们被嗣养完全基于神白白的恩典。
生在神的家是出于祂的恩典；但是，做被嗣养的儿女却有丰盛的恩典。这就象给儿子一个小玩具、或是让他握有家里新车的锁匙两者之间的区别。神不看祂的儿女是婴儿，却全都赋予他们成人的权利和特权。
B. 本质上虽是永久的，嗣养和时间亦有另一重关系
1. 一个人信靠耶稣基督的那一刻开始的被嗣养的
得救的确据不象有些人想的那样是隐藏奥秘的真理，只在未来的某一天才显明，而是借着嗣养，现在就可以充分享的美好事实。使徒约翰对此深信不疑，他说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女…”（约壹三2）保罗亦在加三章26节说：“_______________________________ ___________________________________________________________________________”嗣养的行动发生在你信靠祂的那一刻。
所以，儿子的名分是每一位信主之人皆可享受的现实。我们也许无法明白，也不能解释它；但它是确实的。我们越深入地这个奇妙的真理，就越发现自己与世界的冲突。只有借着新生经历被嗣养的人，才能理解和感激。从前是罪奴仆的人，越发能体会嗣养之子所拥有荣耀的释放和自由。
2. 在耶稣基督再来时，完成了嗣养
目前，世界不承认我们为神的儿子。这个真理只能凭信心（这世界对此一无所知）来理解。然而，在基督为祂自己的人再来的那一天（帖前四16、17），我们的身体将要得赎，这个奇妙的真理就会向世界显明。现今的世界不懂得这种嗣养是我们凭信心接受的神的一个法律行动。
保罗没有要求从身体得解脱，而是求他的身体得赎，他说：“____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（罗八23）因此他相信，嗣养与我们在基督再来时的得赎是紧密交织在一起的。身体将要复原，为的是要承受借嗣养所得的基业，因为“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10）使徒约翰也说：“你看父赐给我们是何等慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要象祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，象祂洁净一样。”（约壹三1－3）
神的儿女在信靠耶稣基督的那一刻，凭信心充分地享受嗣养这美好的真理。但要到我们的主再来，把他们真正及公开地认作儿子时，他们作儿子的名分才为世界所确认。（另读林前十五51－53；帖前四14－17；彼前一3－5；腓三20，21；罗八23。）
三. 嗣养的结果
虽然嗣养带来整个天国的祝福，作为嗣子，我们与神及神家其他人的新关系仍旧带给我们许多特别的权利。
A. 从以神为父这新关系带来的祝福
天父的爱
在重生以前，我们是不顺服的儿女，承受天父的怒气。圣经上说：“______________________________________________________________________________________________________________”（西三6）神是世上万物的创造者。但这并不表示我们可以有任何的优待。借着信神的爱子耶稣基督，我们与神有了一种新关系。“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹四19）我们的主说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约十七20－23）在被嗣养的那一刻，我们成为天父特别所爱的对象。
天父的关怀
大多数人的人生主要目的是叫自己及家人物质生活丰富。他们不停地，尽力去追求那些会朽坏的衣、食、住、行内一切。但信靠耶稣基督的人却知道，神的眼目是眷顾着他，使他不需为自己身体的需求忧虑，因为神仁慈的会把所需的东西偿赐给每一个信祂的人。这种不断的关怀叫不信的人感觉讶异。我们的主告诉门徒说：“你想百合花：怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢！你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的；你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。”（路十二27－31；太六28－33）
天父的责打
责打就是对任性之子的惩罚，目的是要纠正他，及恢复亲密的关系。未重生的人不是神的儿子，就可以继续犯罪、悖逆而不受天父的管教。对嗣子可不是这样，有了特权，便亦有了责任和义务。惩罚的悖逆之子是要他学会顺服，并回到天父家里蒙福的位置上。正如一个人不会去理会别家孩子的悖逆，同样，主不会管教这世界的孩子。他们不是祂的儿女，祂只管教那些因重生和嗣养成为祂儿女的人。“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来十二5－11）
天父的安慰
在这个充满忧患的世界，很多人用自杀去逃避痛苦的途径。他们到处寻找人生难题的答案，但没有向主去寻。这个没有盼望的世界仿佛用绝望把人压垮，但我们的主说：“________________________________
_____________________________________________________________________________________________________”（约十六33）父神借先知以赛亚说：“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必在耶路撒冷得安慰。”（赛六十六13）保罗为神的安慰感谢说：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的神，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”（林后一3，4）
天父的馈赠
信主之人有眼前的，及将来的奖赏，不断挑战每一位追随基督之人的忠心。使徒彼得和保罗都相信，他们借着基督已经成了一笔巨大财产的继承人，为此他们赞美神。彼得说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”（彼前一3－5）保罗亦十分确信将来要得的产业，他说：“__________________________________________________ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ”（罗八16，17）
B. 因新的家庭关系而得的特权
嗣养主要是一个关系的问题—— 一种亲密、交通、和特权的新关系。被接纳为家里的嗣子与亲生的儿子都享有同等的特权和权利。神的话语清晰地描绘出一些这样的特权和权利。
享有家族之名
有些人或许想给自己取另外一个名字。有些名字确实是带来更大的声望和权利，但享有“超乎万名之上的名”（腓二9）却是无法测度的特权。保罗说：“因此，我在父面前屈膝，天上地上的全家，都是从祂得名。”（弗三14，15）约翰壹书三章1节说：“_________________________________________________________________________”
享有家族的特征
这就是神属灵家庭嗣养的意义远超出我们人嗣养之意义。二者无法划下真正的等号。尽管嗣子可以拥有亲子的全部特权，他仍旧带有自己新生父母的特征。但在属灵的领域，信主之人完全是新造的（林后五17），因而他带有神的性情（彼后一4）。这种与神的相象是属灵方面的，正如在人的家庭里外貌相象一样。保罗说：“祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（罗八29）“ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（约壹三2）
分享家庭之爱
爱盼望以爱回报的。没有那个养子在不爱他的家庭里会感到幸福，若是家庭里已经有一个得到父母全部的爱的亲生儿子的话，那么养子就更加不幸了。神对每一个儿女的爱都是平等的，不会偏心。嗣养是一个仁爱的行动，它在嗣子心里激起真正的回报。这样产生的爱是颠扑不灭的（约壹三1；罗八38，39；西一4）。
在神的家里，嗣子不仅为天父所爱，也为他的弟兄所爱。没有谁比爱的使徒，约翰，更懂得这种爱了，他说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”（约壹三14）使徒说这话是有权威的，因为他曾亲耳听到基督说“_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（约十三34）
分享家庭关系的自由
神对嗣子来说不是一个可怕的人物，而是一个受爱戴的父亲，进入这个家庭里的儿子都享有很大的自由。保罗说：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”（罗八15）又说：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’”（加四6）
分享家庭的服事
人为自己所爱的人愿意做任何事，事实上，爱是没有界限的。耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人，就不遵守我的道；你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”（约十四23，24）以及“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（加五13）“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”（加六2）
四. 儿子身分的证据
就象称义一样，嗣养主要是发生在天上审判台的一个转变。它也有法律的一方面，就是神作为君王的一个行动，借着圣灵的作工，在嗣子心里见证它。这便是圣灵在嗣养中的作用。
然而，嗣养亦有某些外在的记号，这些记号向不信的世人来证明神的作为。神的儿女具有一些明显的特征，是在肉眼上看得见的行为，及属灵方面的态度和目的，这使他们与世界的儿女分别出来。
A. 由神的灵引导
圣灵会引导每一个借祂所重生的人“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14）一个人顺服圣灵引导的程度，会决定他成就怎样的大事。使徒保罗说，基督之死定了罪案。“_____________________ _____________________________________________________________________________________________________________”（罗八3）他在加拉太书中对信徒说，他们若被圣灵引导，就不在律法以下（加五18）。这是信徒有圣灵在他们生活中外在可见的作为。
B. 如孩子般信任天父
在我们灵命中有这方面的证据。未重生的人最明显的特征之一是他们骄傲自满的感觉。除非他们肯面对自己的罪，认识那是对神犯了可怕的罪行，否则他们会觉得自己有足够能力去解决生活中的问题，甚至包括死亡。人只有在看见自己的罪，并在神面前承认的时候才会谦卑下来，知道自己需要一位救主。当他们发现，除了神指定的那条道路以外，无别路可走，心中便产生信心。这就生出了对神那种单纯的信任，就象肉身的孩子毫不怀疑地相信他们父亲一样。这正是保罗所说的：“神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’”（加四4－6）这是真正转变为最确定的证据之一 —— 人丝毫不再信任自己，只是定睛于主，彻底向祂降服。这就是信心，可以用以下这几个词来解释：
交出我偷走祂的一切
（译者注：此句英文原文为“Forsaking All I Take Him”，各词起首字母构成“Faith”（信心），实为巧妙，但中文译文无法体现，致憾。）
C. 得到释放，可以随意接近天父
神的儿女已经借基督的宝血罪得洗净，并穿上祂的义，可以在任何时候坦然无惧来到神面前。
“因为我们两下，（犹太人和外邦人）借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗二18）那些罪恶未被洁净的人必须成为圣洁。人可以随意到神的面前，只要奉祂的名祈求，祂便凡事都能做，对人来说再没有比这更大的特权了。我们从前与神为敌，避开祂的面，现在“…借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗五1，2）保罗在写给以弗所圣徒们的信中说，“我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。”（弗三12）希伯来书的作者说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来四14－16）当神的儿女遇到难题时去找神，祂是有绝对的权威，可以给我们问题的答案。
D. 神的儿女们彼此相爱
爱就是对别人的灵魂、思想和身体状况主动的关心。神儿女通常都这个基督看为极重要的特点。由圣灵引导、对天父有单纯的信心随意接近祂、彼此相爱——这些特征紧密地交织在一起。生活中每个行动都真正有圣灵支配和指引下的人，会显出对神巨大的信任和对其他信徒的爱。有信心的人是勤于祷告的人，常来到施恩宝座前。真诚地为某人祷告，定能很快培养起对那个人诚挚的爱。使徒保罗在他著名的爱篇里说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（林前十三13）信徒生活中应该大力强调对其他人的爱。
约翰极为重视这个主题，他的第一封书信整篇以爱为中心。他说：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹二9－11）又说：“____________________________________ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（约壹三14）所以，彼此相爱成了真儿子确实的证据，因为别人能够看见，就认出他们是神的儿女。
E. 神的儿女顺服天父
我们若说自己爱神，却不愿意凡事顺服祂，那就是假话了。祂的命令是这样清楚、明确，而且，对每个命令祂都赐下了去完成的能力。约翰说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约壹五1－3）这是表明真儿子身分的一个表现。
神每个的子女多少都当有这些特点的表现，并且在恩典中稳定地成长。每个健康的属灵生命都会多结果子。我们的主说出这秘密：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在祂里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约十五4，5）（常在基督里面意思是时刻信靠祂、和顺服祂。）
《圣经基本真道学习──嗣养》测验题简介
填满课文所留的空缺，完成学习课程之后，再回答测验问题。这个测验的主要目的，是测试你所学的多少及需要再次学的的内容。
测验部分
选择题结构：
每个问题后面有三个答案，以（1）、（2）和（3）号数分别。只有一个是正确的答案。仔细阅读每个问题；然后选出正确答案，把它的号数填在问题前边的括号里。为了帮助你明白这种结构，以下我们有一个例题：
例题：
（3）0. 嗣养的教义有多久远？
（1）只在今年才发展起来的一个新教义
（2）自基督复活时建立的
（3）无时间限制——在创业世界以前
你会注意到，（3）是正确的答案。那就把（3）填在括号里。
测验：
（ ）1. 那两个真道常被看成一条来看待？
（1）重生和信心
（2）称义和嗣养
（3）悔改和成圣
（ ）2. 嗣养基本上对付什么？
（1）罪
（2）人能进入神的家庭，得作儿子的所有特权
（3）人对神的认识
（ ）3. “嗣养”一词应归入哪一类？
（1）科学词
（2）生理词
（3）法律词
（ ）4. 在圣经时代，一个人如何嗣养儿子？
（1）从他多个妻子的儿子中选出来
（2）选一个奴仆的儿子
（3）只嗣养正房太太的儿子
（ ）5. 保罗在用“嗣养”一词说到信主之人的权利、特权和地位时，他把信徒称作：
（1）儿女
（2）儿子
（3）基督徒
（ ）6. 约翰说到再生的男人、女人在神家里的地位时，把他们称为：
（1）儿子
（2）基督徒
（3）儿女
（ ）7. “嗣养”一词在圣经里被用来：
（1）说基督为神的后嗣
（2）说罪人为世界的后嗣
（3）说信主之人和基督同为后嗣
（ ）8. 嗣养为何独特？
（1）因它决定于时间
（2）因它发生在基督再来时
（3）因它在本质上是永久的
（ ）9. 嗣养和得救的确据有什么关系？
（1）没有关系。我们到死才可能知道自己是否得救
（2）没有关系。这确据没有圣经方面的根据
（3）得救的确据通过嗣养成为现实
（ ）10.嗣养在何时得以完全？
（1）在一个人信靠耶稣基督作他的救主时
（2）当一个死时
（3）在耶稣基督再来时
（ ）11.圣经中“嗣养”一词指什么？
（1）一个为世界认可的法律行为，因为它由地上的法庭来执行
（2）神的一个法律行动，凭信心接受，因而不为世界所理解
（3）一个法律行动，只在教会登记时被承认
（ ）12.我们成为神的嗣子，这牵涉到那些关系？
（1）只涉及信徒和神的关系
（2）只涉及信徒和他伙伴的关系
（3）信徒与神、及与基督徒家庭的关系
（ ）13.嗣养影响我们与神的关系吗？
（1）是的，我们变成天父之爱的特定对象
（2）不影响，由于创造我们便是神的儿女
（3）不影响，除非我们站在祂的审判台前时，关系才有变化
（ ）14.嗣养如何影响神的计划？
（1）这计划对信徒和非信徒都一样
（2）每一位信徒都没有
（3）它不为嗣养所影响
（ ）15.责打证明什么？
（1）对信徒的苦待，他运气不好
（2）人的良善和纯净
（3）神对悖逆之子的纠正及恢复亲密关系
（ ）16.被父神责打，证明受责打的人：
（1）不是基督徒
（2）是嗣子
（3）不为神所爱
（ ）17.人在现今世界的无望有什么解决方法？
（1）一个冻结核武器的和平条约
（2）自杀
（3）神的安慰
（ ）18.关于我们继承属灵（天国）的产业，那一个是事实？
（1）圣经里从未提起
（2）只有保罗教训过
（3）彼得和保罗都有明确的教训
（ ）19.嗣养的转变在什么地方发生？
（1）在信徒心里
（2）在天上审判台
（3）在地上的法庭
（ ）20.嗣养的证据是：
（1）只在里面，精神上的证据
（2）只在外面，看得见的证据
（3）都有精神上的和看得见的证据
（ ）21.嗣养可注意的标志之一是什么？
（1）人的自信
（2）人对别人的信任
（3）人对神象孩子般单纯的信任
（ ）22.神的儿女可能最缺乏的重要特征是：
（1）对神的信心
（2）对其他基督徒的爱
（3）对基督再来的盼望
（ ）23.那个特征是对真正儿女身分的极好证明？
（1）对知识和地位感到自豪
（2）对自己及对别人的信任
（3）对神的信任和对别人的爱
（ ）24.爱神的证据是：
（1）服从祂的命令
（2）依靠自己
（3）对它大谈特谈
（ ）25.在基督恩典里成长的秘诀是什么？
（1）奋斗争取完善
（2）常在基督里
（3）努力结出属灵的果子