“使祂荣耀的恩典得著称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”（弗一6）
简介
本课讲的是称义，是“圣经基本道理”系列课程中的一课。在你阅读课文的时候，会发现没有列出全部引用经文，这是故意留空的。好让你必须在圣经里查阅参考经文并填空。请前先填满所有的经文空缺，才做课本后的测验题目。
在做课后测验前，先温习课文材料。
当你学习本课及做测验时，祁求圣灵引领你，教给你这个基本的道理。我们希望每个人都尽力而为，因此，对本课程请勿仓促应付。在阅读课文的时侯，请把问题记在脑中，它们会有助你完成测验。若你对某一部分不清楚，请联络你的辅导员。务必字迹工整，易于阅读！请仔细阅读并遵守所有的指示。
本课程所讲道理得到历代信奉圣经之学者的公认。
助学问题
学习本课时请找出这些学习问题的答案。这些答案将有助你充分掌握本课中所讨论属灵的真理。
1. 称义是关于什么？
2. 称义的定义是什么？
3. 人在神面前为何毫无疑问是有罪的？（至少引用一节经文作为论据。）
4. 称义在旧约里是什么意思？
5. 称义在新约里是什么意思？
6. 称义的两个因素是什么？
7. 给称义的消极因素下定义。
8. 给称义的积极因素下定义。
9. 当一个罪人被基督称为义时，他得到了什么？
10. 称义的根源是什么？
11. 我们称义的根基是什么？
12. 我们怎样被称义？
本课中的许多参考经文没有列出，为的是让学生查考圣经，填写答案。请填入整节圣经，或是所要求的经文。
称义——在爱子里赐给我们
一. 称义的意思
A. 称义主要是关于人在神面前的地位和关系与神的关系和状态
本课程的第一、第二课——悔改和信心，主要是关于人在救恩中的责任。然而，称义却完全是神的作为，最好的解释是人与神的关系或在神面前的地位。正如在第三课所讲，重生亦是神的作为，与人在信主时性情得改变有关。称义则与信徒在神面前的身分或地位有关。
在罪进入世界之前，神和人的关系是一种个人之间的交往和愉快的交流。由于人的不顺服和犯罪，这种关系被破坏了。人因此离开神。称义的意思就是神把人放在一个新位置上，使人与他自己有团契和交流。这是在神面前从被定罪和审判转向蒙接受。
毫无疑问，人在神面前是有罪的，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。在神公义的法庭上，人被定了罪。而无罪的耶稣基督，却取代了罪人的位置，担当了罪人应得的惩罚，满足了律法的要求。于是有罪的人被判为如同在基督里是接受审判。他被赦免主要是因为基督作了他的替罪羊。在基督里受审，他不会被判有罪。因为神这位法官宣布，“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八1）。罪人现在得着“祂在爱子里所赐给我们的”恩典。（弗一6）
B. 圣经中称义的意思
1. 旧约里
此处“称义”一词的意思是“在法律上宣布为义”。它在出埃及记和申命记里，清楚地说明：“人若有争讼，来听审判；审判官就要定义人有理，定恶人有罪。”（申廿五1）“__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（出廿三7）（参看箴十七15和赛五23）所以，这个词在法律上，意思是“宣布为义”，而非在道德上使成为义。所说的是人在神面前的地位，而不是他的行为或品质。对这个词更进一步的诠释如下：
1）称义的相反词——“定罪”
重读上一段中申命记二十五章1节。请注意箴言十七章15节里“称义”的相反词是“定罪”：“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。”
2）同样意义的表达
“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗三十二1，2）“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五6）
（译者注：原文此段中另有两个句子，对“impute （imputeth）”（算为）一词做出解释。但“to credit with”、“give credit for”、“counted”这些词（组）的中文翻译皆相同，故略去。）
2. 新约里
在新约，“称义”一词和旧约里有相同的意义，甚至更坚决地把它作为一个法律上的宣布，而非道德领域的变化。“____________________ ___________________________________________________________________________________________________________________________________________”（徒十三39）“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕因信，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”（罗四3－8）“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗五1）“____ ___________________________________________________________________________________________________________”（罗五9）
所有这些经文说明了一个道理：称义并不指成为义，而是称为义；在法律上宣布为义。因此，称义并不直接针对人的行为或基本品质。可以用一个帐户的比喻来解释，神把义记在我们帐目上，因为基督完全的公义已入了我们的帐户上。正如保罗所说，
他渴望“得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓三9）
路加福音十八章法利赛人和税吏的比喻中，法利赛人企图自称为义，他说：“神啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”另外又记着：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”基督说：“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路十八11－14）
在路加福音十六章15节里，耶稣对法利赛人说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”没有人能在神面前自称为义。“”（罗八33）“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前三18）
从圣经对称义一词的用法中，我们看到：称义是神法律意义上的作为，借着它，相信耶稣基督的人便得赦免、被宣布为义、并免予定罪。
二. 称义的因素
称义有两个因素，一个是消极的因素，另一个是积极的因素。二者
相辅相成，缺一不可。
A. 消极因素
消极因素是，神把罪人的罪转移给祂儿子，把基督放到十字架上接受祂的审判。称义和赦免，虽然不尽相同，起初是彼此相伴的。我们很少认真想过，从神的角度看，对罪的赦免是什么意思。赦免对我们来说似乎很容易，因为我们对罪如此轻描淡写。但神是绝对圣洁的。祂的圣洁与罪水火不容。祂对罪极端憎恶；然而祂却愿意白白地赦免。对祂来说并不容易的，因祂以自己的独生子作为代价。
把犯罪只看作自己或别人的人，大概不会懂得神赦免的广度，也不会怀有感激的心。首先我们必须看清罪的本质，看穿它所有的败坏（赛六十四6）。只要是罪，无论是大或小，都是对得罪了神，是必须象对付的，因为“…违背律法（神的律法）就是罪”（约壹三4）。神赦免过犯，即是赦免违背祂自己的圣洁。就算不把邪恶当一回事的人，在他们自己犯错时也会感到饶恕之难。
先知弥迦清楚认识到神赦免和人赦免的广度之不同，他说：“神啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之馀民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥七18、19）当诗人因犯罪良心罪疚紧抓不放时，他求告耶和华：“______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（诗一百三十3、4）这个基于基督救赎牺牲的赦免，是与称义结伴而来的。
但称义不单是赦免。称义还指，一个犯罪者在接受基督作他代罪羔羊的那一刻，他的罪被除掉。他不再需要害怕。神要被称为义的罪人明白，他不再被看作为有罪的、应被处死的人，而是被看为一个从未犯过罪的人。
使徒保罗向安提阿教会传因信称义的道理：“所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒十三38，39）神还启示希伯来书的作者说：“我不再记念他们的罪衍和他们的过犯。”（来十17）正如大卫在诗篇一百零三篇12节里所说：“______________________ __________________________________________________________________________________________________________________”神的赦免何等博大完全！
因此，当神定罪人为义时，祂赦免他全部的罪，洗净他一切的不义，并使他不需担心要为从前的过犯受惩罚。
B. 积极因素
称义的积极因素，是神把基督的义加给罪人，使罪人得着祂的喜爱。称义最奇妙的一方面是，不单是和罪及它带来的定罪和惩罚被挪去，而且，基督完全的义现在加给了信神的罪人，使他因此得以被神完完全全地接纳。
使徒保罗写信给罗马人说，基督的义“加给一切相信的人，并没有分别”（罗三22），“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了”（罗五18）。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（雅二23）“算”在此就是说，基督的义加到亚伯拉罕的帐上。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗五1）。
腓利门书里有一个归罪的例子。腓利门的奴隶阿尼西母偷了他主人的钱并逃跑了。他逃到罗马，在那儿遇到腓利门的好朋友保罗。保罗引领阿尼西母相信了救主基督，差他回腓利门处传讯说：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上。”（门十七，十八）这即是归罪。这也正是基督为我们做的。“____ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（赛五十三5）
保罗说，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五21）基督在我们的位置上受苦，而我们则靠着基督单凭祂的功绩被神接纳。
三. 称义的方法
A. 消极方面——不是出于行为
遵守律法不能被称为义的。圣经里有清楚教导这真理。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗三20）在神的审判台前，没有人能够借着顺服律法建立起自己的义。律法根本不具备产生与神正常关系的功效，因为，“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加三21－24）
遵守旧约的律法不能得称义的。律法的目的是叫我们知罪：“因为律法本是叫人知罪。”律法把罪显明出来，但不能把它除去。律法清楚地解释罪的势力范围，但决不能使人从罪中得释放，得自由。
保罗说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（加三10）“______________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________”（加三11）既然没有人能够完全遵行律法，若用这个作为称义的基础，是不可能。正如保罗所说，律法的目的是“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗三19）。
保罗说：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加二16）“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三28）
好行为不能作被称为义的基础。该隐试图以他的努力去接近神。但神不重视他献的祭（创四）。在神的眼里，我们“所有的义都象污秽的衣服”（赛六十四6）。用我们的行为献给神来换取基督的义，也就是说基督的替死是不必的，而救恩只成了神人之间的讨价还价的货品，并非一件免费的礼物（罗六23）。我们在神面前的地位决不能以好行为作基础。这在以弗所书二章8，9节和提多书三章5节里讲论得很清楚。
这样，问题就变成在两个互相对立中作出抉择。两者是不能混同，而只有一个是正确的。
二者之一：
行为 或者是 信心
律法 或者是 应许
行为 或者是 信心
工价 或者是 礼物
摩西 或者是 基督
B. 积极方面
1. 它的根源——神免费的恩典
恩典的定义是不配得神的喜爱——无论我们如何都不配得的喜爱。称义是法官的作为，只有神能够实行。也因没有人配得祂的喜爱，所以称义完全出于恩典。祂白白的恩典正是称义的根源。保罗在罗马书三章24节的宣告中解释了所说的“____________________________________________________________________________________________________________________________________________”“白白”意思是无需我们做任何事而可获得的。如果它是神赐下的礼物，当然是从神而来的，人除了接受以外不能作什么，也不能做任何事情使自己为义。然而，神并不是一个把法律撇在一边的独裁者，祂是一个公平的法官。祂既然承认及接纳基督为我们担当了惩罚，就能同时“自己为义，也称…人为义”（罗三26）。
保罗在给提多的信中总结说：“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多三3－7）神白白赦免罪人，接纳他们为自己的儿女。祂无比的恩典是何等美好！
2. 它的基础——基督的义和祂所流的血
我们称义的根基在于耶稣基督的血（我们借着血罪得赦免），和加给我们祂的义。在罗马书三章24、25节里，保罗宣布，我们“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂…宽容…罪。”由于“我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。”（罗五9）“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五21）
基督在十字架上的死和流血，对于我们的称义至关重要。事实上，两个概念不可能分割开。这就把一束新光射到了旧约的献祭上，再不能把那看作是无意义的屠杀，因为“若不流血，罪就不得赦免了”（来九22）。
神在立世界的根基以前便已计划了我们的称义。旧约里所有献祭都预表着那次重大的献祭，就是我们“靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣”（来十10）。按照旧约的样式，祭司天天“屡次献上一样的祭物，但这祭物永不能除罪。然而基督一次献上永远的赎罪祭，就坐在神的右边…因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来十11，12，14）这样，基督在十字架上的死便成了我们称义的基础，因为我们“靠着祂的血称义”（罗五9）
3. 它是接受——借着相信耶稣基督成为己有
假如称义只是神白白恩典的工作，人怎样能称义呢？圣经上说，我们是借着信以致于信而称义。因此，我们必须借着信心这器皿去接受基督，和祂的义。
保罗说，神已经差遣耶稣基督来“在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗三26），“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三28）“______________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________”（罗五1）
然而圣经从没有说，我们得以称义是依靠信或由于我们的信，因而信本身从不代表称义的基础或结果。假设是这样的话，那就不得不承认信是一项工作，借着它，人变得配称义了。保罗一直反对这种说法。他在罗马书四章5节里给这种自以为的义当头一棒：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”当一个人“信算为义”时，那就是说他放弃对自己之努力的一切信任，而把自己完全交托给神，靠祂的怜悯称义。圣经上说：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒十三39）
耶稣基督的血能拯救每个罪人，但只有信祂的人才能称义。最好与最坏的人都是一样，只需信耶稣基督便能得救，满足的需要和方法并没有分别。所有的罪人的立场都是一样，他们称义的基础和获得它的条件从不因人而异。
哈巴谷书一章13节说：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶…”在旧约里，神在祂施行的审判中表明祂对罪的怒气，如同对所多玛和蛾摩拉那样（创十九）。在基督为罪将自己献上十字架时，神向祂倾泻了忿怒，惩罚了罪（赛五十三6）。现在，由于神的儿子担当了罪的惩罚——死（罗五12），神可以接纳信祂的罪人不致玷污祂的圣洁。神就能宣布那在基督里的人为义。这就是称义！
所以，人必须晓得，称义“并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯…”（多三5）当人信靠那一位使不洁的成为圣洁时候，这人便得以称义：“…所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”（加三22）从“信”和称义的关系上可以清楚看出，信，正是我们接受基督并得到祂的义的途径。
总之，称义是天上的神一个法律意义的作为，使悔改的罪人因信基督，重生及耶稣基督的义。因此，下列都是与称义有关：
1. 它是不使相信的罪人为义，乃是神宣布他在神眼里为义。
2. 它是神的一个作为，而非一个过程。
3. 它是一个永久的地位（罗八1）。
4. 它是在神面前最完美地位。
5. 它是一个叫人喜乐的真理。
《圣经基本道理学习──称义》测验题简介
填满课文所留出来的空缺，完整学习讲座之后，再来回答测验问题。这个测验的主要目的，是测试你所学的多少及需要再次学习的内容。
测验部分
选择题
结构：每个问题后面有三个答案，以（1）、（2）和（3）号数分别。只有一个是正确的。仔细阅读每个问题；然后选出正确答案，把它的号数填在问题前面的括号里。为了帮助你明白，以下有一个例题：
例题：
（3）0. 称义的教义有多久远？
（1）只是今年才发展起来的
（2）还未完善
（3）和圣经一样久远
你会注意到，（3）是正确的答案。那就把（3）填在括号里。
测验：
（ ）1. 称义如何实现？
（1）借着神的作为
（2）借着遵行律法
（3）借着实践新约里待人的规则（你想人家怎样待你，你也要怎样待人）。
（ ）2. 当我们被称为义时，那一种关系受到了影响？
（1）我们与朋友的关系
（2）我们与神的关系
（3）我们与世界的关系
（ ）3. 什么破坏人原有与神的交往？
（1）缺乏交流
（2）律法
（3）罪
（ ）4. 神为何能够赦免罪并称信的罪人为义？
（1）因为罪人遵行律法
（2）因为基督取代了罪人的位置并担当了惩罚
（3）因为献上了赎罪的牲畜
（ ）5. 圣经里所说“称…义”是什么意思？
（1）在法律上宣布一个人为义
（2）使一个人自义
（3）做义的事情
（ ）6. 称义对付的是什么？
（1）我们的品质和行为
（2）与我们同伴正常的关系
（3）我们在神面前的地位
（ ）7. 根据课文，旧约里所用称义的相反词是：
（1）邪恶
（2）讨厌
（3）定罪
（ ）8. 在那里能够找到称义的教义？
（1）在新约里
（2）在旧约里
（3）在新、旧约里基本上相同
（ ）9. “称义”意思是：
（1）在法律意义上宣布为义
（2）改变一个人的品质
（3）为自己制造借囗
（ ）10.当我们被神称为义时有什么变化？
（1）我们的品质得到改变
（2）我们被宣布为义
（3）我们为罪受到惩罚
（ ）11.谁带来了称义？
（1）人
（2）教会
（3）神
（ ）12.什么是罪？
（1）并不存在的东西
（2）对神的过犯
（3）我们不应谈论的事
（ ）13.称义在何时发生？
（1）在白色大宝座前的审判中
（2）在基督的审判台前
（3）当罪人接受基督为他的替身时
（ ）14.当“归给”这个词和称义的教训并用时，是什么意思？
（1）人把他们的罪推给基督
（2）神抹去人的罪
（3）神把基督完全的义归给信靠祂的人
（ ）15.新约里的那个人是“归给”最好的例子？
（1）阿尼西母
（2）路加
（3）彼得
（ ）16.为称义而遵守律法有什么价值？
（1）毫无价值
（2）有一点价值
（3）有很大价值
（ ）17.保罗说律法的目的是什么？
（1）证明人在神面前是有罪的
（2）人按照律法的标准生活而成为义
（3）提供一种方法惩罚人的错误行径
（ ）18.称义的根源是什么？
（1）圣经
（2）悔罪
（3）神免费的礼物
（ ）19.神如何能够自己为义，又称得救的罪人为义？
（1）因为基督完全偿还了罪的惩罚
（2）因为人的好行为
（3）因为神想把律法撇在一边
（ ）20.称义建立在什么基础上？
（1）基督的义和祂所流的血
（2）牧师的赦免
（3）人与人相互的赦免
（ ）21.罪怎样可得赦免？
（1）借奉行旧约的祭祀程序
（2）借顺服摩西律法
（3）借基督赎罪流出的血
（ ）22.旧约里的献祭有什么意义？
（1）预表基督一次成终的牺牲
（2）与基督的死（或使罪人称义而献的祭）毫无关系
（3）毫无意义的屠杀
（ ）23.我们如何被称为义？
（1）借着信基督
（2）借着好行为
（3）借着盼望
（ ）24.称义的两个步骤是什么？
（1）承认我们不是靠好行为；而是因信靠主耶稣基督称义
（2）做好事；信靠基督
（3）为我们的错误作解释；请求赦免
（ ）25.称义在那里发生？
（1）当一个人信主成为教会会员时
（2）在罪人的头脑里
（3）在天上，借着神法律意义的行为