「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」（加四7）
簡介
本課講的是嗣養，是「聖經基本真道」系列課程中的一課。在你閱讀課文的時候，會發現沒有列出全部引用經文，這是故意留空的，好讓你必須在聖經裡查閱參考經文並填空。請仔細學習本課程，請先填滿所有的經文空缺，才做課本後的測驗題目。
在做課後測驗前，先溫習課文材料。
當你學習本課及做測驗時，祈求聖靈引領你，教導你這個基本的真理。我們希望每個人都盡力而為，因此，對本課程請勿倉促應付。閱讀課文的時候，請把問題記在腦中，它們會有助你完成測驗。若你對某一部分不清楚，請與你的輔導員聯絡。務必字跡工整，易於閱讀！請仔細閱讀並遵守所有的指示。
本課程所講道理得到歷代信奉聖經之學者的公認。
助學問題
學習本課時請找出這些學習問題的答案。這些答案有助你對一些真理更瞭解。
1. 重生、稱義和嗣養有什麼區別？（對三者作比較）
2. 什麼是嗣養？
3. 嗣養是在什麼時候發生？
4. 世界何時承認嗣養？
5. 我們作神嗣子這新關係中得到那五種祝福？
6. 我們在神家裡與其他基督徒的新關係給我們那五個特權？
7. 五個證明兒子身份的是什麼？
8. 我們對神有什麼責任？對其他人呢？
本課中的許多參考經文沒有列出，為的是讓學生查閱聖經，填寫答案。請填入整節聖經，或是所要求的經文。
嗣養——兒子，而非奴僕
一. 嗣養的含義
A. 嗣養與重生和稱義的比較
本系列中每一個基本真理有清楚的定義，是十分重要的。請留意各定義之間的區別，會有助於記憶深刻。
雖然每一個基要真理在整個救恩大工中站在不同的層面，但它們彼此之間不能以時間為標準來劃分，也不能重此輕彼。我們得救所經歷的每一步驟同等重要，且在時間上緊密聯繫，以至有時候不易區分。比如，嗣養和稱義就非常緊密地交織在一起，令到有些聖經學者把這兩個真理結合起來，只當作基督救贖大工中一個階段的兩個步驟，以致不能很清楚兩者之區別。
當靈魂有了新生命，這叫重生；神對那靈魂在態度上的改變就是稱義。接受信主之人作為兒子進入神的家庭便是嗣養。重生是我們性情的改變，正如使徒彼得所說，我們得以「與神的性情有分」（彼後一4）。稱義是，我們在神面前的地位起了變化，從而得著「祂在愛子裡所賜給我們的」恩典（弗一6）。嗣養則是我們地位的變化，從此我們可以進入神的家庭，擁有子女一切的權利和特權（加四5－7）。
B. 「嗣養」之積極意義的定義
簡單來說，嗣養是「確認的兒子」。重生是一個生理上的名詞——「生」，或者更準確一點，「再生」或「新生」；但「稱義」和「嗣養」卻是法律的名詞。「嗣養」這個詞源於羅馬文或拉丁文；猶太人很少用。希臘人有時會月一點，但用得最多的是羅馬人。
哈里．A．艾倫賽德博士在他的著作《在天上》中引證：「這個名詞直譯就是──認定為兒子…如果我們牢記以下的背景，會有助理解它：在寫作聖經的時代，一個男人可以有幾個妻子，其中一些可能是他的婢女。他必須從她們所生的孩子中選出一些來繼承他的產業，因為他可能不願意自己的產業由這麼五花八門的一大群來瓜分。他把選出的孩子帶到廣場上，在公證面前公開承認他們為他的兒子，然後舉行一個接納的儀式。從那天起，這些孩子就被承認是他的繼承人，」成人所有的權利和特權都會給這些孩子。
約翰從未用過「嗣養」這個詞，但保羅一而再，再而三地使用它，並指信主之人為兒子。說到我們在神家庭裡的地位，約翰用的是「兒女」，非「兒子」因為他論兒子的名分一直是從我們作神兒子的本質、向著成熟的邁進，及我們與父的相像這個立場來講的。
「嗣養」一詞從來與基督無關，而總被用來講論信主之人享有的權利、特權和地位與基督一樣，同為繼承人。這個名詞保羅用得特別多。他說，神差祂的兒子來到世界：「______________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________」（加四5）在羅馬書八章15節，保羅把嗣養作為禱告的前提說：「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』」
在聖經對「嗣養」一詞的使用上，摩西是一個相當生動的例子。「孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：『因我把他從水裡拉出來。』」（出二10）若把出埃及記二章10節與希伯來書十一章24節作比較，這個概念更加清楚了：「摩西因著信，長大了就不肯稱法老女兒之子。」換言之，他拒絕作王位的繼承人。
從這些段落我們可以看出，古羅馬「確認兒子」的嗣養概念，就是保羅。在重生中，信主之人成為神的兒女，因為約翰說：「凡接待祂的就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約一12，13）
藉著重生作了神兒女的信徒在成為嗣子後，立刻獲得他為成年人（或已長成兒子）的地位，如保羅所說：「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」（加四1-7）
二. 嗣養的時間
在此我們必須再強調不能用時間來劃分得救的過程中不同階段。這些階段是很緊密地交織在一起，在同一時刻中連續地顯明出來。我們把它們分開來學習只是為了有更好地學習。
A. 在特定的角度看，嗣養其實是永久性的。不會隨著時間有所改變的。保羅說：「____________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________」（弗一4、5）
換句話說，保羅說在創立世界以前，神便揀選了我們作嗣養的兒女。然而，我們必須把這種預先定下無時間界限的嗣養，和我們信靠基督時實際發生的嗣養區分開來。此處說到這種永恆的時間因素，是為了排除任何人為的可能性，表明我們被嗣養完全基於神白白的恩典。
生在神的家是出於祂的恩典；但是，做被嗣養的兒女卻有豐盛的恩典。這就像給兒子一個小玩具、或是讓他握有家裡新車的鎖匙兩者之間的區別。神不看祂的兒女是嬰兒，卻全都賦予他們成人的權利和特權。
B. 本質上雖是永久的，嗣養和時間亦有另一重關係
1. 一個人信靠耶穌基督的那一刻開始的被嗣養的
得救的確據不像有些人想的那樣是隱藏奧秘的真理，只在未來的某一天才顯明，而是藉著嗣養，現在就可以充分享的美好事實。使徒約翰對此深信不疑，他說：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女…」（約壹三2）保羅亦在加三章26節說：「_______________________________ ___________________________________________________________________________」嗣養的行動發生在你信靠祂的那一刻。
所以，兒子的名分是每一位信主之人皆可享受的現實。我們也許無法明白，也不能解釋它；但它是確實的。我們越深入地這個奇妙的真理，就越發現自己與世界的衝突。只有藉著新生經歷被嗣養的人，才能理解和感激。從前是罪奴僕的人，越發能體會嗣養之子所擁有榮耀的釋放和自由。
2. 在耶穌基督再來時，完成了嗣養
目前，世界不承認我們為神的兒子。這個真理只能憑信心（這世界對此一無所知）來理解。然而，在基督為祂自己的人再來的那一天（帖前四16、17），我們的身體將要得贖，這個奇妙的真理就會向世界顯明。現今的世界不懂得這種嗣養是我們憑信心接受的神的一個法律行動。
保羅沒有要求從身體得解脫，而是求他的身體得贖，他說：「____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________」（羅八23）因此他相信，嗣養與我們在基督再來時的得贖是緊密交織在一起的。身體將要復原，為的是要承受借嗣養所得的基業，因為「我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）使徒約翰也說：「你看父賜給我們是何等慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要象祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約壹三1－3）
神的兒女在信靠耶穌基督的那一刻，憑信心充分地享受嗣養這美好的真理。但要到我們的主再來，把他們真正及公開地認作兒子時，他們作兒子的名分才為世界所確認。（另讀林前十五51－53；帖前四14－17；彼前一3－5；腓三20，21；羅八23。）
三. 嗣養的結果
雖然嗣養帶來整個天國的祝福，作為嗣子，我們與神及神家其他人的新關係仍舊帶給我們許多特別的權利。
A. 從以神為父這新關係帶來的祝福
天父的愛
在重生以前，我們是不順服的兒女，承受天父的怒氣。聖經上說：「______________________________________________________________________________________________________________」（西三6）神是世上萬物的創造者。但這並不表示我們可以有任何的優待。藉著信神的愛子耶穌基督，我們與神有了一種新關係。「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹四19）我們的主說：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約十七20－23）在被嗣養的那一刻，我們成為天父特別所愛的對象。
天父的關懷
大多數人的人生主要目的是叫自己及家人物質生活豐富。他們不停地，盡力去追求那些會朽壞的衣、食、住、行內一切。但信靠耶穌基督的人卻知道，神的眼目是眷顧著他，使他不需為自己身體的需求憂慮，因為神仁慈的會把所需的東西償賜給每一個信祂的人。這種不斷的關懷叫不信的人感覺訝異。我們的主告訴門徒說：「你想百合花：怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草，今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的裝飾，何況你們呢！你們不要求吃什麼，喝什麼，也不要掛心。這都是外邦人所求的；你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求祂的國，這些東西就必加給你們了。」（路十二27－31；太六28－33）
天父的責打
責打就是對任性之子的懲罰，目的是要糾正他，及恢復親密的關係。未重生的人不是神的兒子，就可以繼續犯罪、悖逆而不受天父的管教。對嗣子可不是這樣，有了特權，便亦有了責任和義務。懲罰的悖逆之子是要他學會順服，並回到天父家裡蒙福的位置上。正如一個人不會去理會別家孩子的悖逆，同樣，主不會管教這世界的孩子。他們不是祂的兒女，祂只管教那些因重生和嗣養成為祂兒女的人。「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來十二5－11）
天父的安慰
在這個充滿憂患的世界，很多人用自殺去逃避痛苦的途徑。他們到處尋找人生難題的答案，但沒有向主去尋。這個沒有盼望的世界彷彿用絕望把人壓垮，但我們的主說：「________________________________
_____________________________________________________________________________________________________」（約十六33）父神借先知以賽亞說：「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們，你們也必在耶路撒冷得安慰。」（賽六十六13）保羅為神的安慰感謝說：「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的神，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」（林後一3，4）
天父的饋贈
信主之人有眼前的，及將來的獎賞，不斷挑戰每一位追隨基督之人的忠心。使徒彼得和保羅都相信，他們藉著基督已經成了一筆巨大財產的繼承人，為此他們讚美神。彼得說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」（彼前一3－5）保羅亦十分確信將來要得的產業，他說：「__________________________________________________ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 」（羅八16，17）
B. 因新的家庭關係而得的特權
嗣養主要是一個關係的問題—— 一種親密、交通、和特權的新關係。被接納為家裡的嗣子與親生的兒子都享有同等的特權和權利。神的話語清晰地描繪出一些這樣的特權和權利。
享有家族之名
有些人或許想給自己取另外一個名字。有些名字確實是帶來更大的聲望和權利，但享有「超乎萬名之上的名」（腓二9）卻是無法測度的特權。保羅說：「因此，我在父面前屈膝，天上地上的全家，都是從祂得名。」（弗三14，15）約翰壹書三章1節說：「_________________________________________________________________________」
享有家族的特徵
這就是神屬靈家庭嗣養的意義遠超出我們人嗣養之意義。二者無法劃下真正的等號。儘管嗣子可以擁有親子的全部特權，他仍舊帶有自己新生父母的特徵。但在屬靈的領域，信主之人完全是新造的（林後五17），因而他帶有神的性情（彼後一4）。這種與神的相像是屬靈方面的，正如在人的家庭裡外貌相像一樣。保羅說：「祂預先所知道的人，就預先定下傚法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」（羅八29）「 _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________」（約壹三2）
分享家庭之愛
愛盼望以愛回報的。沒有那個養子在不愛他的家庭裡會感到幸福，若是家庭裡已經有一個得到父母全部的愛的親生兒子的話，那麼養子就更加不幸了。神對每一個兒女的愛都是平等的，不會偏心。嗣養是一個仁愛的行動，它在嗣子心裡激起真正的回報。這樣產生的愛是顛撲不滅的（約壹三1；羅八38，39；西一4）。
在神的家裡，嗣子不僅為天父所愛，也為他的弟兄所愛。沒有誰比愛的使徒，約翰，更懂得這種愛了，他說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。」（約壹三14）使徒說這話是有權威的，因為他曾親耳聽到基督說「_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________」（約十三34）
分享家庭關係的自由
神對嗣子來說不是一個可怕的人物，而是一個受愛戴的父親，進入這個家庭裡的兒子都享有很大的自由。保羅說：「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』」（羅八15）又說：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』」（加四6）
分享家庭的服事
人為自己所愛的人願意做任何事，事實上，愛是沒有界限的。耶穌說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人，就不遵守我的道；你們所聽見的道，不是我的，乃是差我來之父的道。」（約十四23，24）以及「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」（加五13）「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（加六2）
四. 兒子身份的證據
就像稱義一樣，嗣養主要是發生在天上審判台的一個轉變。它也有法律的一方面，就是神作為君王的一個行動，藉著聖靈的作工，在嗣子心裡見證它。這便是聖靈在嗣養中的作用。
然而，嗣養亦有某些外在的記號，這些記號向不信的世人來證明神的作為。神的兒女具有一些明顯的特徵，是在肉眼上看得見的行為，及屬靈方面的態度和目的，這使他們與世界的兒女分別出來。
A. 由神的靈引導
聖靈會引導每一個借祂所重生的人「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」（羅八14）一個人順服聖靈引導的程度，會決定他成就怎樣的大事。使徒保羅說，基督之死定了罪案。「_____________________ _____________________________________________________________________________________________________________」（羅八3）他在加拉太書中對信徒說，他們若被聖靈引導，就不在律法以下（加五18）。這是信徒有聖靈在他們生活中外在可見的作為。
B. 如孩子般信任天父
在我們靈命中有這方面的證據。未重生的人最明顯的特徵之一是他們驕傲自滿的感覺。除非他們肯面對自己的罪，認識那是對神犯了可怕的罪行，否則他們會覺得自己有足夠能力去解決生活中的問題，甚至包括死亡。人只有在看見自己的罪，並在神面前承認的時候才會謙卑下來，知道自己需要一位救主。當他們發現，除了神指定的那條道路以外，無別路可走，心中便產生信心。這就生出了對神那種單純的信任，就像肉身的孩子毫不懷疑地相信他們父親一樣。這正是保羅所說的：「神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』」（加四4－6）這是真正轉變為最確定的證據之一 —— 人絲毫不再信任自己，只是定睛於主，徹底向祂降服。這就是信心，可以用以下這幾個詞來解釋：
交出我偷走祂的一切
（譯者註：此句英文原文為「Forsaking All I Take Him」，各詞起首字母構成「Faith」（信心），實為巧妙，但中文譯文無法體現，致憾。）
C. 得到釋放，可以隨意接近天父
神的兒女已經借基督的寶血罪得洗淨，並穿上祂的義，可以在任何時候坦然無懼來到神面前。
「因為我們兩下，（猶太人和外邦人）藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。」（弗二18）那些罪惡未被潔淨的人必須成為聖潔。人可以隨意到神的面前，只要奉祂的名祈求，祂便凡事都能做，對人來說再沒有比這更大的特權了。我們從前與神為敵，避開祂的面，現在「…藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅五1，2）保羅在寫給以弗所聖徒們的信中說，「我們因信耶穌，就在祂裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。」（弗三12）希伯來書的作者說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來四14－16）當神的兒女遇到難題時去找神，祂是有絕對的權威，可以給我們問題的答案。
D. 神的兒女們彼此相愛
愛就是對別人的靈魂、思想和身體狀況主動的關心。神兒女通常都這個基督看為極重要的特點。由聖靈引導、對天父有單純的信心隨意接近祂、彼此相愛——這些特徵緊密地交織在一起。生活中每個行動都真正有聖靈支配和指引下的人，會顯出對神巨大的信任和對其他信徒的愛。有信心的人是勤於禱告的人，常來到施恩寶座前。真誠地為某人禱告，定能很快培養起對那個人誠摯的愛。使徒保羅在他著名的愛篇裡說：「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。」（林前十三13）信徒生活中應該大力強調對其他人的愛。
約翰極為重視這個主題，他的第一封書信整篇以愛為中心。他說：「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」（約壹二9－11）又說：「____________________________________ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________」（約壹三14）所以，彼此相愛成了真兒子確實的證據，因為別人能夠看見，就認出他們是神的兒女。
E. 神的兒女順服天父
我們若說自己愛神，卻不願意凡事順服祂，那就是假話了。祂的命令是這樣清楚、明確，而且，對每個命令祂都賜下了去完成的能力。約翰說：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」（約壹五1－3）這是表明真兒子身份的一個表現。
神每個的子女多少都當有這些特點的表現，並且在恩典中穩定地成長。每個健康的屬靈生命都會多結果子。我們的主說出這秘密：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在祂裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」（約十五4，5）（常在基督裡面意思是時刻信靠祂、和順服祂。）
《聖經基本真道學習──嗣養》測驗題簡介
填滿課文所留的空缺，完成學習課程之後，再回答測驗問題。這個測驗的主要目的，是測試你所學的多少及需要再次學的的內容。
測驗部分
選擇題結構：
每個問題後面有三個答案，以（1）、（2）和（3）號數分別。只有一個是正確的答案。仔細閱讀每個問題；然後選出正確答案，把它的號數填在問題前邊的括號裡。為了幫助你明白這種結構，以下我們有一個例題：
例題：
（3）0. 嗣養的教義有多久遠？
（1）只在今年才發展起來的一個新教義
（2）自基督復活時建立的
（3）無時間限制——在創業世界以前
你會注意到，（3）是正確的答案。那就把（3）填在括號裡。
測驗：
（ ）1. 那兩個真道常被看成一條來看待？
（1）重生和信心
（2）稱義和嗣養
（3）悔改和成聖
（ ）2. 嗣養基本上對付什麼？
（1）罪
（2）人能進入神的家庭，得作兒子的所有特權
（3）人對神的認識
（ ）3. 「嗣養」一詞應歸入哪一類？
（1）科學詞
（2）生理詞
（3）法律詞
（ ）4. 在聖經時代，一個人如何嗣養兒子？
（1）從他多個妻子的兒子中選出來
（2）選一個奴僕的兒子
（3）只嗣養正房太太的兒子
（ ）5. 保羅在用「嗣養」一詞說到信主之人的權利、特權和地位時，他把信徒稱作：
（1）兒女
（2）兒子
（3）基督徒
（ ）6. 約翰說到再生的男人、女人在神家裡的地位時，把他們稱為：
（1）兒子
（2）基督徒
（3）兒女
（ ）7. 「嗣養」一詞在聖經裡被用來：
（1）說基督為神的後嗣
（2）說罪人為世界的後嗣
（3）說信主之人和基督同為後嗣
（ ）8. 嗣養為何獨特？
（1）因它決定於時間
（2）因它發生在基督再來時
（3）因它在本質上是永久的
（ ）9. 嗣養和得救的確據有什麼關係？
（1）沒有關係。我們到死才可能知道自己是否得救
（2）沒有關係。這確據沒有聖經方面的根據
（3）得救的確據通過嗣養成為現實
（ ）10.嗣養在何時得以完全？
（1）在一個人信靠耶穌基督作他的救主時
（2）當一個死時
（3）在耶穌基督再來時
（ ）11.聖經中「嗣養」一詞指什麼？
（1）一個為世界認可的法律行為，因為它由地上的法庭來執行
（2）神的一個法律行動，憑信心接受，因而不為世界所理解
（3）一個法律行動，只在教會登記時被承認
（ ）12.我們成為神的嗣子，這牽涉到那些關係？
（1）只涉及信徒和神的關係
（2）只涉及信徒和他夥伴的關係
（3）信徒與神、及與基督徒家庭的關係
（ ）13.嗣養影響我們與神的關係嗎？
（1）是的，我們變成天父之愛的特定對像
（2）不影響，由於創造我們便是神的兒女
（3）不影響，除非我們站在祂的審判台前時，關係才有變化
（ ）14.嗣養如何影響神的計劃？
（1）這計劃對信徒和非信徒都一樣
（2）每一位信徒都沒有
（3）它不為嗣養所影響
（ ）15.責打證明什麼？
（1）對信徒的苦待，他運氣不好
（2）人的良善和純淨
（3）神對悖逆之子的糾正及恢復親密關係
（ ）16.被父神責打，證明受責打的人：
（1）不是基督徒
（2）是嗣子
（3）不為神所愛
（ ）17.人在現今世界的無望有什麼解決方法？
（1）一個凍結核武器的和平條約
（2）自殺
（3）神的安慰
（ ）18.關於我們繼承屬靈（天國）的產業，那一個是事實？
（1）聖經裡從未提起
（2）只有保羅教訓過
（3）彼得和保羅都有明確的教訓
（ ）19.嗣養的轉變在什麼地方發生？
（1）在信徒心裡
（2）在天上審判台
（3）在地上的法庭
（ ）20.嗣養的證據是：
（1）只在裡面，精神上的證據
（2）只在外面，看得見的證據
（3）都有精神上的和看得見的證據
（ ）21.嗣養可注意的標誌之一是什麼？
（1）人的自信
（2）人對別人的信任
（3）人對神像孩子般單純的信任
（ ）22.神的兒女可能最缺乏的重要特徵是：
（1）對神的信心
（2）對其他基督徒的愛
（3）對基督再來的盼望
（ ）23.那個特徵是對真正兒女身份的極好證明？
（1）對知識和地位感到自豪
（2）對自己及對別人的信任
（3）對神的信任和對別人的愛
（ ）24.愛神的證據是：
（1）服從祂的命令
（2）依靠自己
（3）對它大談特談
（ ）25.在基督恩典裡成長的秘訣是什麼？
（1）奮鬥爭取完善
（2）常在基督裡
（3）努力結出屬靈的果子