傑出的劍橋大學學者魏思科（Canon Westcott）的話，可以作為這一章的小結：「實際 上，把所有的證據集合起來，我們大可以說，歷史上沒有任何一件事比基督復活有更充分、 又更多樣的證據。除非你先存成見，認為這一定是假的，不然，沒有任何事物可以使我們認 為復活缺乏證據」¹。

　　復活的證據是如此充分、確鑿，但有的人仍不相信耶穌的復活。原因何在呢？我個人以 為，那些對耶穌復活的事經過深入、詳盡的研究、瞭解後仍不相信復活的人，並不是證據不 足使他們不能相信，而是由於理性、意志和道德的原因，他們不願意相信。道德層面將在以 後的章節裡論及，這裡只探討有關理性和意志的原因。

　　有人認為耶穌從死裡復活不符合科學，純屬無稽之談，因而根本不重視復活的證據。這 種態度本身恰恰不是科學的態度。R. T. France在《認識主基督》（Jesus the Radical）中 指出：「如果你認為，任何憑我們已有的知識，至少在原則上不能用自然科學解釋的事情， 都不可能發生的話，那麼你已經採取了一條不合科學的思想途徑，就是在沒有任何其他可能 的解釋的時候，拒絕證據所清楚指出的結論」² 。我們學自然科學的人都有很多事與願違的 經歷。在研究前我們有一套假說、設想，當實驗的結果與我們的設想不合時，於是我們懷疑 結果是否有誤。但如果反覆實驗都得到同樣的結果時，我們只好接受這些結果，開始考慮如 何修正、甚至推翻我們原先的假設，以合理地解釋實驗數據。如果僅僅因為不喜歡數據可能 導致的結論，而置實驗數據於不顧，依舊堅持自己的假想，那麼，我們就失去了作為一個自 然科學家的起碼品格。對耶穌的復活一事所應持的態度也是一樣的。再說，耶穌死而復活的 真偽是無法用自然科學邏輯來驗證的。我在第一章已談到一些關於科學與神的關係（在第五 章〈現代科學和基督教信仰〉中還將詳細討論）。自然科學是研究宇宙的自然規律的；所有 的受造之物（包括人類）都須伏在自然律之下。但作為自然律的制定者、維護者的神，當然 是超越其上的。他可以按他所創造的自然律辦事，也可以不按其律行事，這是完全順理成章 的。如果耶穌也受限於死人不能復活的自然律，他就不是神而是與我們無異的人了。神自己 宣稱，「耶和華豈有難成的事麼」（創十八14）？耶穌也明確地對門徒說過：「在人是不能 ，在神卻不然；因為神凡事都能」（可十27）。道成肉身的耶穌是人也是神，他有超然的來 蹤去跡是理所當然的。他的出生順乎自然，他的成胎卻是超然的；他的死是自然的，他的復 活卻是超然的。正是超自然的童女生子、死而復活，充分顯明耶穌是神的兒子。

　　基督教信仰是有許多事實為依據的。孟沃偉(John W. Montgomery)說：「基督教不必靠 神學，單靠歷史考證就能成立」³ 。所以，基督教信仰並不排斥理性思辯。然而，信仰是超 越理性的。信心是理性與信仰的橋樑。只有在理性的基礎上，藉著信心飛躍，才能確立信仰 。離開信心，只憑理性是不能認識神的。耶穌的復活雖然已有極充分的事實依據，但畢竟不 像數學、物理公式那樣得到絕對的證明，因為多數人沒有親眼見過復活的耶穌。所以，人們 必須在充分證據的基礎上，踏出信心的一步，才能接受復活的真理。可是，很多人企圖用理 性代替信心，以為只要證據充分就能信。事實是，離開信心，信仰就無從談起。對耶穌行的 同一神跡，人們的反應卻完全不一樣：有人信他是神，有人不信，還有人誣告他。耶穌復活 後，要門徒到加利利見他。「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌 就拜他；然而還有人疑惑」(馬太福音二十八16-17)。見到了復活的主，仍然疑惑！痛哉！惜 哉！哀哉！法蘭士 (R. T. France) 說得好：「當歷史的證據需要一種超然的解釋時，我們 就面臨一個十分困難棘手的抉擇，就像耶穌所行的神跡以及他神跡性的誕生所帶給我們的問 題一樣。就是這個基本的抉擇，將擁有信心的人與世俗的思想劃分開來」⁴。 　　法蘭士還指出，「從雅典的哲學家到今日的世俗思想家，一直有許許多多的人拒絕相信 耶穌的確從死裡復活。不是因為證據不夠（它們已經夠明確了），只是對有些人而言，再多 再好的證據都無法讓他們願意照著耶穌所要求的，重新調整他們的世界觀」 ⁵。 大衛華生 (C. K. David Watson)說過：「很多人告訴我，他們不相信的原因，是他們不想信」 ⁶。尼 采(F. Nietzsche)也坦陳：「我們反對基督教不是因為論證的理由，而是一個好惡的選擇」 ⁷。 是的，你如果接受了耶穌從死裡復活的事實， 你就可以接受《聖經》中的一切神跡。 你就必能放棄無神論，把神引入這個世界。那麼，宇宙就變得有目的、有意義。人從哪裡來、 將到哪裡去，也就有了明確的答案。這樣，你就必須徹底地重估自己的世界觀、人生觀、價 值觀和道德觀。這豈止僅是「調整」，簡直是大破大立、脫胎換骨！然而，這正是許多人不 能面對的事情。認識自己進而否定自己，是十分困難和痛苦的。可是，只有修正錯誤才能把 握真理。我們應該有在事實面前降服、在真理面前低頭的勇氣，應該有按認定的真理重新塑 造自己的決心和毅力。無論是科學的追求者還是信仰的探索者，誠實、公允、執著、堅韌都 是必備的品格。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」 （約十四6）；又說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信 我的人，必永遠不死」（約十一25∼26）。我們願意自覺地經歷痛苦、磨煉而踏上永生之道 呢，還是甘心昏昏然、舒舒服服地墜入永遠沉淪呢？這是一個永生和永死的根本選擇。耶穌 一直將這項選擇放在我們每一個人面前，無人能迴避。他一生的所作所為是如此，他的復活 尤其如此。

1. Paul E. Little著，《你為何要信》，詹正義、區秀芳譯 (香港：福音證主協會，1992)，頁55。

2. R. T. France著，《認識主基督》，黃吳期馨譯(台北：校園書房，1990)，頁170-171。

3. John W. Montgomery著，《歷史與基督教》，陳詠譯(台北：校園團契，1977)，頁34。

4. 同2，頁170。

5. 同2，頁171。

6. David C. K. Watson著，《光明的挑戰》，張妙怡譯(香港：證道出版社，1974)，頁96。

7. Charles Colson著，《當代基督教與政治》，陳詠編譯(台北：校園書房，1992)，頁34。