紀念主日

　　在耶穌受難、復活前，猶太人及耶穌的門徒皆守安息日（一周的第七天，即星期六）。 這是神在西乃山所立的十條誡命之一：「當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的 工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡 寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第 七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」（出二十8∼11）。以色列人歷盡艱辛， 出埃及、進入神所應許的迦南美地後，再次重申守安息日，除了重申上述誡命外，還說：「 你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出 來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日」（申五15）。以色列人被擄回歸後又立約遵守安 息日：「這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買」 （尼十31）。到耶穌時代，猶太人已守安息日一千多年。他們對在安息日不可作的事有極詳 盡的規定。如果一個人在安息日在衣服上帶一枚針都是犯罪。可見猶太人對守安息日的嚴格 和一絲不苟。但耶穌受難後，他的門徒和信他的猶太人，就突然改守安息日為守主日（一周 的第一日，即星期日）。必有一件重大事件發生了，才可能改變猶太人的傳統習慣。這個重 大事件就是耶穌的復活。因為耶穌是在星期日復活的。人們守主日就是紀念耶穌的復活、升 天。這一習俗一直持續到現在。

聖餐和洗禮

　　聖餐和洗禮是基督教的兩項重要儀式，它們都是主耶穌親自設立的。使徒保羅談到聖餐 的意義時說：「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來 ，祝謝了，就擘開，說：'這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是紀念我。' 飯後，也照樣拿起杯來，說：'這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行 ，為的是紀念我。'你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」（林前十一23∼26）。 洗禮是耶穌復活後在加利利向門徒顯現時頒布的大使命。「十一個門徒往加利利去，到了耶 穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他；然而還有人疑惑。耶穌近前來，對他們說：'天上地 下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們 施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了'」（太 二十八16∼20）。洗禮是表徵與基督同死、同復活。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人 ，是受洗歸入他的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有 新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣」（羅六3∼4）。如果耶穌沒有從死裡 復活，聖餐和洗禮就毫無意義。這兩項儀式堅持近兩千年，沿襲至今，是耶穌復活在歷史上 留下的印記之一。

十字架的榮耀

　　從十一世紀開始，歐洲基督徒數次揮師東進，要奪回被伊斯蘭教徒佔領的聖地耶路撒冷。 這些軍隊以十字架命名，即有名的十字軍東征。直到現在，有些國家以十字架作為國旗的標 志，有名的國際衛生組織紅十字會，亦是以十字架命名的。十字架被高高地樹立在教堂之上 ，印在救護車上，甚至被人掛在胸前。若耶穌被釘死後沒有復活，十字架只意味著黑暗、死 亡、悲哀。正是主耶穌的受死、復活，完成了神救贖人類的計劃，耶穌極大地被榮耀，十字 架才會代代相傳，被人們當作榮耀、勝利和神聖的象徵。

教會的興起

　　基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的就是：耶穌從死裡復活了！ 基督教不是從一套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復活，也就沒有 基督教。基督教是植根於耶穌復活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本 區別。有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。據說，曾有一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛 祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。於是這遺骨被供奉起來，並舉行盛大遊行。成千上萬的善 男信女充塞條條街道，向遊行的隊伍致敬。一位基督教宣教士目睹那些虔誠佛教徒俯伏在地 向遺骨膜拜，感慨萬分地說：「如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麼樣呢？基督教就立 刻崩潰了！」此話精闢深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活升天了，因此少有去敬 拜耶穌的遺物或空墓的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹屍布，一時成為焦點。各路 專家紛至沓來，作了各種精細的考查、分析，莫衷一是。我個人認為，不管那是不是耶穌的 裹屍布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意義。因為，最重要的是，我們的主從 死裡復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。 　　行筆至此，筆者不禁聯想到一件趣事。近期，佛教的活動有了新的變化，有的地方也開 始開展類似基督教團契的唱詩、查經活動。基督教有聖誕節，慶祝耶穌降生；佛教也開始倡 導佛誕日，慶祝釋迦牟尼誕辰。尤有進者，據報載，台灣現已決定將農曆四月八日佛陀誕晨 增定為法定紀念日，與母親節合併，放假一天(見《世界日報》一九九九年八月三十一日報 導)。儘管佛教的活動與基督教日趨類同，但有一點是無法攀比的：基督教有復活節，佛教 絕不可能有佛活節！