在浩瀚的書海中，僅有三本書自稱是神寫的：《聖經》、《可蘭經》和《摩門經》。依 斯蘭教的創始人穆罕默德說，天使長向他傳達神的啟示；他將其復誦、記錄下來，遂成《可 蘭經》。摩門教的創始人史密斯則說他得到有神的啟示的金葉子，便寫成《摩門經》。不幸 的是，對後兩部書，沒有任何客觀的依據能為此作證。然而，《聖經》以它無與倫比的特點 和充分的證據脫穎而出，被越來越多的人認識到這是世界上唯一由神寫的書。

　　不相信《聖經》的人大概有兩類。近代考古學權威沙伊斯（A. H. Sayce）說：「今日 若有人對《聖經》仍持有懷疑，此人若非愚妄無知，他必在學識上是一個'半桶水'。現在 大多數知名科學家已恢復歷代以來對《聖經》歷史記載的信賴。」我在本章中曾提及的蘭賽 爵士原是一個極力反對《聖經》的學者。為了證明《聖經》的謬誤，他親自帶領一支龐大的 考察團，按〈使徒行傳〉所寫的次序，用了十五年的時間詳細發掘和考證。最後他卻不得不 坦白地承認，路加所寫的是完全準確的，並公開宣稱〈使徒行傳〉「是探究小亞細亞地形、 古代民風以及社會的權威指南」¹。對《聖經》仍 有懷疑的人，如果有蘭賽爵士這樣認真的 研討精神和公正的治學態度，他們或遲或早終會心悅誠服地接納《聖經》的。最不可取和令 人憂慮的是，對《聖經》憑空地提出各種質疑，卻不願意去找答案，或者雖找到了答案，因 不合自己的心意而拒不接受。

　　耶魯大學的鮑羅斯（Millar Burrows）指出：「許多自由派學者之所以懷疑《聖經》， 並非他們對現存的考古資料作過任何仔細的監定工作，而是因為他們心中有先入為主的偏見， 根本就反對任何超自然的事跡」²。這恐怕是相當 多不信者的心態。他們認為《聖經》中的 神跡奇事不符合科學，只是神話而非神的話，故怎麼也不肯相信。甚至一些基督徒也主張把 《聖經》中的神跡部分去掉，以合時尚。他們竭力想理性地把這些超然之事化為自然之事， 以迎合人心。

　　比如，他們說，「童女生子」並非神跡，只是自然界中的特例而已。他們的根據是，雌 兔在極度驚恐的狀況下，其體內的卵不受精也可能發育成正常胚胎。當馬利亞聽天使說要她 未婚生子時，也非常害怕驚惶，於是未與約瑟同房便懷了孕。又如，新約中記載門徒看見耶 穌在加利利海上行走。他們的解釋是，耶穌並未在海水上面走，只是在近海水的沙灘上走， 門徒隔海遠遠望見，就如在海上行走一般。如此等等，不一而足。然而，這在邏輯上是自相 矛盾的。如果神存在，當然會有神跡發生。一個人不可能既相信有神，卻又不相信神跡奇事 。如果神行的每一件事都不能超越自然律，那他還算什麼神？！豈不和我們一樣是伏在自然 律之下的受造物麼？耶穌一生中行了無數神跡。他行的一個最大神跡乃是從死裡復活，以大 能顯明他是神的兒子，要拯救一切信　的人。耶穌的復活是有著充分證據、無法推倒的歷史 事實，是基督教信仰的客觀基石，深深地改變了人類歷史的進程，為我們打開了通往永生之門。

　　人有選擇接受或拒絕《聖經》的自由；《聖經》卻有審判拒絕接受的人的權柄。耶穌明 確地告誡人們：「棄絕我不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判 他」（約十二48）。索斯（Robert Saucy）在《聖經可靠嗎？》中嚴肅地指出：「神的話會 帶來審判及死亡，因為它活潑的生命力使人作選擇，到底要接納還是拒絕它的信息。不斷地 拒絕，會使人心越發剛硬，至終帶來死亡。我們可以把神的話比作太陽。在太陽的光線照射 下，有些東西會變軟融化，別的則會更加堅硬。神的話也一樣，對有些人它帶來責備及悔改 ，對別人則是硬心和最後的審判」³。

　　親愛的同胞，你願作何種選擇呢？

註釋

1. Josh McDowell著，《鐵證待判》，韓偉等譯(美國：更新傳道會1993)，頁484, 和11,頁228。

2. 同1，頁97, Vos, Howard. Can I Trust My Bible? 頁 176, Chicago: Moody Press, 1963。

3. Robert L. Saucy著，《聖經可靠嗎？》黃漢森譯(香港；基道書樓，1990)，頁116。