《聖經》博大精深，遠遠超過了人類的能力，《聖經》中的基本真理更常與人們的心思 意念相反，充分顯明只有神才是其真正的作者。

　　《聖經》的焦點從始至終都在神身上。大自然啟示我們一位超然的造物主的存在，《聖 經》則詳盡地向人類啟示他的屬性和位格。這位無所不在、無所不能的神是萬有的源頭，他不 僅創造了萬有，而且用大能托住萬有，使之維持正常運轉。神是公義、聖潔的，又是慈愛、 善良的，在絕對的公義和無限的憐愛中為犯罪的人類預備了救贖之道。這位神是獨一無二的， 卻又有聖父、聖子和聖靈三個位格，是「三位一體」的獨一真神。這既不是有三位神，又不 是只有一個位格的神。古往今來，很多人曾借用各種類比來解釋「三位一體」，但至今無法 理解這個奧秘。因為三一神是獨一的造物之主，而人們用的一切比喻都是受造之物，沒有可 比性。「那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢」(賽四十 25)？「耶和華啊，照我耳中 聽見，沒有可比你的，除你以外再無神」(代上十七 20)。這並非悖逆理性而是超越理性， 不是人能想出來的理念，而是神啟示的真理。

　　《聖經》中的耶穌基督也是非常奇特的。他是無限的真神，卻借童女所生，進入有限， 取了人的形象。他身為萬有的創造者卻死於人手；他完美無疵卻被人釘上十架。他的教訓帶 有極大的權柄，卻不迎合人意。他行了許多神跡奇事，但拒絕作猶太人的王。他智慧、謙卑 ，卻堅稱自己是那獨一的真神。這些，我們在第三章還要詳細討論。若不是受到神的獨特啟 示，福音書的作者是不可能如此描繪耶穌的。

　　《聖經》不僅向人類啟示神，而且讓人認識自己。有人說，《聖經》不是人的神學，而 是神的人類學。人對自己的天性一直大惑不解，眾說紛紜。有人發現人性的複雜性，稱人「 一半是天使，一半是魔鬼」。有人則鼓吹人的神性：「諸神是不朽的人，人是會死的神明。 」在我國，素有孟子的性善說和荀子的性惡說之爭。隨著進化論的崛起，不少人則認為人僅 是進化到高級階段的動物而已。

　　只有《聖經》清楚地啟示了人類的本性。人是神造的，是按著神的形像和樣式造的。神 在造人類的始祖亞當時，將生氣吹進亞當的鼻孔裡，使他成為有靈的活人。人不僅像別的動 物那樣有體、有魂，而且還有靈。這是人與其他動物的根本差別。人是萬物之靈，可以與神 相交，追求永恆而無法從所處的自然界得到完全的滿足。「神看著一切所造的都是好」(創 一 31)，人受造時性是善的。然而，由於始祖的悖逆，人和神的關係中斷，人類開始過一種 以自己為中心的生活，陷在各種罪中不能自拔。從此，人一生下來性就是惡的。「我是在罪 孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪」(詩五十一 5)。因而，人是偉大的，但又是墮 落的。

　　《聖經》不止一次入木三分地鞭笞人的罪性和罪行，嚴厲地指出，「世人都犯了罪，虧 缺了神的榮耀」（羅三23）。《聖經》在描寫以色列人的祖先時，對他們的過失、污點直言 不諱，毫不掩飾，與一般的傳記、歷史文學形成鮮明的對比。《聖經》指出，即使象被譽為 「信心之父」的以色列人祖先亞伯拉罕、被稱為「合神心意的人」的以色列國王大衛等偉大 的先賢人物，都不過是亟待神的救恩的罪人。對人的這樣鞭策入裡的描繪，實非人手所為。 美國德州達拉斯神學院創始人查非（Lewis Chafer）精闢地說過，「《聖經》不是人想寫便 寫得出來的，也不是人願意寫便能寫得成的」¹。

　　神愛世人，為在罪中痛苦掙扎的世人預備了救恩。《聖經》的救恩觀是非常獨特的。世 界一切別的宗教都勸人行善、賺取功德，靠人的好行為討神喜悅以便得救。《聖經》卻指出 ，活在罪中、被罪所捆綁的世人是無力始終行善、無法達到神的道德標準的。因此，神差派他的 獨生子耶穌降世為人，作人的替罪羊，用他在十字架流出的血洗淨世人的罪，使一切相信他 的人不再被定罪，並成為神家的兒女，進入永生。所以，《聖經》的救恩觀是「因信得救」 。「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救；因為人心裡相信，就可以 稱義；口裡承認，就可以得救」（羅十9∼10）。

　　這種救恩觀絲毫不迎合人的普遍存有的「行善積德」的心態，與一切別的宗教劃出明確 的界限。「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於 行為，免得有人自誇」（弗二8∼9）。《聖經》中神的這種救恩並不是神話或空話，而是真 實可靠的，因為它是植根於耶穌基督從死裡復活的歷史事實之中的。

1. Josh McDowell著，《鐵證待判》，韓偉等譯(美國：更新傳道會1993)頁32。