人類崇拜神的自然傾向

　　有人稱人類是宗教性的受造物。《聖經》說，人是按神的形象和樣式造的(創世記一26)。 神造人時，把　的生命之氣吹入人的鼻孔裡，使人成為「有靈的活人」(創世記二7)。我們 常說「人類是萬物之靈」，大概就是這個意思。雖然人類始祖對神的叛逆使人類與神的交通 受阻，但人心中的靈使人類不能從物質世界得到真正的滿足，要去尋找那位超自然的造物主 ，響往永恆。無論過去還是現在，從最原始的部落到最發達的國家，凡有人的地方，就有對 神的敬拜。按照我前面的認識論的觀點，不少學者曾推斷，人類最初是多神崇拜，逐漸演化 為現在的一神崇拜。可是，近年的研究結果與此推論恰恰相反：人類最初是單一神崇拜，然 後才產生多神敬崇。這個發現與《聖經》的記述相符，很有啟迪意義¹。

　　且不論別的國家，我們中國從遠古開始就敬拜單一神。我國常稱神為天（「一」加「大 」），我想意即一位至高至大者。《書經》和《詩經》對「天」都有詳盡說明。《書經》曰 ：「惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」有人誤以為「上帝」是西方人的神。其 實，我國自周朝起，就常把「天」與上帝互用²。東漢學者鄭玄說：「上帝者，天之別名」 ³。在北京天壇的祈年殿內，也赫然刻著「皇天上帝」四個大字！

　　儒家創始人孔子也是虔誠敬神的。據記載，孔子的父親叔梁紇為朱國的大夫，娶顏氏小 女征在為妻，久未生子，夫妻遂往尼丘山（現山東省曲阜縣東南）求拜神，因而懷孕生孔子 。為念神恩，為孔子取名曰丘，字仲尼⁴ 。孔子雖說過「敬鬼神而遠之」，這並不表明他不 信神。孔子說：「未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死」(論語'先進第十一)？又說，「子 不語怪力亂神」(倫語'述而第七)。因此，孔子說，「務民以義，敬鬼神而遠之，可謂知也」 (倫語'雍也第六)。可見他覺得自己無力洞察上天之事，於是不求天道退而求人倫道德。但 在日常生活中他很虔誠。如，「子疾病，子路請禱。子曰，丘之禱久矣。」當人告訴他說 桓　要謀殺他時，孔子說，「天生德於予，桓　其如予何！」顏淵死時，孔子則說，「天喪 予。」孔子認為人的命運是掌握在神手中的。他還說，「吾十有五而志於學；三十而立；四 十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不　距」(倫語'為政)；「知我 者，其天乎」(倫語'憲問第十四)；「朝聞道，夕死可矣」(倫語'裡仁)。他一生都順天安命 ，渴慕真道。

人類良心、道德律的一致

　　由於社會制度、文化背景的差異和兩國人民的長期隔離，赴美前我曾擔心能否與美國人 相處好。到美國後我立即發現自己的擔心是多餘的。我與美國老師、同學、朋友、鄰居相當 融洽。他們的熱情、率直和真誠給我留下深刻印象。出人意料的是，美國人的道德觀念與我 們的十分相似，都崇尚勇敢、勤奮、謙遜、誠實、樂於助人等美德。地理和制度的隔絕為什 麼產生如此的相近的道德標準呢？我找不到答案，而歸之於人的「本性」。

　　我們常提到「良心」，也確實感到良心的存在。可「良心」又是什麼呢？人們生氣時會 質問：「良心賣多少錢一斤？！」使人無言以對。後來，我在《聖經》找到了答案。神說： 「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」（耶卅一33）。「律法的功用刻在他們心 裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」（羅二15） 。神放在人心中的律法，使人能明善惡，成為人類共同道德標準和良心基礎。

　　有人會問，在那些殺人成性、無惡不作的強盜、慣犯身上，如何體現這種道德共性呢？ 我的看法是，第一，這種人或遲或早、或多或少也會受到自己良心的譴責。第二，看一個人 的道德標準，不僅要看他如何欣賞發生在別人身上的事，更要看同樣的事情發生在他自己身 上時他的反應。如果這些強盜、慣犯自己或親友被殺、被辱、被搶時，他們的切齒痛恨、怒 不可遏才是他們內心深處的道德律的真實反映。

　　唐崇榮牧師在《智慧的人生》中講到一個事例。一對住在澳大利亞墨爾本的年輕夫婦， 一次口角後，丈夫一氣之下把妻子殺死，並碎屍滅跡，遠逃到西海岸，下決心重新開始，並 與當地一漂亮女子結了婚。數年後，事業有成，妻賢子孝，被推崇為模範家庭。不想一天男 方突然失蹤，妻子十分焦慮。後來女方被叫到警察局，告之她的丈夫在那裡，她大為驚訝。 見到丈夫後，男方告訴妻子關於殺前妻的事，並說他主動自首：「二十五年來，我天天受到 良心嚴厲的譴責。如果我被處死，也心甘情願；如果我不自首，我的神經會完全崩潰的」 ⁵。

　　德國思想家康德(Immanuel Kant)在《實踐理性批判》的序言中說過：「有兩件事使我愈 來愈感到害怕：第一是閃著星光的天空，第二是在我心裡說話的良心」⁶ 。神正是藉著他創造的大自然，和他安放在人心裡的靈啟示著人們。

1. 馬有藻，「需有棄假歸真的勇氣」，《中信月刊》，(一九九七年十二月)，頁10-13。

2. 李美基，鮑博瑞與唐妙娟著，《上帝給中國人的應許》，台北：道生出版社，1996，頁8。

3. 同上，頁16。

4. 張郁嵐著，《認識真理》，美國：《使者》大陸文字事工部，1996，頁60。

5. 唐崇榮著，《智慧的人生》，台北：校園書房， 1990，頁96-97。

6. Immanual Kant, Critique of Practical Reason. New York: The Liberal Arts Press, 1956.