今天我们仍旧要继续前两个主日所提起的一个问题，就是说，魂的能力所作的事，到底有什么作用？到底我们怎么可以知道在这末了的世代中间的许多事，那些是属乎神的，那些不是属乎神的？如何分别属灵和属魂的事。例如有许多奇事神迹和种种超然的事，是神自己作的呢？或者还有别的一种力量在那里运行而促成的呢？今天我就是要说到魂的能力和它所作的事是如何的，并它作事的方法是怎样的。好让我们知道什么是出乎神的，什么不是出乎神的。
【圣经的预言】在还没有讲之先，让我们从圣经中去看看，到底它里头所说的是如何的光景，在这末世的时代，主快要来的时候，要有什么兆头。
“因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”(太廿四24)
“我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤；那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽；又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽；……又有权柄赐 给它，可以任意而行四十二个月……它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄；并且叫它和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”(启十三2-5、12-13)
“那时这不法的人必显露出来；主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的带光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”(帖后二8-10)
在我还没有解释这几段圣经之前，请你们注意，帖撒罗尼迦后书二章九节的“虚假”两个字，是翻得不顶正确，原意实在不是虚假，乃是骗人的意思。虚假是完全没有意思，欺骗呢，事情是有，不过目的是骗人而已。并非说是一个虚空的，乃是的确是事实。不过这事实，不是出于神。他的目的，是用来骗人的吧了。请你们注意，不要把他误会了。这里并没有虚的意思。若是说“虚”假的，就是必定没有这件事了，只是凭空造出来的而已。这是有事实可以证明的，不过目的在骗人而已。
我刚才读的三段圣经，都是指一件事说的，就是在大灾难的时候所要有的。也有的是在大灾难之前就有的。这是因为虽然这些预言是直接? 忖j灾难时候说的，但是圣经里有一个原则，就是在预言的实验之先，多有一个类似实情的预验。所以，许多预言的学者，共同承认，现在的时代是一件一件的表显将来大灾难时所要有的事情，不过不像大灾难时那样厉害而已。我们所读的圣经，已将大灾难时的特性给我们看见了。就是在灾难时要有神迹和奇事。在主未来之先，敌基督所要特别作的，就是神迹和奇事。当人未曾到之先，他的影子必定先到，他的声音也必定先被人听见。照样，在大灾难未临到之先，大灾难时的神迹奇事，现在就有影儿声儿了。在大灾难时，神迹奇事既是顶普通的，那末在今天，也必定是这样──神迹奇事要更多起来。
【附带的声明】当我还没有提起这些事之先，让我先有一个声明，就是我个人，并不反对神迹。因为在圣经里是有许多，而且也是顶宝贵的，也是顶紧要的。凡是一直在这里聚会的人，都知道我以前曾提起过，一个信徒所应有的长进，是好几方面的。我曾说过要注重四方面。这个让我今天重提一下。第一，就是在得救之后，要追求当有的圣经的知识。第二，就是要追求灵性生命的上进，就如得胜、圣洁、有完全的爱等等，这是十分要紧的。第三，就是要在救人的工作上大发热心。第四，就是要相信神，有专一的信 心，在神的面前相信祂、倚靠祂，以致得见神所作的工作──神迹。今天在教会里，或者换一句话说，在信徒中，有顶多的弊病，就是有许多人专注重如何解释圣经，他们的知识很好，别的都不管，也不去追求。有的人呢，更进了一步，他们要求更高的生命，追求更深的事，却不顾到另外的三方面。有的呢，虽有热心，却没有知识，这种片面的追求，不是顶好的。顶希奇的，在现今教会之中，追求对于圣经的解释，无论是字面、是灵意的，倒也很多，对于更深更丰盛的生命，追求的也不少，热心救人的也很多。但是可惜，有活的信心去信神，从神那边去得什么的，却无几人。我从前在这里，曾花了顶多的工夫，来同你们说到，要作成一个完全的基督人，是应该怎样才可以。第一，他们必须有圣经的知识。第二，必须追求更丰盛、更属灵、更深奥、更圣洁、更完美的生命或生活。第三，必须热心地去作工。第四，就是要学习如何向神有一个信心的祷告，得神的答应，看神所行的神迹。每一个信徒，必须都有这四方面，也必须在这四方面有相等、平均的上进，不可以有偏。所以请你们注意，我并不是反对神迹，我是顶重看神迹。但是，因为假神迹的缘故，有骗人的神迹的缘故，我要起来说出它的分别。我今天是要说到什么是假的神迹，我不是反对 神迹的本身。
请你们记得，所有神的工作，都是藉圣灵，也是藉我们的灵而作，从来不藉人的魂。撒怛作工唯一的法子，就是藉魂的力量，就是藉人因堕落而隐藏在人肉体里面的那个势力。所以撒但在这末世的时候，它必须兴起一个敌基督来，要把它自己的能力、权柄交给他，因为撒但非藉人的那个魂的潜势力不可。在前两次，我已讲得够多了，现在我要零零碎碎举些例，叫我们明白什么不是属灵的能力的发表，不过是魂的潜势力，在那里得发表而已。
关乎魂的能力神奇方面的表显，我们已经说得够多了。今天要注意不大神奇的方面。
【魂的力量】例一──个人布道：今天第一件先提起我们个人布道所作的。我们各人的心理不同，魂里的能力也不同。有的人的心思是比别人强，有时会读人头里的思想。有的人想，若是要对付人，总要知道他头脑中所思想的是什么，那末就可以用合式的话语对他讲了。这一种天然知道人的事，这一种的情形，还是应当拒绝的。对不起，现在暂且把我来当作一个例，提起我自己的事来作一个比方。当我和人接触，谈两三句之后，我顶容易知道他所思想的是什么。我就是这样的知道，并没有什么? O的理由。我才出来作工的时候，以为天然知道人头脑所想的，于工作顶有帮助，当我明白得更清楚之后，我再不敢用我的天然。每一次这样光景来的时候，我就立刻祷告拒绝。每一次与一个人谈话的时候，并不必知道他的头脑在想什么。因为有一件是定规的，所有出乎魂的一切，所有魂作的事，总是没有结果。你用魂的能力作，就是对方的人说他得了你的帮助，但是，他的生命，却没有得造就，在他最深的里面，一点益处也没有。当一个人来到你面前的时候，顶要紧的，是祷告神指示你如何帮助这人。对神说，我不知道这人头脑里想什么，他的心理是如何，他的灵性是如何，我也不知道。我只有无依无靠来到神的面前，求神给我话语。我们必须把自己完全放下来，从神那里得帮助才可以。
例二──复兴会：还有一件事，是最希奇的，这是许多传道的弟兄们常常对我说起的。他们说，如果我到一礼拜堂里去，那里的灯光，是很暗淡的样子，人也不多，有许多空的凳子在那里，就当我一站起来，能力就好像失去了。若是电灯照得顶亮，人也很多，而且都是很高兴的在那里等听我讲，那末，我就有能力了，而且越讲越有能力。但是我要问，这是什么能力呢？我老实对你们说，这不是别的，这是你? 謇渗鄐O。从圣灵来的能力，从来不受外面的影响的。若是你要知道什么是用魂的力量来讲道，只要你到一个大礼拜堂去，里面有顶多的听众，里面的设备也顶好，你只要一听他们唱诗，一看他们的动作，就可以知道在人多的地方，是有一种特别的力量的。但是，到底那个力量是什么力量呢？当你在那里的时候，觉不觉得有一种力量向你压呢？这是一种什么能力呢？是圣灵的能力么？不见得。这不是别的，就是魂的力量。
怎么可以说是魂的力量？你只要看他们这么多的人在作什么。比方，他们在唱诗。他们这样的唱，是向一个目的而去。这样，就把众人魂的力量都集中在一起了。这个力量是何等的大呢。我老实告诉你，在这样的光景中，你本来想要帮助他们，你却受了他们的影响了。所以这是顶危险的。有顶多的人要对我说同样的话，讲到人的多少，空气的冷热等问题，好像这些是会帮助或者拦阻的一般。我总是说，这是因为你自己去讲，因为是用你自己的力量去讲的缘故，就被环境所支配了。
例三──唱诗：唱诗这一件事，在许多的时候，与神的工作很有益处。但是，有时也难免属魂的活动。有许多人喜欢到天主堂去作礼拜。他们的音乐是顶好。有的天主堂曾花一百多? U美金买一座风琴。有的人说，我们到天主堂去作弥撒的时候，一到礼拜堂，一听见那琴的声音，和他们唱诗的声音，我的心灵就立刻被释放到神面前去了。真的，确实会这样，只要你去一次，就可以知道。但是，这是真的吗？实在是带领你到神的面前去了吗？你给他们这样的一提，这样的一吸，就会把你的心灵释放出来去亲近神吗？这是出乎神的方法吗？我对你说，天主教中许多的安排，都是属肉体的，没有一点真理在里面。他们是藉琴声、歌声，把人的情绪激发起来，把人宗教的心激发起来。这一种使你觉得与神亲近，并非神的能力，不过是诗的能力，是音乐的能力而已。我们虽也唱诗，但我们不肯把我们的信心放在诗歌里。惟独圣灵作的工，才是有益处的，不然，都不能达到我们的灵里去。
你有没有到过顶乡下的地方去呢？感谢神，他给我机会到这种地方去过。有一次我到一个海边的乡镇，那里的人，可以说都是渔夫。邻近那里的几个地方，都有信徒，也都有聚会。有的有二三十人，有的有五六十人。每当他们在一起聚集的时候，若是你要听他们的唱诗，那真是七腔八调的不成样子。唱起来，有的要相差好几分钟，这个唱得快，那个唱得慢，等到这一个唱完了顶末了的一句，还要等好一会那一个才唱完呢。若是你在? o样的光景中，你怎能聚会呢，那真要把你急死了，你的能力也要被他们急走了。有一个弟兄对我说，只要把他们唱的诗听一听，我就讲不出来了。我就对他说，其中有一个缘故，是要问这个能力是出乎你的呢？还是出乎神的呢？请你记得，有一个原则，就是你与我要看环境如何，受环境的影响。若是出乎圣灵的，都是我们管理环境，这是一个很深的原则。让我们每一个都抓牢这一点。不要用我们自己魂的力量，免得被环境所支配。
有的时候，人被一种空气压住，有时唱诗，神是释放人。有时祷告，也能释放人。但我们若把唱诗当作中心，就有发表魂的力量的危险了。有许多人，六天之内，糊糊涂涂的过日子，到了礼拜天，一到礼拜堂去礼拜，听见了许多唱诗，觉得顶热，自己也因此热起来了，快乐了。但是，我要问，这个热，这种快乐，是从什么地方来的呢？我可以证明说，内中有毛病。若是一个人六天顶糊涂，随便的过去，一天来到神的面前，应当感觉罪，责备自己才可以。怎么他们一唱诗，他就觉得热和快乐了呢？这能力就未见得是属灵的能力阿。对于这样的事，我并不愿意作一个严格的批评家。不过有顶多的唱诗，不过是要激动魂的能力而已。
例四──解经：读经这? 颡①A有时也发表魂的潜势力的危险。例如有的人对某一段的圣经，不大懂得，不大明白，于是他就一直的想，或走在路上，或睡在床上，或在书房里，或在电车上，忽然有像手电筒的光这样向他一照，他就觉得这一段圣经被他解释通了，顶有理由了。于是这些理由、解释，一起都排在他面前，记性好的人，就记在头脑里，记性不好的人，就要把它记在本子上了，以为这是多好呀。但是，这靠得住吗？这有时也有魂的能力在里面呢。看它的结果，就可以知道。因这新奇的、特别的、有意思的、好像是顶深的，但是，并不能结果。不但他自己不能从其中得生命，当他分给人时，他也没法子叫人从这个里面得生命，只不过帮助人一点思想吧了。我不是说，神不能在我们思想的时候，把祂的意思给我们。也不是说，神不能在忽然的当中，就是无论我们是在路上，或是在房间里，把祂的话语给我们。神可以忽然的给我们。但是，请你记得，神从来不把祂的话语给一个人，是当他用不的时候。每一次从神来的思想、知识，没有不是为你有需要才给你的。神给人钱也是如此。祂不会给你一块钱，是要你挖一个洞藏，等五年以后才用的。神把真理给你也是这样。当你不需要的时候，祂不把一个真理给你。神也不听那些没有需要的祷告和要求。有一个? H说得顶好，他们说要神作工的第一个条件，就是有需要。需要，就是神迹的第一步。这是一个祷告得答应的原则。凡违反这原则的，神必不作工。但是，撒但却是违反这个原则来作工。
例五──喜乐：有许多的人，要在感觉上觉得喜乐。有一件事，现在外国也很盛行的，就是所谓圣洁的笑。他们说，若是一个人得了圣灵的充满，他就必定会有这所谓圣洁的笑。会这种笑的人，他自己真是也莫名其妙，好像犯了什么病一样，越想就越要笑，像半疯一样，不能自己作主的。有一次，某处聚会讲道之后，就说大家必须都要去追求这圣洁的笑。以后，大家都弄得拍桌打椅，乱跳乱舞，真弄得好像疯了一样。过了不久，那所谓圣洁的笑就来了。于是大家都对笑，越想越好笑，个个都笑到不可抑似的。这是什么呢？难道这是圣灵的充满吗？这是圣灵所作的工吗？这也不过是魂的工作之一呢！
我愿意提起一极端的事为例。因为知道了那极端相差是如何，就也能够知道二度三度的相差是如何。当巴鲁先生在这里聚会的时候，别的帮助，我没有得什么。所得的一个帮助，就是他说，若是要看出一件事的错与不错，只要把它拖到一百度，把它拖到极端去。若是那一百度的地方是错的，? N可以知道那第一第二度也是错的了。若是你要在一度二度的地方看出他的错与不错是顶难的，因为就是相差，也不过只一点点，不容易察觉出来它究竟如何。只要把它放大一点，引长一点就可以更明了了。就是像俗语说，失之毫厘，差之千里的话了。你起头的时候，只差一毫一厘，到后来就要相差千里。那末，反过来说，若是要知道毫厘之失，只要看千里之差好了。这不是更便当吗？假使这里有两根线，不是平行的，只要有一点点的斜，它的角度，只有一度或二度，肉眼是不大看得出的。若是你把这二根线引长一寸的时候，二根线的相差的距离要大一点了。引长到二寸的时候，它们的相差，就要更大一点。若是一直引长到地球的那边，不知道要有几万里的相差了。若是几万里的相差是错的，那末，那起头一点的相差，也必定是错的了。
今天也要把这圣洁的笑当作一个例。他们所以能够得到这种圣洁的笑，是用的何种方法，遵守了何种的条件呢？没有别的，就是因为在心里，只有一个要求，就是要笑。只有一个思想，就是要笑。他在这里，是求圣灵的充满，不错，他的口里是在说，神阿，求你的灵充满我。但是，不过是一种手续，求的目的并不在此。虽然他口里是这样说，但是，他的心意却不在此。他的目的是什么呢？他? O要笑，要快乐。他并不是说，神阿，我求你的灵充满我，我不管外面的感觉，只要你的灵充满我，无论什么都好。凡是要神的灵充满的，必须有这种态度才可以。如果你所祷告的是这个，那末，结局必定笑，没有别的，能不能说这必定是出乎神的呢？
让我讲一个事实。有一个学生，是已经悔改信主了。他有一个同学，是得所谓的圣灵的充满的。所以顶快乐，快乐到不能再快乐了。这位同学就对他说，你应当求得圣灵的充满。我已得了，所以一天到晚都是快乐，一点没有忧愁。一天到晚的快乐，能够帮助你属灵生命长进。于是他想到他的同学是一个信徒，已经得了，他也应当得。从此他恳切的求神。甚至饭也不能吃，书也不能好好的读，他一直的求，无论如何，总得要神给他。后来他去找一位先生为他祷告。他自己顶恳切的祷告说，神阿，无论如何，今天晚上，神必给我，若不给我，我就不起来。他这样一直祷告，祷告还没有完，他就跳起来说，我真快乐阿。他就一直的笑，越笑越好笑，笑得手舞足蹈起来，笑得喊叫起来。先生说，那时我忘了我是一个基督人，只知道我是一个医生，以为他是患了神经病，就急忙拉他说，弟兄，要安静，弟兄，要安静，不要这样胡闹。你越这样劝，他越闹得厉害。同时，那位先? 秅S不敢过于说什么，以为这若是神给他的，我若这样说，不是得罪了圣灵吗？到后来，那学生回到自己的地方去，第二天还好，没有什么事情发生。这没有别的，这就是魂的能力大得释放。若是要问到底是什么作用呢？怎么会发生这事呢？我不知道，就是最好的心理学家也不知道。可以说，没有人能知道他是如何来往，如何交接。但是，我们能够说，这是魂的工作，因为他履行了释放魂能力的条件。这是事实可以证明的。魂有能力作顶希奇的事。
例六──异象异梦：现在各地的教会，有顶多的人是求异象、异梦。有人问我信不信这些事。我的答应是：我并不反对异象、异梦的本身，我自己也经历过。有的时候，异象、异梦，是很有帮助的。但是，我要请你们注意的，就是这异象或者异梦，是从什么地方来的。是出乎神的呢？或者不是出乎神的呢？许多时候，因为人在聚会里作见证，他说怎样看见异象，往往就引起许多人说他们所看见的异象，弄到后来，差不多全聚会的人，都是见异象，作异梦的了。这是事实，我看见许多。这没有别的，就是因为他们听见别人看见异象，所以自己也去祷告，求神也给他这种经历。若是得不，就禁食，并且一连几个整夜的祷告。这样一来，他的身体既乏力，心思? w空白，一点意志的扺抗都没有，于是就得了所谓的异象或异梦，他们所得的是事实，但是，要问他们是用什么方法得呢？并且，他们所得的，是不是出乎神呢？这一种让心思空白，意志被动的求法，不是圣经的教训。不过是等于自己催眠自己而已。
有的人会作梦，也会解梦，并且解说得顶可笑。我有一个朋友，是作医生的。信了主后，顶会作梦。我每次见他，他总是说作了什么梦，并且每一个梦都有他的解释。他差不多天天晚上作梦，甚至一晚上连作三四个梦。这是什么缘故呢？难道神这样喜欢把梦给他吗？我知道了，他白天一直作梦，所以他晚上也作梦。顶希奇的，他虽然是一顶聪明的医生，但是，他的思想顶乱。他的头脑，一天到晚，在那里画图，他没有法子管理他的思想。他夜里所梦的，正是他白天所想的。所以我顶直的劝他说，你若不拒绝你这么多的梦，你就要受欺骗，你的灵性也不能长进。后来他总算好一点了。这使我们知道，有许多的梦，并不是出乎神的，乃是因为人的头脑出了毛病，思想不集中所致的。
例七──求圣灵的洗：还有一种情形，我称之为“中电”，就是有一种的力量，临到人的身上，叫人发抖，好像中了电似的。他的里面，热得像火烧? @样；口里，发出种种奇怪的声音；手脚发生各样特别的动作。这就是人所谓得了圣灵的洗。我并不反对这些，但是，请你们记得，所有在魂里作的事，在灵里都有，不过出乎魂的，目的在假冒灵而已。他拿这个来骗人说，这是出乎灵的，这是从神来的。所以，我们必须会分别什么是出乎魂的，什么是出乎灵的，才不至于受欺。出乎魂的作法，是和求异象的法子完全一样的。他们因为要得的缘故，就禁食，就整夜的祷告。因此身体乏力，没有意志的扺抗了，于是就得了一种所谓的圣灵的洗，叫他发抖了。
有顶多的人，巴不得能够在感觉上，有一种快乐，有一种奇异的兴奋。因此，就顶恳切的祷告，整夜的祷告，禁食的祷告，以为这样作，就能得所谓的圣灵的洗。这真是自己催眠自己。这样一直作，一直到一个地步，就他所要的那些感觉临到他身上了。这是什么呢？难道是神真的充满了他的心么？因为他这样作，并非按圣经的教训，我就不敢相信他所得的是真的。我们应当一方面认识神，看神对于这种事情是如何看法，一方面要看这是不是出于神的。许多信徒以为什么都是出于神的，所以什么都领受，就不免受了欺骗。还有一等人，以为分别什么是出于神的，什么不是出于神的很不容易，就都不接受。这也不可以? C我们是应当分别什么是出于神的，什么不是出于神的。是出于神的，我们就接受。不是出于神的，就再好些，也是应当拒绝的。我们要记得，撒但所有的工作，都是藉人的魂的力量，这是我们必须避免的。
当究来源：有人求异象，有人说看见光，有人说看见火焰，有人说作了异梦，有人感觉得电力似的抖一下。他们这样作见证，后来就有多人也有这样的经历。我并不反对这些事的本身，我乃是说，这些事是从那里来的呢？是出于魂的呢？是出于灵的呢？我们要记得，所有在灵里作的事，在魂里都有，不过出于魂的，目的在假冒灵而已。我们若不追究这些事的来源，我们就要受欺。顶要紧的，不是说有没有这些事，乃是说这些事是出于魂的呢？是出于灵的呢？
灵和魂的功用和结果的不同：灵和魂的功用和结果有什么不同呢？这是一个顶大的原则，叫我们能分别什么是出于灵的，什么是出于魂的。我们看哥林多前书十五章四十五节：“首先的亚当，成了能活的魂；末后的亚当，成了叫人活的灵”(原文)。这里说，首先的亚当，成了能活的魂。这是说，魂是活的，魂是有生命的，它能够作它所能作的一切。这是讲到亚当的地位。它底下接说什么呢？? u末后的亚当，成了叫人活的灵。”这话是值得注意的，是顶宝贵的，也是顶要紧的。灵和魂的功用的结果不同，就在这里。魂是自己活的，是自己有生命。灵是能叫人活的，就是能把生命分给人。魂是自己活的，却不能叫人活；灵是自己活的，也能叫人活。惟有灵是能叫人活的。你就是有顶强顶活的魂，也是不能叫人得生命的。主说，“叫人活的乃是灵，肉体是无益的。”
请我们把这两样的功用，分得顶清楚，这是顶要紧的。没有一个弄不清楚灵和魂工作的分别的人会好好作工的。让我再说，不错，魂自己是活的，但是，它不能叫人活。灵不只自己是活的，也能叫人活。所以，我一直一直的注意说，魂的能力是应当放下的。所有出于魂的，都算不得什么。这并非字眼的争执。这是一个大原则。魂虽然是活的，却没有法子来叫人活。所以我们帮助人，并非要帮助人的头脑，乃是要在人最深的地方作工，才能叫人得益处。我们不能利用魂的能力来作工，魂只能自己活，不能叫人得救，得益处。我们应当怎样小心呢？应当怎样拒绝一切从魂来的呢？出于魂的，不但不能帮助人，反而在神的工作上掣肘了神，反而使神得不荣耀，反而是得罪神。
让我举些普通的例，来讲到灵和魂作工是如何的不同。我不提? 漕コ咿_的例，因为在前两个主日，我已经讲了许多。我们可以说，今天在教会里，是惯用心理的方法来工作。在传道的聚会中，运用一种心理的方法来吸引人。在信徒的聚会中，也是惯用一种心理的方法来刺激人。你到一个地方去聚会，你只要看他们所用的方法，就能够知道他们所作的是什么工。我老实说，许多的道理，只能帮助人的魂，并不能帮助人的灵。因为他所讲的，是出于魂，所以，也只能达到人的魂里去，不过使人多一点知识而已。我们不能这样作法，因为这种工作，是不能进入人的灵的。
许多的复兴会是怎样作法呢？我并不反对信徒复兴，这是我要切实声明的。我是说，今天许多开复兴会的方法，是不是出于灵的？许多的复兴会，是不是先作出一种复兴的空气，叫人有热的感觉，有热的空气呢？一直唱一首的副歌，叫人热起来。讲一些能激动人的故事，叫人起来作见证。这许多不过是方法，是手段，并非圣灵的能力。当你把热的空气作的差不多了，你就起来讲道，当你讲的时候，你的肚子里已能知道今天要有怎样的结果了。你已经预备好了方法，怎样一来，有一等的人，身子要发抖，有一等的人，要流泪，要认罪，要立志了。这一种的复兴，一二年后，还得照样弄那么一套，因为药性一过，老的光景，又要? _原了。有的几个礼拜就完了，有的过了三五个月才完。不错，起先是顶热心的，什么都肯作，但是，过了些时，什么都完了。这没有别的，因他没有得生命。因此，许多信徒的历史若要写下来，就是一部复兴史──复兴了堕落，堕落了复兴。他第一次复兴时，所用的旧兴剂，到了第二次，分量就得加重了，不然，就不能叫他复兴。第二次所用的方法，必须更情感，更刺激一点才有效力。所以我说，这一种的作法，是打属灵的吗啡针。你这一次给他打过了，下次还得给他打。哦，魂只能叫自己活，并不能叫别人活。用魂的力量来作工，就是叫人流泪了，立志了，热心了，结果还是算不得什么。
【惟独灵是叫人活的】什么叫作重生呢？重生就是得主复活的生命。圣经为什么不说藉主的降生叫我们得重生，而说藉主的复活重生我们呢？因为重生，并非伯利恒的生命。降生的生命，有死的可能。复活的生命，是永远不死的。主说，“我……是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”复活的生命，是永远不死的，是直活到永永远远的。降生的生命，是肉身，是有死的可能的。我们重生时所得的生命，是永远活的，是不能死的。
什么叫复活呢？比方：这里有一尸首，你若要 他活动起来，用人的方法，无论如何都作不到。无论你花多大力气，用多少热气，都不能叫他活起来。惟独有一个方法，就是把神的生命放进去，他才能活起来。这个能叫他活起来的生命，就是复活的生命。这就叫复活。有什么比死的环境更坏呢？有什么比死的环境更冷呢？一个死的尸首，不过愈过愈腐化，愈过愈臭烂而已。但是，这里有一个复活的生命放进去，死亡竟被它吞吃了。所以，一个得了重生的人，他能够拒绝一切属乎死的，他能够丢掉一切死的东西。
有人讲到复活的生命，曾引一个比方，就是：从前有一个人，不相信复活的事。他是无神派中一个很要紧的人物。后来他死了，他的墓碑上写一句话说，“永远不裂开的墓”。墓建筑得很考究，都是用大理石作成的。顶希奇的，有一天，那大石竟然裂开了。这是因为石缝里有一粒柏树种子，渐渐长大成树，就把坟墓炸开了，并且炸开得很大。树是有生命的，所以能炸开坟墓。惟独生命能胜过死亡。这就是重生，这就是复活。
灵是叫人活的，惟独灵能把生命分给人。这是我们应当注意的。今天呢，灵的代替实在是太多了。
【应当对付魂】神作工，必定用祂自己的力量，所以，我们要求神捆绑我们的魂。我们? C一次作工的时候，总要先对付自己，把自己放在一边。我们的聪明，我们的思想，我们的天才，我们的一切长处，都得先放下。我们要求神捆绑这一切。我们应当对神说，神阿，无论是我的天才，是我的能力，我都不要用，只要你来作工。照我的自己，我什么都不能作，只有求你自己来作。
今天许多工人，以为神的力量不够用，于是把自己的放进去。这种工作，不但无益，反倒害人。请你记得，圣灵的工作，从来没有人的手可以加入的。在神的工作里，我总是说，人好像一纸扎的人，并没有生命，一点事情都不能作，必须有一个活的生命放在里头，他才能作工。让我们各人拒绝自己到一个地步，好像一个纸扎的人，自己毫无能力一样。所有的能力，必须是从上面来的；所有作工的方法，也必须从上回来的。我们知道，惟独灵是叫人活的。神作工，是藉灵而作。你若要神自己作工，你就必须求神捆绑你的魂，神才能自由地作工。
约翰福音十二章二十四至二十五节：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”这两节圣经里，四次说到生命，在希腊文都是指魂? ″满C意即凡要保守魂生命的，就要失丧魂生命；凡是失丧魂生命的，就要保守魂生命到永生。这是主专一的命令。主所以这样说，就是要解释上文所说一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来的意思。必须先死，然后才有事情发生。一个信徒若不放下自己魂的生命，灵就永远不能作工，使人得益处。我们若要作更深的工，就对于魂必须有切实的对付。魂是应当失去的。一粒麦子是好的，金黄的颜色是顶好看的，但是，若摆在桌子上，就是过一百年，却仍旧是一粒，永远不会多出一粒来。所有魂的能力，也像一粒没有落在地里的麦子，永远结不出子粒来。
让我们顶庄严的来看一个问题，就是你所得那圣洁无瑕疵的复活生命，有没有结出子粒来呢？有人要说，我为什么不会救人，不会帮助人呢？有的人说，我为什么没有能力作工呢？许多人说，我没有能力作工。我要回答说，你没有能力作工，是因你的能力太大了。你既然有了顶大的能力，那里有机会让神作工呢？你愿意用自己的智慧，用自己的方法，用自己的力量，用自己天然的长处，就拦阻神的能力的彰显了。在许多神奇的事上，很多发表魂的力量，并非都是出于神的，你却利用这一切来代替神，怎能有好的果效呢？许多的复兴会，在当时看? _来，也许以为很好，但是，有许多的结果，往往是等于零。自然有的复兴会是真的帮助了人。我所说的，是那些用人的方法来作工的。我顶严重的说，每一要作顶好更深的工的，不要多讲能力。我们所负的责，是落在地里死了。若是死了，结子粒是顶天然的。
主说，凡失丧生命的，凡在这世界上恨恶自己的生命的，要怎样呢？要保守生命到永生。这好比什么呢？好比我有口才，我不愿意用它，就是我的心不在这口才上，我不用口才来作我作工的利器，我失去了口才，我不靠口才，结果要怎样呢？要得生命，要叫别人得生命上的帮助。又好比我有办事的才干，但是，我不愿用我天然的才干，我是在神的面前等候祂，这样也会叫人得实在的益处。让我们学习不用自己的能力，才有子粒结出来。
能力是在复活的境地上得的。复活，是经过死而复活。我们所需要的，不是更大的能力，乃是更深的死。我们要拒绝一切属乎天然的能力。凡没有失去自己的魂生命的，他永不懂什么叫能力。若有人是经过了死，他就要得生。凡是失去自己的魂的，就要像一粒麦子落在地里死了，那末，神的生命就要长起来，就要结出许多子粒来。
我觉得许多人真是太丰富，太强壮了，所以没有地位? 禫咩@工。我时常想到四个顶宝贵的字，就是“无依无靠”。我可以对神说，我所有的一切，都是你的，我一点都没有了。除你以外，我真是个无依无靠的。这样，你就有一种倚靠神的态度，好像一呼一吸之间都少不了祂。这样，你可以看见，你的圣洁是从祂而来；你的能力，是从祂而来；你要的这样，你要的那样，都是从祂而来。哦，我们能无依无靠来到神的面前，乃是神所喜悦的。有一位弟兄问我说，圣灵作工的条件是什么呢？我说，圣灵从来不用魂能力的帮助。圣灵必须先把我们带到一个地位，就是凭自己不能作什么。让我们学习拒绝一切出于我们的天然的。无论是神奇的也好，是普通的也好，只要不是出于神的，我们都拒绝。这样，神就要运用祂的能力来作祂所要作的工。
【主的榜样】约翰福音五章十九节，主说，“子凭自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”“凭”二字，就是“出乎”之意，所以译作“出乎”更好。子凭自己不能作什么，意即子出乎自己不能作什么。换一句话说，主所作的，没有一件是出乎自己的。这是主的态度。祂不凭自己的能力作，祂不凭自己的意思作，只要是出乎祂自己的，祂都不作。难道祂的魂有什么不好吗？祂魂的能力，不 是很可用的吗？祂是连罪恶的踪迹也没有的，难道祂用魂的能力是犯罪的吗？但是，祂说，子凭自己不能作什么。像祂那样圣洁完全的主，还不肯用自己的能力，何况我们呢。像主那样的完美，祂的生活，还是无依无靠的，祂只向神，祂来到世上，不肯凭自己的意思行，祂什么都是照父的旨意行。我们这样一个微小的人，我们的自己还算得什么呢。我们必须放下魂的能力，拒绝一切出乎魂的，才能有属灵的能力来作工，才能结出许多果子来。但愿神祝福我们。── 倪柝声《魂的潜势力》