【罪人两面的需要】人自从吃了分别善恶树上的果子，被神赶出伊甸园之后，一面他失去了接受神生命的机会，不能完成神当初造人的目的；一面他犯了罪，成为罪人。为此，神不只要对付罪人的一面，同时也要对付人这一面。所以，神首先差遣基督来到地上，流出祂的宝血，解决我们罪的问题，作了补救罪人一面的工作。然而神光用血拯救我们脱离罪，祂的工作还是没有完全。我们的罪得赦免还不够成功神的目的，我们的罪得赦免，并没有使我们回到神的心意里。所以我们不是罪得赦免了，就可以足意、欢喜、平安了。
罪好比一个工厂的产品，罪人好比工厂。罪的货品固然销灭了，但只要罪的工厂还在，就还是顶容易出货。我们的心污秽至极，没有一个人能够把他的心拿出来给人看。人这污秽至极的心，不能用血洗净，人的心必须换掉。主血的用处不是为洗人的心，主的血乃是为洗净人一切的罪。血不能洗人污秽的心，血只能洗净天良（就是良心）的亏欠。
我们得救的时候，乃是接受主血的功效，使我们罪得赦 免，但主的血并没有改变我们的心。我们得救之前，心不诚实，得救之后仍会说谎；我们得救之前贪心，得救之后仍有小贪心；我们得救之前不义，得救之后还是不义；我们得救之前污秽，得救之后还是污秽；我们得救之前很会吹毛求疵，得救之后仍然很狭窄。我们一旦得救了，就想，从今以后我可以一帆风顺的作基督徒了。岂知不是这样。我们发现，罪固然蒙主宝血洗净了，但罪还是会源源不绝的来。因此，神不只需要用主的血来洗去我们已犯的罪，神还需要用一个方法，来除去我们那制造罪的工厂。工厂如果不除去，光对付产品，是本末倒置的，有一天产品还是要出来。所以要真正对付产品，一定要除去工厂。罪是已经对付了，但产生罪的人还在，所以人还要对付。
泉州有一个信徒，刚得救的二、三周时，很得胜、很平安。然而再过几周，又发脾气如当初一样，他就非常受搅扰。我就打一个比方对他说，有一次我遇到一个小孩，他的泥娃娃脏了，他要我代他洗。我说，不行，泥娃娃不能洗。他不听我，还是要我洗，我只好替他洗。结果越洗越脏，洗到娃娃的毛都洗掉了，这个小孩就大哭。我就对他说，我早已告诉你，泥娃娃不可以洗的。不要哭了，我再买一个给你。我们就像泥娃娃一样，光在外面洗罪， 结果越洗越脏，我们必须要从里面对付起，才能彻底解决罪的问题。
【神两面的救法──血与十字架】人的外面是罪，里面也是罪；人作出来的是罪，没有作出来的也是罪。人实在是坏了，从里面坏了。我们好像一个债户，欠人许多钱，没有钱还债，主就来代替我们还所有的债。感谢主，主替我们还了钱，这帮助太大了。但是我们“赚一千，吃千二”，我们的主替我们还了钱，但我们却又要借债了；我们是有借债之癖，靠借债过活的人。我们的罪得赦免，我们还是犯罪；我们这人乃是罪人，是由罪组成的。所以我们不单要对付罪，更要对付人。对付罪是用基督的血，对付人则是用基督的十字架。
血是为洗罪，为除去人外面罪的行为；没有血，人在神面前就不能得救赎。十字架是为治死旧人，除去人里面罪的性情。圣经从始至终没有说，血能够洗净人的“我”、“自己”、“旧人”、“自我”，或“肉体”。就好像泥娃娃没有办法洗净一样。圣经解决罪人的方法，乃是说“除掉他”。这就是十字架。十字架就是把旧人除去，把旧人钉死（罗六6）。全部圣经里没有一处告诉我们，血能洗净我们的自己、旧人、私欲、肉体等。有一个朋友写诗说，“私欲罪恶，宝血洗清 。”这是不对的。私欲是用十字架钉死的（加五24），因为私欲不是外面的行为，乃是里面的性情。我们必须小心分辨基督的血与十字架的功用。
【圣经里关于血的教训──旧约】现在我们要作一点查经的工夫，看看圣经如何说到血。首先我们要看利未记十七章十一节：“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”旧约里有三百多次说到血，但别的地方没有一次说到血的功用，只有利未记十七章十一节这里说到。这是旧约唯一的一处，告诉我们血的功用乃是为赎罪。
【四福音】第二，我们要看四福音如何说到血。四福音中说到血的地方不多，马太福音二十六章二十八节，主被卖前告诉门徒：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”说出血作什么用。血使罪得赦免。主临死前一夜向人解释，血的作用乃是为了使罪得赦。这不像摩登派的人所说，血不过是牺牲的表示。不，基督的血乃是为赎罪。
【使徒保罗】我们再看使徒时代人对血的看法如何，首先我们来看看使徒保罗怎么说。保罗在罗马书三章二十五节说，“神设立耶稣作挽回祭? A是凭耶稣的血，藉人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”“挽回祭”在希腊文就是“施恩座”。约柜上面平平的盖子，称为施恩座。约柜里面有律法，能控告我们，定我们的罪；但作为施恩座的盖子盖在上面，表明一切的罪都在施恩座底下，神看不见了。保罗说这施恩座就是主耶稣，并说这是神凭耶稣的血设立的。
曾经有一位安息日会的信徒，把十诫挂起来，却将其中第四诫剪去留空，以告诉人今天人不守第四诫，就是不守安息日。其实，人就是守了安息日，只要他犯了其他任何一诫，他就是犯了十诫。
但是感谢神，主耶稣今天作了我们的施恩座，祂坐在律法之上，律法不能再控告我们。你若有本事把主耶稣挪开，你就有本事叫律法再控告我们（罗八33-34）。
在以弗所书一章七节，二章十三节，希伯来书九章十二至十四节、二十二节说到，基督流血是为赎罪。血乃是为洗罪，血不是为洗心，因为人的心太坏了，无法用血来洗。人心比万物都诡诈（耶十七9），一切的污秽都是从心出来的（可七23）。血不是叫坏心变成好心，血只是为洗罪，叫所犯的罪得洁净。圣经里没有一节告诉我们，主的血洗净我们的心。有人也许要说，希伯来书十一章二? Q二节说到血洗净我们的心。但这节的心乃是良心。良心乃是与罪有关的，人有罪，良心就不平安；人一有罪，就不敢到神面前，与神就有了间隔，不敢见神，害怕见神。但耶稣的血已经流了，神不能不义，祂不能不洗净我们的罪。我们欠了罪的债，替我们还债的就是血；主耶稣已经流了血，所以神不能不算数。有基督担当了我们的罪，神就不能再向我们讨债了。一张债契只能讨回一次的债，不能讨回两次的债。我们有这样的信心，良心就不会再觉得亏欠了。
有人问我说，我们是藉神的公义得救，或藉神的恩典得救？我回答他说，我们是藉神的公义得救。神的儿子从出生到钉十字架受死为止，是恩典的事；然而神的儿子自十字架被举起以后，乃是神公义的事。主已经死了，神就不能不赦免。神不叫祂的儿子来死，是可以的，神不过是不恩而已；但神既叫祂的儿子死了，祂就不能不赦免我们，因为神不能不义。不义乃是罪，神是无罪的，因此，神不能不义。主耶稣既流了血，神就不能不赦免相信主耶稣的人。
【使徒彼得】第四，使徒彼得在彼得前书一章十八至十九节说，“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭能坏的金银等物；乃是凭基督的宝血，如同无瑕 疵无玷污的羔羊之血。”圣经里没有一次告诉我们，罪是藉十字架对付的，旧人才是藉十字架对付的。圣经乃是告诉我们，罪是藉基督的宝血对付的。
【使徒约翰】第五，使徒约翰在约翰一书一章七至九节说，神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。我们的心坏透了，连神都没法子洗，但我们的罪，神有法子洗。在汕头聚会时，有一天早晨六时，一位中年姊妹来哭说，一定要见我。这姊妹很不好，她是寡妇，行为放荡，有点钱，常常犯怪异的罪。她来找我说，“我犯了许多罪，我的良心不平安，不知道神会不会赦免我？”我就举约翰一书一章九节对她说，一切的罪都可得赦免。无论你以为可赦免的罪，或不可赦免的罪；你以为有礼的罪，或粗鲁的罪；你以为有道德的罪，或不道德的罪，只要是你所能点出的罪，都包括在这“一切”之内，甚至你不能点出的罪，也都包括在这“一切”之内了。
她说，“但是我太坏了，神恐怕不赦免我。”我就对她很凶的说（但心里没有恶意），“你知道你在这里疑惑谁的话么？你乃是疑惑信实的神，你乃是疑惑爱你的神，你乃是疑惑那位不能说谎的神。你知道你犯了多大的罪么？你一生所犯的罪全都加起来，还没有你在这里所犯的罪大。? 系b神和祂的话乃是人所能犯最大的罪。”她立刻就破涕为笑的说，“这样，神果真赦免我了！”我看到她快乐的样子，才第一次知道什么叫“破涕为笑”。第二天早晨她又来了，她说，“我的罪是赦免了，但我的罪有许多疤痕，不好看，怎么办？”我说，“你再来读约翰一书一章九节下半节，洗净我们一切的不义。神儿子耶稣的血能将你的罪洗净，好像你从来没有犯过罪一样。既然神已经记不起你的罪，你也不应当记起你自己的罪；你要忘记你的罪，忘记弟兄姊妹的罪，也忘记别人一切的罪。不然，你的记性就比神更好了。”
约翰也在启示录一章五节末了说，“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”神乃是用自己的血来洗净我们的罪，使我们脱离一切的罪恶。我们从旧约和新约能够看见，血乃是为对付罪，为赎罪，为洗净罪的。基督的宝血已经为我们流了，神是公义的，祂必须赦免所有靠祂儿子的血来到祂面前的人。所以，如果有人不信圣经这些话，就是把神当作说谎的（约壹五9-10）；把神当作说谎的人，乃是犯了第一大罪。我们不该疑惑神的话，神说我们的罪赦免了，我们的良心的亏欠已经洒去了，我们就当存诚心，和充足的信心，来到神面前。── 倪柝声《神完成祂目的的路 和得胜的生命》