有许多的信徒──可说大多数的信徒──都没有在信主的时候就被圣灵充满；反在信主多年之后，仍然被罪恶所纆累，成功一个属肉体的信徒。我们在底下所说属肉体的信徒如何得解救，乃是按哥林多信徒和许多像哥林多信徒的人的经历而说的。我们并非说信徒必须先信十字架代替的工作，然后才信十字架联合的工作。不过是因为有许多的信徒，他们在当初对于十字架没有清楚的启示，所以只信了一半的真理，所以还得有一次再信另一半的真理。读者如果是完全相信了十字架两方面的工作，就这一段对于他并无什么深的关系。如果他像大多数的人，只信了一半，就这一段对他是绝对必须的。不过我们要读者明白，十字架两方面的工作，不是必须分作两次相信的；乃是因为人信差了，所以才有第二次信的必须。
【十字架的拯救】使徒在加拉太书第五章里，说出许多属肉体的事之后，就继续说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”(24节)。这就是救法。信徒现在所注重的，和神所注重的，大不相同。信徒所关心的，乃是“肉体的 事”(加五19)，乃是属肉体一件一件的事。他乃是注重他单个的罪，今日怒气，明日嫉妒，后日争竞。他所忧伤的，所盼望得胜的，乃是某件某件的罪。但这不过是一棵树所生的果子而已。你摘去一个──莫说摘不去──它又生一个，生生不已，终无得胜之日。神所注重的，乃是“肉体”(五24)，并非肉体的事。如果把树弄死了，还怕它结果么？信徒都是打算如何对付过犯(果子)，而忘记了对付肉体(树根)，所以就不免一罪未治清楚，而一罪又来。我们现今应当对付罪的根源。
在基督里的婴孩，尚是属乎肉体的，应当更深认识十字架的意义。因为神的工作，乃是将信徒的旧人，与基督同钉死，以致凡属基督的人，“是已经把肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”。不论是肉体，是肉体中强有力的情欲，都一起钉在十字架上。从前就是藉这个十字架，罪人得重生，知道自己的罪，都被主所赎；现在也是藉这个十字架，属肉体为婴孩的基督徒──也许已经重生多年了──得拯救，以脱离肉体的管辖，好叫他能随从圣灵而行，不再随从肉体而行，以致在不久的时候，能够成为一个属灵的人。
这样，人类的堕落，和十字架的工作，真是遥遥相对。后者的救恩，恰好为前者的救药。一病一医，若合符节 。一面藉救主代替罪人死在十字架上，赎去人的罪，叫圣洁的神能公义的赦免罪人。另一面藉罪人与救主同死在十字架上，叫他不再受肉体的管束，能叫他的灵重新掌权，叫体作外面的仆人，叫魂居间作媒介──叫灵魂体恢复他们原有的秩序。
如果我们不先明白这节圣经所说的死，到底是怎么一回事，我们就仍然得不拯救。愿圣灵作我们的启示者。
“凡属基督耶稣的人”，就是每一个信主的人。凡信主得重生的人，都是属主的。不管这人的灵性程度如何，不管他工作如何，也不管他曾否从罪得释放，曾否完全成圣，曾否被肉体的私欲所胜过，这些一概都不管。在此所管的，就是这人曾否与基督有生命上的联属，换一句话说，就是他重生了没有，再换一句话说，就是他曾否信主耶稣为救主。他如果已信，就不管这人现在灵性的景况如何，不管他得胜或是失败，这个人是“已经把肉体钉在十字架上了”的。
这里并非道德的问题，也非灵性的问题，并非知识的问题，也非工作的问题；只有一个问题，就是他是否属基督的。如果他是，他这个人“是已经把肉体钉十字架了”。不是正去钉，也不是将去钉，乃是“已经”钉了。
我们应当看准了，这里所说的，并 非经历的问题──不论你的经历怎样，乃是神的事实。“凡属基督耶稣的人”──软弱也好，强壮也好──都“是已经把肉体钉在十字架了”。你说，你还会犯罪，神说，你已经钉十字架了。你说，脾气尚在，神说，你已经钉在十字架上了。你说，你私欲厉害，神说，你的肉体已经钉在十字架上了。请你现在不要注意你自己的经历，先注意神对你说的话。你若不听不信神的话，天天看你自己的经历，你就永不能有肉体钉十字架的经历。不要理自己的感觉和经历吧。神说你的肉体已经钉了，就是已钉了。先听信神的话，才能有经历。神对你说：“你的肉体，已经钉十字架了。”你应当回答说：“阿们，是的，我的肉体，是已经钉在十字架上了的。”你这样作，就要看见你肉体真钉死了。
哥林多的信徒，犯奸淫、嫉妒、纷争、结党、涉讼，并犯了许许多多的罪，乃是属乎肉体的。但是，他们乃是“在基督里为婴孩的”，所以仍是属基督的人。难道这样的信徒，他们的肉体，也已经钉在十字架上么？是，就是属肉体的哥林多信徒的肉体，也是已经钉在十字架上的。这怎么说呢？
我们应当知道，圣经并没有叫我们去钉十字架，乃是对我们说，我们是“已经”钉十字架的人。因为并非我们自己单独去钉，乃是与 主耶稣同钉的(加二20；罗六6)。既是同钉，就主耶稣在什么时候钉十字架，我们的肉体，也是在什么时候钉十字架。并且我们的钉十字架，并非我们自钉，乃是主耶稣在祂钉死的时候，也将我们带到十字架上去。所以照神的眼光看来，我们的肉体，乃是“已经钉在十字架上了的”。这件事在神看来，乃是已经作清楚的，已经成功了，已经是一个事实了，所以无论人有无经历，神总是说，“凡──每一个──属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了。”我们若要得肉体钉死的经历法子，并不在乎注重经历──自然这也是不错的，但是，不要以太大的地位给它──乃是在乎相信神的话语：“神说我的肉体已经钉了，我相信我的肉体是钉了。”“神说我的肉体已经钉在十字架了，我承认神叫说的是真。”这样，我们就要得经历。应当先注重神的事实，后注重人的经历。
哥林多的人，在神的眼光看，他们的肉体，是已经和主耶稣一同钉在十字架上了的。但是，他们并没有这经历。大概就是因为他们未明白神的“事实”。所以，我们要得拯救的第一步，就是照神的眼光来对待肉体。不是将要把肉体钉在十字架上，乃是已经钉了。不是随自己所见的，乃是凭所信的──信神的话。如果我们在这一点上──肉体已经? v了──立定，我们就能进前，在经历上对付肉体。如果我们不是不管一切的灵程，而毫不摇移的站在这事实上，以为我的肉体无论如何都是已经钉在十字架上了，我们就没有得实在经历的可能。要得经历的人，应当先不顾自己的经历，只相信神的话，才能得经历。
【圣灵与经历】“我们属肉体的时候……恶欲在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子；但我们……死了”(罗七5~6)。所以，肉体再不能管辖我们。
我们已经相信，已经承认我们的肉体，乃是已经钉在十字架上了的；现在──并非在此以前──我们应当注意我们经历的问题。虽然注重经历，然而我们在神面前的事实，还是坚决的持。因神为我们所成功的，和我们经历神所成功的，乃是不可分开的两件事。
神所能作的，祂已经都作了，已经都成功了。现在的问题，只问我们如何对待祂所已作的，对待祂所已成功的持何态度。祂已经将我们的肉体钉在十字架上了，不只在名义上，并且是在实际上钉在那里。如果我们肯相信，肯运用我们的意志，拣选神所为我们成功的，那件事就要在我们的生命上变成经历。并不要我们去成功，因为神已经成功一切了。并不必我们去钉我们的肉体，因为神已经把它钉在? Q字架上了。现在的问题，就是你相信这个是实的否？你要这个成功在你的生命里否？如果我们相信，我们要，我们就当与圣灵同工，来得这经历。歌罗西书三章五节说：“所以要治死你们在地上的肢体。”这就是得经历的法子。“所以”这两字，是跟上文说的。三节说：“你们已经死了，”这是神为我们所成功的。就是因为“你们已经死了，所以要冶死你们在地上的肢体”。第一个死，乃是我们在基督里的地位事实，第二个死，乃是我们所实有的经历。我们看出这两个死的关系。现在信徒对于肉体的失败，就是在于看不出这两个死的关系。有的就是光要冶死他的肉体，先注重他死的经历，然而他的肉体，却越冶越活。有的就是光晓得自己的肉体是已经和主耶稣一同钉在十字架上的，而不再追求实验。此二者，都不能有肉体钉死的经历。
我们若要治死我们的肢体，我们必须有根据方可，若徒恃己力，虽然非常热心追求经历，却不能得经历。我们信徒晓得肉体已经和主同死了，而不将主所为我们成功的实用出来，我们就要看见信徒的知也是无补于事。要治死，必须先明白死，知同死必须实行治死。此二者是相辅而行的。知道了同死的事实，就以为已经满足了，就以为现在什么都是属灵的，肉体已经消灭了，乃是自欺? C然而，反之在自己治死自己肉体的恶行时，太重看了恶行，而不取肉体是已经死了的态度，也是虚空。当治死时，若忘记是已经死了，就什么都治不死。所以，乃是因为“你们已经死了”，你们已经和主耶稣同死了，乃是因为主耶稣死时，已经将你们肉体钉在十字架上了；“所以”，你们现在应当实行利用主的死，来治死肢体上所有的行为。这“治死”，乃是根据于“已经死”。治死的意思，就是利用主耶稣的死，来执行每一个肢体的死刑。主的死，好像是最有权威的死，最会致人死命的死，凡遇见它的无不死；所以我们既是与祂的死联合，我们肢体上如有那一个地方受试探，要发动私欲，我们就可实用这个死，以对付那个肢体，叫它立时死──治死它。
这意思就是信徒与主联合的死，已经在他的灵里，成为实在的了。(基督的死，是最有能力，最能活动的死。)现在信徒应当将在他灵中那个确切的死拿出来，以应付他肢体中一切的作为──因为他肢礼中的恶欲，无论同时，都是可以发动的。这属灵的死，并非一劳永逸的，什么时候信徒不儆醒，或失去信心，什么时候肉体就又要发动。如果信徒要叫他全人完全效法主的死，就不能不这样的时常治死他肢体的作为，好叫那在灵中的，也能达到体来。
但? O，我们怎能有能力，如此的将主的死加在我们的肢体上呢？罗马书八章十三节说：“靠圣灵治死身体的恶行。”信徒要治死他身体的恶行，乃是靠圣灵，叫他与基督的同死变成经历。当信徒以主的死来治死他身体的恶行时，必须相信圣灵，叫十字架的死，在信徒所要治死的那一点上，成为实在。信徒的肉体，与基督一同钉在十字架上，乃是一个成功的事实。现在不必再去钉了；不过是身体的恶行，如果似要发动，就应当有圣灵将主耶稣的十字架为我们所成功的死，加在那个恶行之上，叫它被主死的能力所冶死。肉体的恶行，无时无地不是要从我们的身体上发表出来，所以，若非圣灵将主耶稣圣洁的死的能力，加在信徒的身上，信徒就不能得胜。加果信徒这样的治死他的恶行，住在他心里的圣灵，最终就能完成神的目的，叫人的“罪身灭绝”(罗六6)。乃是当婴孩的信徒如此认识十字架，他才能脱离肉体的掌权，才能在复活的生命中与主耶稣联合。
从此以后，信徒就应当“顺圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”(加五16)。我们应当注意，无论主的死如何根深蒂固的扎入我们的生命里，断无一刻我们能盼望我们可以不必儆醒，以免恶行在我们肢体上暴动到什么程度。无论何时，信徒一不顺圣灵而行，而为圣灵所引导， 他就是立刻随肉体而行。罗马书七章五节以后，乃是神所启示给我们看的肉体真相，就是信徒自己的真柑。如果信徒有一刻停止而不顺圣灵而行，他就立刻变成这里所说的样子。有的人，以为罗马书七章乃是站在罗马书第六章和第八章的中间，信徒一经过第七章，一进入第八章的圣灵生命里，第七章就成为过去的历史了。实在说来，第七章和第八章，乃是同时并行的。无论何时，信徒不按第八章顺圣灵而行，就立刻有第七章的经历，所以保罗在七章二十五节说：“这样看来，我以内心顺眼神的律，我肉体却顺服罪的律了。”“这样看来”，就是结束他在七章二十五节以前所有经历的话。在二十四节以前，他乃是失败的，到了二十五节，他才得胜。但就是在他失败而又得胜之后，他说，“我以内心顺服神的律”，意即我的生命，乃是要神所要的。“我肉体却顺服罪的律”，无论他的内心如何顺服神的律，他的肉体总是顺服罪的律。无论他如何脱离了肉体(25节上)，但他的肉体总是顺服罪的律(25节下)。这意思就是肉体永远都是肉体。无论我们在圣灵的生命里如何长进深入，然而肉体尚未改变其性情，还是顺服罪的律，所以，虽然我们没有顺肉体而行，然而我们若要被圣灵引导(八14)，而不再受肉体的压制，我们总要治死我们身体的恶行， 总要顺圣灵而行。
【肉体的存在】我们应当注意一下，就是肉体虽然可以叫它死，叫它“不生效力”(六6灭绝的原文)，然而它还是存在的。人若以为他们能消灭罪性的存在，将肉体从我们里面薅拔出来，乃是最大的错误。这样的道理，就引人入了迷途。重生的生命，并不改变肉体；十字架的同钉，并不叫肉体化为乌有；住在灵里的圣灵，并不强迫人不再随肉体行事。无论是肉体或是人所称的“属肉性情”，乃是时常存在信徒里面的。信徒同时履行叫它可以作工的条件，它就要立时活动。
我们已经看见了人的身体，与肉体是何等的相联合。所以当我们未脱离这个身体之先，我们总不能脱离我们的肉体，以致它无论如何，都无再活动的可能。从肉体生的，就是肉体。我们因诞生从亚当败坏所得的身体，若未变化之前，我们断不能有肉体从我们里面薅拔出来的事。我们身体尚未得救赎(罗八23)，乃是等到主耶稣再临的时候，才得救赎(林前十五22，23，42，51~56；帖前四14~18；腓三20~21)。所以我们一日在身体里面，我们一日免不了要儆醒提防身体中肉体的作为。
我们应当知道，我们行事为人，最多大约也不过像保罗一样。他说：“我们虽然在肉体中行事，? o不凭肉体争战”(林后十3)。因为他尚有身体，所以他尚在“肉体中行事”。但因为肉体和它的性情，乃是败坏不堪的，所以他并“不凭肉体争战”。他在肉体中行事，却不“随从肉体行事”(罗八4)。在信徒未脱离身体之前，他总不能脱离肉体。他照物质而言，乃是在肉体活(加二20)；在精神方面，必须“不凭肉体争战”。如果保罗尚有肉体，可以──不过他不而已──给保罗凭争战，就谁能说他没有“肉体”了呢？因此十字架与圣灵，乃是不可须臾离的。
因为这点的关系甚大，所以我们不得不注重，不然，信徒就要流入假冒，或怠惰，以为他们的肉体，已经没有了，所以他们乃是完全圣洁的，用不儆醒。在此有一事实，就是重生成圣的父母所生的儿女，也是属乎肉体的，需要重生，一如世人一样。没有一个人能说，成圣信徒所生的儿女，是用不重生的，不是属乎肉体的。主耶稣说：“从肉体生的，就是肉体”(约三6)。如果生出来的是肉体，就证明生他的也是肉体！因为惟有肉体会生肉体。所以儿女的属肉体，就是证明父母尚未脱离肉体。圣徒所以将堕落的性情传给他儿女的，乃是因为这堕落的性情，是他自己所原有的。他们并不能将他们在重生时所得的神性传给他们，因为这神性并非他们自己的，乃 是每一个人由恩自从神得的。信徒的儿女，所以有罪性的缘故，乃是因为信徒有罪性而传给他们。这个明显的事实，证明圣徒里面的罪性，乃是常存的。
照此看来，我们知道一个在基督里新造的人，并非在今生就恢复到亚当未跌倒前的地位，因为不说别的，只说他的身体，尚未得救赎，已是一件确定的事(罗八23)。一个新造的人，乃是尚有罪性，尚有肉体的人。有时他的感觉，他的欲望，不是完全的，多是比亚当无罪时更为卑下的。除非人的肉体，从人里面薅拔出来，人总不能有完全的感觉，欲望和爱心。人总不能达到无犯罪可能的地位，因为肉体还在。信徒若不随圣灵行事，而为之留地位，它就要再掌权。但是，我们不要小视了基督所成功的救恩。圣经里有许多地方告诉我们说，从神生的，就不能把罪。这个意思就是从神生的，而为神所充满的人，乃是没有犯罪的倾向的；并非说，绝对没有犯罪的可能的。我们说，木头是不能沉的，意思是说木头没有下沉的倾向的，并非说，木头是绝对没有下沉的可能的。因为浸水的日子过久，可以使它下沉；一个孩子的手也可以使它下沉。但是，一槐木头的本性，是不会下沉的。照样，神是拯救我们到没有倾向犯罪的地步，但并没有救我们到没有犯罪可能的地步，信徒如果还是充 满了倾向罪恶的心意，这就是证明他还是属乎肉体的，还未得完全的救恩。主耶稣会使我们不倾向罪恶，同时我们还应当儆醒；因为无论是受世界的浸染，是受撒但的试探，仍是有犯罪的可能的。
信徒应当明白他在一方面，乃是基督里新造的人，有圣灵住在他的灵里，有耶稣的死在他身上活动，有成圣的生命。然而在另一方面，他还是有罪恶的肉体，他尚能觉得肉体的存在，和它的污秽。他有成圣的生命，乃是因为他藉圣灵用十字架的死，来治死他肢体的作为，叫肉体不能活动；并非因为他没有肉体了。看了信徒以罪性传给他的儿女的事实，我们就知道我们现今所得的，并非亚当无罪时的天然完全，也知道肉体的存在，并不叫信徒不成圣。
信徒都当承认，就是信徒最圣洁的，也有软弱的时候：罪恶的思想，无意的可以进入他的心思，话语可以无心的出口，意志可以觉得艰难降服主，自己可以生出自用的心。这些都是肉体的工作。信徒若受基督的管辖，而不为肉体安排，他就可以有长久胜过肉体的经历。所以信主的人应当知道，这肉体是无论何时都可以恢复它的权势的。“肉体”并没有从身体革除出去，不过身体因我们奉献给主(罗六13)的缘故，已经离开肉体的管辖，而为主所管辖。我们如果顺 圣灵而行──指不容罪在身上掌权的态度(罗六12)，就无论罪恶的设想如何的来，总不能叫信徒失脚，他总是自由的。身体如此不为罪性所管辖，就是自由作圣灵的殿，作神的圣工。信徒得自由的法子，就是信徒保守自由的法子。乃是因为信徒以生死关头的“是”答应神，以生死关头的“不”答应肉体，而接受主的死，而得自由。所以在今生尚未脱离身体之前，这个向神的“是”，和向肉体的“不”，总要时常继续。没有一个信徒，现在能达到不受肉体试探的地位。所以，敏锐的眼光、儆醒、祈祷，有时并且禁食，乃是必需的，以叫他知道如何随圣灵而行。
但是，信徒不应当降低神的目的，和自己的盼望。信徒有犯罪的可能，但信徒绝对不可犯罪。主耶稣已经替我们死了，也已经将我们的肉体和祂同钉十字架了；圣灵也已经住在我们里面，要将主耶稣所成功的显为实在在我们的身上。我们有绝对不受肉体管辖的可能。它的存在，乃是呼召我们儆醒，并非叫我们投降。十字架已经完全将肉体钉死了，我们现在若肯靠圣灵，冶死我们身体的恶行，我们就要经历十字架的成功。“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活。你们若顺从肉体活，必要死；若靠圣灵治死身体的恶行，必要活”(? 驮K12~13)。神既然有这样的恩典和救法，我们若仍旧顺从肉体活，那错误就都是在乎我们。既然有这样的拯救，我们就并非和从前一样，好像欠肉体的债，必须还它一般。我们现在已经不必了。我们若再顺从肉体活，乃是我们要如此，并非我们当如此了。
在许多生命成熟的圣徒中，曾有长时期完全的得胜。肉体虽然存在，但是它的效力，实等于零。它的生命、性情、活动，已经被信徒藉圣灵，用主的死来冶死，叫肉体达到一个虽有若无的地位。因为治死的工作是作得这样的深，这样的实在，而信徒的顺圣灵而行是这样的忠心，这样的长久，就叫肉体虽然存在，却无丝毫反抗之力，好像连叫它再来激动信徒都是很难的。这样完全胜过肉体，是每一个信徒所能达到的。
现在，这里有个警告：“你们若顺肉体活必要死；若靠圣灵冶死身体的恶行，必要活。”因为救恩完全的缘故，所以，弃绝这救恩，乃是无可推辞的。这里所有的关系，都在这两个“若”字。神那一方面，不能再作什么了，祂已经成功了一切。现在只看人这一方面，如何对待神的工作。你们虽然重生了，“若顺肉体活，必要死”，要失去你灵性的生活，虽生犹死一般。“你若靠圣灵”活，你也应当死，不过是在基? 涨彩埵满C如果以基督的死，来治肉体一切的作为，那真是死。然而你若非这样死，就要那样死，总要一死。到底要那一个死呢？肉体活，圣灵(在实在的景况上)就不能活。到底要那一个活呢？神与你叫安排的，乃是你的肉体所有的能力和活动，都放在主耶稣十字架死的能力底下，我们现所缺乏的，并不是别的，乃是死。我们应当少说生命，让我们先说死。因为没有死，就没有复活。我们愿意顺服神的旨意么？愿意让基督十字架实验在我们的生命里么？若然，我们就当靠圣灵治死身体一切的恶行。── 倪柝声《属灵人》