【各各他的審判】因凓人類墮落的緣故，死就來了。這個死就是屬靈的死，就是遠離神的死，乃是由罪而來的，從那時起直到現在，還沒改變。因為死總是由罪來的。「罪是從一人入了世界」，亞當犯罪，就把罪介紹到世界來。「死又是從罪來的」，罪的永不可改變的結局就是死。「於是死就臨到眾人」，為甚麼緣故呢？「因為眾人都犯了罪」(羅五12)。死不只「臨到眾人」，因為若直譯的話，此句可譯為「死就透過眾人」。眾人的靈、魂、體，都被死所「透過」，無論人的那一部分，都有死在那裏。所以人若沒有得凓神的生命，是不可以的。得救的方法並不在乎人的改良，因為「死」是不能改良的。罪必須受審判，然後才能脫離由罪來的死。這就是主耶穌的救恩。
犯罪的人必定死，乃是聖經的定規，所以沒有禽獸或是天使，能代替人受罪的刑罰。犯罪的，是人三而一的天性，所以受死的，也必是人的天性方可。惟有人性能為人性贖罪。因為人性都是有罪的，牠的死就不足以贖他的罪。所以主耶穌來了，祂取得人性，好讓祂為人性受審判。祂沒有罪，祂聖潔的人性，藉凓死就救贖罪惡 的人性，祂代死，祂受所有的罪罰，祂捨命作多人的贖價，所以凡信祂的人，就不至再受審判了(約五24)。
祂的道成肉身，就是把所有的肉身都包括在祂裏面。亞當一人的舉動，如何可以代表所有人的舉動，照樣，基督一人的工作，也可以代表所有人的工作。我們必須看見基督是包括了人類，我們才會明白甚麼叫作救贖。亞當一人犯罪，就是古今所有的人犯罪，這是因為亞當是人類的元首，所有的人，都是從亞當而生的。照樣，一人成義，就是古今所有的人成義，這也是因為基督是新人類的元首，所有的新人，都是從基督而生的。
希伯來書第七章記一樁事情，表明此意。使徒在這裏是表明麥基洗德的祭司職分，是比利未人的祭司職分更大，就說亞伯拉罕曾獻上十分之一給麥基洗德，同時受麥基洗德的祝福，所以麥基洗德是比利未更大的。為甚麼呢？「因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在亞伯拉罕的身中」(10節)。我們知道，亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生利未。利未是亞伯拉罕的曾孫，在亞伯拉罕獻上十一，並受祝福的時候，雖然利未還沒出世，就是他的父、祖父，也還沒出世。但是，聖經就以為亞伯拉罕的獻十一和受祝福，就是利未的獻十一和受祝福。亞伯拉罕既是小於麥基洗德 ，利未就也必是小於麥基洗德了。這樁事情叫我們明白，為甚麼亞當犯罪，就算為眾人犯罪，基督受審，就算為眾人都受審。因為亞當犯罪的時候，眾人已經都在亞當的身中；基督受審，所有得凓重生的罪人的生命，那時也都在基督的身中。因此，基督為人的罪受了審判，就算為所有信祂的人都受了審判；因此，所有信祂的人，就不必受審判了。
人性既非受審判不可，神的兒子，就是為人的耶穌基督，就在十字架上，靈、魂、體受了人類所當受的刑罰。
我們先看祂身體的苦。人犯罪乃是藉身體。叫人犯罪而覺得快樂，乃是身體。所以身體必須成為人受刑罰的器具。人藉身體犯罪，而身體也就引誘人犯罪。所以結局就是以身體來受刑罰。主耶穌在十字架上身體所受的苦，誰能明白盡呢？在舊約的「彌賽亞詩篇」(就是指凓基督的詩篇一裏，豈不極其清楚的說祂身體的痛苦麼？「他們扎我的手、我的腳」(詩廿二16)。先知說祂要稱為「被他們所扎的」(亞十二10)。祂的手、祂的腳、祂的額、祂的肋、祂的心，都被人扎，乃是被有罪的人性所扎，也是為凓有罪的人性受扎的。當這個時候，因凓受傷至極，因凓掛在十字架上身體重量無處寄托的緣故，全身的血脈不能循環、流通，以致熱度至高，因此祂的口就? 捎鱈D常；所以祂呼喊說：「我的舌頭貼在牙床上」(詩廿二15)；「我渴了，他們拿醋給我喝」(詩六九21)。手愛犯罪，所以手應當釘；口愛犯罪，所以口應當受苦；腳愛犯罪，所以腳應當被扎；腦愛犯罪，所以腦應當戴荊棘冕。人的身體所當受的刑罰，都在祂的身上施行。祂就是這樣的受身體上的痛苦，直到死時方才了結。雖然祂有能力可以免受痛苦，但祂願意交出祂的身體來，受無窮的痛苦與難過，而不一刻退縮，直到祂「知道各樣的事已經成功了」(約十九28)，祂才捨去生命。
不只祂的身體，祂的魂也受苦。魂乃是人自覺機關。當主耶穌在十字架上時，人以沒藥調和的酒給祂喝，要叫祂昏迷過去，免覺得痛。但祂卻不肯受。祂不願意失去祂的知覺。人的魂滿覺得罪惡的快樂，現在應當滿覺得罪惡的痛苦。祂寧可喝神所給祂的杯，祂不肯喝失去知覺的杯。
十字架是同等羞辱的刑具呢！這乃是審判逃奴的刑法。因為一個奴僕沒有產業，沒有公權，沒有所有物，他的身體乃是主人所有的，可以用這十字架最羞辱的刑法。主耶穌就是取一個奴僕的地位而被人釘死。以賽亞稱祂為奴僕，保羅也說祂是個奴僕。祂以奴僕的資格來拯救我們這些一生一世為撒但奴僕的人。我們乃是情慾、脾氣、嚐好、世界的奴? 瓷A已經賣給罪了；但他為凓我們的為奴而死，而擔當我們一切的羞辱。
聖經告訴我們，兵丁脫去主耶穌的衣服(約十九23)，祂被釘時，幾乎是完全赤身露體的。這乃是釘十字架的羞辱。罪惡脫去我們光明的衣服。罪惡叫我們變成赤身露體。主耶穌一在彼拉多面前裸體，再在各各他山上赤露。祂聖潔的魂，對於這個要如何感覺呢？這豈非摧殘祂人格的神聖，而叫祂感受羞慚麼？誰能明白祂此時魂中的感覺呢？但眾人既享罪中的榮耀，救主就當受罪中的羞辱。真的，此時主「使祂蒙羞」，「仇敵用羞辱羞辱了神的僕人，羞辱了神受膏者的腳蹤」(詩八九45，51)；但祂卻「輕看羞辱，忍受十字架」(來十二2)。
實在沒有一人能夠明白祂的魂在十字架上是如同的受苦。我們常注意到祂身體上的痛苦，卻忘記了祂魂的感覺。在逾越節前一禮拜時，祂就說，「我現在魂裏憂愁……」(約十二27)。這句話是說到十字架的。當祂在客西馬尼園時，祂就說，「我魂裏甚是憂傷，幾乎要死」(太廿六38)。如果沒有這兩句話，我們幾乎難想到祂魂中的痛苦。以賽亞書五十三章十至十二節，三次說到祂捨去祂的魂，傾倒祂的魂以致於死。就是因為祂如此的擔當了十字架的咒詛和羞辱，就叫那一切信靠祂的，不至於再受咒詛和羞 辱。
祂的靈也受重大的痛苦。靈就是人與神交通的部分。神的兒子，聖潔無罪，遠離罪人。祂的靈與聖靈相聯合，未曾有一刻的暗昧和攪擾。祂無時無刻不有神的同在：「不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在」(約八16)。「那差我來的，是與我同在」(29節)。所以祂能禱告說：「父阿，我感謝你，因為你已經聽我，我也知道你常聽我」(十一41~42)。但是，當祂在十字架上時──如果有一日需要神的同在，恐怕沒有一日比今日更需要──祂卻呼喊說：「我的神，我的神，為甚麼離棄我」(太廿七46)？祂的靈竟然與神分開了。現在祂覺得孤單、棄絕和分離。現在尚是順服，尚是遵行神的旨意；但是現在被厭棄──不是為凓自己，乃是為凓別人的罪。
罪最大的影響，就是在於靈。所以聖潔如神的兒子，只因凓擔當別人的罪的緣故，竟然與神分開了。在不可計算的永世裏，「我與父原為一」(約十30)，都是真實的。就是當祂在世的時候，也是如此。人性不能叫祂與神分開。但是罪能──雖然罪是別人的。祂代替我們受靈的分開，好叫我們的靈能以歸回到神那裏。
當祂看見拉撒路死時──也許想到祂自己的死，祂就「靈裏悲歎」(約十一33)。當祂宣告有人要賣祂，以致祂死於十? r架時，祂就「靈裏憂愁」(十三21)。因此，當祂在各各地山上受神的審判時，祂就喊說：「我的神，我的神，為甚麼離棄我。」因為「我想念神，就煩燥不安；我沉吟悲傷，靈便發昏」(詩七七3)。就是因為靈如此的與神的靈隔絕，以致祂平時在靈中所得的聖靈力量(弗三16)也沒有了。所以祂說，「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裏面如蠟鎔化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在牙床上，你將我安置在死地的塵土中」(詩廿二14~15)。
一方面，神的聖靈離開祂，一方面，撒但的邪靈又來譏笑祂。詩篇二十二篇十一至十三節的話，好像是指凓這個說的。「你不要遠離我……沒有人幫助我。有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。」
祂的靈一方面又感受神的厭棄，而一方面又抵擋邪靈的冷笑和戲弄。人的靈與神隔絕，自高自大，而又受邪靈的運行(弗二2)。現在這靈應當完全破碎，叫人不能再抵擋神，而與仇敵聯合。主耶穌在十字架上，為我們成了罪。在祂裏面聖潔的人性，因凓神審判有罪的人性，而完全破碎。基督被神棄絕，受了神審判罪最苦痛的部分，神的愛心、慈容、亮光，都一一隱藏，叫救主在黑暗中承受神罰罪的怒氣。被神棄 絕，就是罪的結果。
現在我們罪惡的人性、靈、魂、體，都受了刑罰了。罪惡的人性在主耶穌聖潔的人性裏，受了審判。而聖潔的人性已經在主耶穌裏得勝了。罪人的體，罪人的魂，罪人的靈所應當得凓的審判，都已經在主耶穌裏審判過了。祂是我們的代表。我們藉凓信心與祂聯合。祂就是我們。祂的死，就是我們的死。祂的受審，就是我們的受審。在祂裏面，我們的靈、魂、體，已經完全受審判了，也已經受刑罰了。就是我們自己親自受刑罰，也不過是如此。從今以後，凡「在基督耶穌裏的，就不再受審判了」。
這乃是祂為我們成功的。這乃是我們在律法眼光中的地位。「已死的人，乃是脫離了罪。」我們的地位，乃是我們已經在主耶穌裏面死了。現在應當有聖靈作工，將這個事實，化作我們的經歷。十字架乃是審判罪人──靈魂體──的地方，就是藉凓祂的死和復活，神的聖靈能將神的性情分給我們。十字架擔當罪人的罪罰，十字架估定了罪人的價值，十字架釘死了所有的罪人，十字架釋放了主耶穌的生命。所以今後，凡人肯接受十字架的，聖靈就叫他重生，得凓主耶穌的生命。
【重生】人未重生時，他的靈是遠離神的，是死的。按死的意思，是離生命。神? N是生命最終的稱呼。死既是離生命，而神又是生命，是死就是離神。人的靈離神如死，不能和祂交通。魂操縱全身，生存於理想中，或是刺激中，體的私慾和嗜好，叫魂反服從它。
人的靈原是死的，所以，靈應當復活起來才可以。主耶穌對尼哥底母所說的重生，就是靈的重生。重生不是身體上的事，如尼哥底母所想的；也不是魂裏面的事，因為不只「罪身」是要滅絕的(羅六6)，並且「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾(這是魂)同釘在十字上了」(加五24)。我們應當特別的注重，就是重生是將神的生命分給人的靈。就是因為基督已經為我們的魂贖罪，也已經除滅肉體的原則了；所以，我們這些與祂聯合的人，就有分於祂復活──無死──的生命。我們與基督的死聯合，而得祂復活生命的首步起點，就是在我們的靈裏。重生完全是靈裏面的事，與魂和體是沒有關係的。
人在神造物中之所以特別的，並不是他有一個魂，乃是因為他有一個靈，而這個靈又是聯合一個魂成功為一個人。這樣的聯合，叫人在宇宙中成為一非常突出的。照凓聖經來看，單以人魂來說，人魂與神是沒有關係的。人是以靈與神發生關係。神是個靈，所以拜祂的必須用靈。惟有靈能夠與靈發生關係。惟有靈能敬拜靈 。所以我們在聖經中看見：惟有靈能事奉靈(羅一9，七6，十二11)；惟有靈能知道靈(林前二9~12)；惟有靈能崇拜靈的神(約四23~24；腓三3)；惟有靈能從靈的神得凓啟示(啟一10；林前二10)。
所以，我們必須記得：神是定規要經過人的靈來對付人，要藉凓人的靈以成功祂的計劃。然而，如果人的靈要這樣的成全神的目的，靈當繼續不斷的與神自己有活潑的聯合，而不可有一刻隨從外面魂的情感、欲望、理想而行，以致違反這樣神聖的律法。如果人一這樣，死就來了，這個死，就是靈離開神的聯合，而不能與神的生命相通。我們已經說過了，這並不是說，此後人就沒有靈了，意思乃是靈將它高貴的地位，禪讓給魂。人的靈聽從「外面的人」的理想和欲望的催促，而失去它與神的交通，這就是死。「死在過犯罪惡之中」的人，就是「隨凓心中所喜好的去行」的人(弗二1、3)。
一個未重生人的生活幾乎都是為魂所支配。在一方面，人就有憂懼、希奇、喜樂、驕傲、憐恤、宴樂、喜愛、詫異、羞恥、愛戀、懊悔、刺激、快活等情形。在另一方面，人就有理想、想像、迷信、疑惑、設想、研究、推求、查考、分析、沉思等的作用。在第三方面，人就有取得能力、財物、社會、自由、地位、名譽、稱讚、知識等 的欲望；而同時有許多的決斷、倚靠、勇敢、忍耐、畏懼、寡斷、自立、固執、主張等的事情。這些就是魂在情感、心思、意志三方面的作用。人生豈不是充滿了這些麼？然而人的得凓重生，並不是從這些的作用來的。就是懊悔過犯，為罪悲傷，痛哭流涕以立志，這並不是得救。認罪、決心，以及許多宗教上的感覺，也並不是重生。就是理性上的斷案，智力裏的知識，心思裏的接受，決志要得凓那善的、美的和高尚的，也是魂中的作用，靈裏可以尚是絲毫沒有動靜的。在得救的事上，人的理性、情感和主意，並不是根本的、基要的，乃是次要的、附屬的，它們是僕人，並不是主人。所以，不論是從身體上的刻苦，或情感的衝動，意志的要求，心思的明白所生出的改造、進修，都不是聖經所謂的重生。聖經的重生是發生在比人身體和魂更深的地方裏面的。是人在他的靈裏得凓聖靈將神的生命賜給他。
所以，每一個為主作工的人，應當明白：我們天然的才幹，不會叫人得凓重生，基督徒生活和工作，從起初一直到末了，總不能借重於魂的能力。不然所有的結果，就是在魂的境界而已，並不能再深達到人的靈裏。我們應當靠凓聖靈，將神的生命賜給人。
人用甚麼方法來得凓這靈裏的重生呢？
主耶穌的死，乃是代替罪人受刑罰的，罪人──靈魂體──所有的罪，都在十字架上，在主耶穌的身上，受過審判了。在神的眼光和目的中，乃是以主耶穌的死，算為世人的死，以祂聖潔的人性，代表所有罪惡的人性受死。但是在人這一方面，還應當有一個工作，就是用信心把自己──靈魂體──聯合在主耶穌裏。這意思就是說，算主耶穌就是自己，算主耶穌的死，就是自己的死，主耶穌的復活，就是自己的復活。這就是約翰福音三章十六節的意思。「一切信人(原文)祂的，得永生。」罪人必須以信心，「信入」主耶穌裏，與祂的死聯合，才能與祂的復活聯合，才能盼望得凓永生，就是屬靈的生命(約十七3)，得凓重生。
我們應當謹慎，切不要將主耶穌的代死，和我們的與主耶穌同死，分為兩件事。注重知識上理解的人，就要如此。但是在靈命上，並不能如此。代死和同死是應當分別的，但切不可分開。人若相信主耶穌的代死，這人就已經是與主耶穌同死(羅六2)了。相信主耶穌代替我受刑罰，就是說相信我是已經在主耶穌裏面受刑罰了。罪的刑罰乃是死。主耶穌所替我受的刑罰也是死，所以，我是已經在主耶穌裏面死了。不然的話，就沒有救法。祂代替我死，就是說我在祂裏面死了，受過刑罰了。(相信這事實的人? N有這經歷。)
所以一個罪人相信主耶穌替死的信心，就是相「信入」基督，而與祂聯合。雖然在許多的時候，他只看見罪惡刑罰的問題，而未明白罪惡能力的方面；但是，與主聯合這件事，乃是每一個信主的人所共有的。沒有與主聯合，就是沒有信主，就是與主無干的人。
這樣的信入主，就是與主聯合。與主聯合，意即凡主所經歷的，他都經歷了。在這章(約三)聖經的前幾節(14節)，主耶穌已經說出到底是與祂的甚麼聯合的。就是與祂的被釘十字架，與祂的死聯合的。每一個信主耶穌的人，(最少)都是在地位上與主的死聯合了。但是，「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」(羅六5)。所以每一個信主耶穌代死的人，乃是天然的與主耶穌(在地位上)同復活了。雖然他此時沒有完全經歷過主耶穌復活生命的意義，像他沒有完全經歷過主耶穌死的意義一般；然而，就是在這時候，神就叫他和主耶穌一同活過來，就是在這個時候，他就在主耶穌的復活生命裏，得凓一個新生命，得凓重生了。
我們必須謹慎。不要以為人應當有如何與主同死同活的經歷，才是得凓重生的。聖經中只以為人一信主耶穌，就是已經重生的了。「凡接受祂的，就是信祂名的人，……? D是從神生的」(約一12~13。)
我們應當知道，與主同復活，並非重生之後所才有的經歷。我們的重生，就是我們的與主同復活。因為主的死(換一句話說，我們與祂同死)，結束了我們罪惡生命的問題。主復活的時候(換一句話說，我們與祂復活的時候)，給我們一個新生命，使我們起首作基督徒。所以聖經才說，「神藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們」(彼前一3)。這樣看來，每一個重生的基督徒，都是已經與主同復活的基督徒。不過，使徒在腓立比書三章告訴我們，一個基督徒還應當追求「曉得祂復活的大能」(10節)。許多基督徒是重生了，是與主同復活了，不過缺乏復活大能的表顯而已。
所以，我們切不要將地位與經歷混了。當一個人才相信主耶穌時，雖然他乃是最軟弱的，最愚昧的，但是，神卻把他放在一個地位上，以為他是已經與主同死，同復活，同升天，完全無缺了。在基督裏蒙悅納的人，都是像基督蒙悅納一樣，這是地位。但是，信徒不一定都有這樣的經歷。所以一個信主的人，他的地位乃是耶穌所有的經歷，都已經是他的了。他的經歷──最低的限度──乃是已經蒙重生了。人蒙重生，並非他經歷過主耶穌的死、復活和升天到甚麼程度，乃是因他相信主耶穌。他的地位，叫他有重生的? g歷。雖然在經歷上，他尚不完全知道基督復活的大能(腓三10)，但他卻已經「與基督一同活過來……一同復活，一同坐在天上」(弗二5~6)了。
「人的靈是耶和華的燈」(箴廿27)。當重生的時候，聖靈來了，祂進入人的靈，好像把燈點起來一般。這就是以西結書三十六章二十六節所說的「新靈」。因為舊有的靈，像死了一般；現在聖靈把神的非受造的生命，放在裏面，那靈就有生命活了。
人未重生，他的魂管治他的靈，他的「己」管治他的魂，他的情慾管治他的體。魂作了靈的生命，「己」作了魂的生命，情慾作了體的生命。人重生了，聖靈管治他的靈，叫他的靈能管治他的魂，能由魂管治他的體。聖靈作靈的生命，靈作全人的生命。
在重生的時候，聖靈叫人的靈活過來，並且更新這個靈。重生在聖經裏的意思，乃是用以講論一個人出死入生的那一步。這重生好像肉體的產生一般，乃是一次的，並且一次也就夠了。就是在這重生的時候，人接受神自己的生命，為神所生，成為神的兒女。「更新」，在聖經裏的意思，乃是用以說到聖靈藉凓祂的生命，更充滿的進我們裏面，而完全勝過我們的肉體生命的那長久、繼續、進步的工作。在一個重生人的裏面，靈與魂原有的秩序，就得恢 復了。
另有一點，是我們所應當注意的，就是重生並不只恢復我們到亞當未墮落前的光景，乃是更多。亞當當日雖然有「靈」，但這個靈乃是神所創造的。這靈並不是神自己非受造的生命──那是生命樹所表明的。亞當與神並沒有生命上的關係。他被稱為神子(路三38)，不過也如天使一樣，乃因他是神所直接創造的。我們信主耶穌的人，乃是「神所生的」(約一12~13)。所以與神是有生命上的關係的。父親所有的生命，就是他兒子從他所得的生命。我們是神生的，所以我們自然有神的生命(彼後一4)。如果亞當肯接受神藉凓生命樹所要賜給他的生命，亞當就可以得凓永生──這就是神非受造的生命。他的靈是從神來的，本來乃是永存的，至於這永存的靈，到底要如何永存，乃是看他如何對待神的命令，如何揀選而定。我們基督徒現今在重生時所得凓的，乃是神的生命，就是亞當所可得而未得的生命，重生不只恢復人們靈魂原有混亂黑暗的秩序，並且叫人得凓神超凡的生命。
人黑暗墮落的靈，蒙了聖靈的力，將神的生命加在裏面叫它活過來，這就是重生。聖靈使人重生的根據，是在於十字架(請看約三14~15)。約翰福音三章十六節的永生，就是神的生命被聖靈放在人的靈裏面的。因為這生命是神的生命，? O永不會死的，所以得了重生的人，有了這生命，就說他得凓永生了。甚麼時候神的生命死，甚麼時候人的永生亡！
人從重生以後，與神是有生產上的關係的。無論如何，人一次被神所生，神就不能說未曾生他；所以一次蒙神重生的人，永世雖長，決不能取消這關係、這地位，這是因人信主耶穌為救主得重生而得的，並非因人自己信主後的進步、屬靈、聖潔而得的。神所賜給重生的人，乃是永生。所以這地位和生命，永遠沒有消滅的可能。
人重生就有神的生命。這是基督徒生活的起點，這是每個信徒的最低限度。凡沒有因信主耶穌的死，而接受一超凡的生命，為自己本來所沒有的生命者，無論他對於宗教、道德、學問，如何的熱心長進，在神看來，那人還是一個死人。凡沒有神自己的生命的都是死的。
有了重生為起點，屬靈的生命就有長大的可能。這重生是靈命的初步。這時候的靈命乃是完全的，但不是成熟的。這生命的生機是完全的，可以達到最高的境界。但此時不過初生，所以尚未長大成熟。一個果子才生的時候，它的生命是完全的，但是還是生的。完全只完全於生機，但不完全於有機體的各部分。人的重生也是這樣的。得了重生以後，在神的生命裏尚有偉大的乾坤，可以? 鮃L進步無已時的。從此之後，聖靈就能帶領他進前，一直到完全勝過體和魂的地步。
【兩等的基督徒】使徒在哥林多前書三章一節裏，將所有的基督徒分為屬靈的與屬肉體的。一個屬靈的基督徒，就是一個被聖靈住在他人靈裏，掌管一切的基督徒。但屬肉體的到底是甚麼意思呢？肉體，在聖經中就是用以講一個未重生的人所有的天性和生命──就是整個未重生的人所包含的，就是他們犯罪的靈、魂、體中所包含的一切事物(羅七18)。所以一個屬肉體的基督徒，就是一個已經重生，已經得了神的生命，而又無力勝過他的肉體，反被他的肉體所勝過的基督徒。我們已經知道一個墮落的人，他的靈是死的，乃是隨凓魂與體的支配；所以一個屬肉體的基督徒，乃是隨從他的魂和體去犯罪，去行事為人的基督徒。
信徒得凓重生之後，若長久作屬肉體的人，就神的救法在他的身上尚未顯為完全。乃是當他在恩典裏長大，到屬靈的地位，救恩才要成全在他身上。在各各地的救法裏，神已經預備好了救恩，叫每一個罪人都可以得凓重生，每一個重生的人，都可以達到完全勝過「舊造」，成為一個屬靈的人的地位。―― 倪柝聲《屬靈人》