【歌七1】「王女阿，你的脚在鞋中何其美好；你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的。」
原文直译 「...你大腿的曲线美如珠玉，是巧匠手里的杰作。」
文意注解 注意一至七节此段，系由脚部开始描述，而非从头部开始(歌五11~15)。
「王女，」指女子美丽的气质如公主般高贵，她的脚和腿优美而富曲线。
「圆润，」希伯来文此字暗示曲线美。
灵意注解 「王女阿，你的脚在鞋中何其美好，」『王女』的称呼指她显出君尊的美德(彼前二9)；『鞋』指传福音的工作(弗六15)。这里是说她有了传福音的生活──「脚在鞋中」──随走随传(太十7)，因此在人前显得美丽尊贵。
「你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的，」说她站住的能力(「大腿」)，又完全(「圆润」)、又宝贵(「好像美玉」)，乃是经过神的手(「巧匠的手」)对付才成功的(创卅二25，31)。
话中之光 (一)信徒最要紧的是在人面前有生活的见证，行事为人与基督的福音相称(腓一27)。
(二)报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。我们的脚不只要到处传福音，且要在真道上，靠主站立得稳(林前十六13；腓四1)。
【歌七2】「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。」
文意注解 「肚脐，」和「腰，」泛指腹部。
「圆杯，」一种有双把手、圆环底的大碗。
「一堆麦子，」指线条匀衡。
「酒」和「麦子」为每餐必有的食物，或隐喻她秀色可餐。
灵意注解 「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒，」说她里面吸收的能力(「肚脐」)很强，因此满有圣灵(「调和的酒」，徒二13~18；弗五18)。
「你的腰如一堆麦子，周围有百合花，」说她因信而活(「百合花」)，故里面(「腰」原文是『肚腹』)满有复活的生命(「麦子」)。
话中之光 (一)「肚脐」是胎儿从母体吸收养分的所在；我们是在基督里与 相连，并且从 吸取一切的供应。
(二)信徒若时常享用属天的粮食，里面必不至短缺那活泼的生命。
(三)我们里面复活的生命，是在过着信心生活的环境中长大的；我们越信靠主，里面的生命就越强壮。
【歌七3】「你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。」
文意注解 参阅歌四5注解。
灵意注解 说她的信心和爱心(「两乳」)，已经平衡长大成熟(参阅歌四5注解，那里有题起「吃草」，因那时还在成长中)，而满有喂养别人的度量和能力。
【歌七4】「你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔。」
原文字义 「希实本」聪明；「巴特拉并」众人之女，大屋。
文意注解 「象牙台，」乃形像的描绘，言新妇颈项的形状和肤色，优雅且白皙光滑。
「眼目像...水池，」水池晶明清澈，在光中闪耀，描写她眼睛明亮照人。
「希实本，」曾是西宏王的首都，该城以泉水着称。
「利巴嫩塔，」或作『利巴嫩山峰』，此山高耸壮观，喻鼻子笔挺。
灵意注解 「你的颈项如象牙台，」说她的意志(「颈项」)，因着受过神深深的对付(「象牙」)，故能为着神的旨意坚固不摇动(「台」)。她有为主受苦的心志(参彼前四1)。
「你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池，」说她的眼光和见识(「眼目」)，是聪明有智慧的(「希实本」)，柔细能观察入微(「巴特拉并」)，能出能入(「门」)，有分辨的能力，并且是清静的(「水池」)，没有搀杂或激动的情形。
「你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔，」说她属灵直觉的鉴别力(「鼻子」)，高大尖锐(「利巴嫩塔」)，能识透仇敌的诡计(「朝大马色」)。
话中之光 (一)「象牙」一般都是先杀死象后才取下来的，并且须经过一番雕刻的工夫；信徒的意志须要顺服神的旨意，虽受尽琢磨与苦难，仍旧顺服到底，至死不改其志。
(二)属灵的人能看透万事(林前二15)；信徒在此纷扰混乱的世界里面，必须保持属天的宁静和清明，才能同流而不合污。
(三)惟独长大成人的，他们的心窍习练得通达，才能分辨好歹(来五14)；因此，须有成熟的灵命，才能有属灵的鉴别力。
【歌七5】「你的头在你身上好像迦密山；你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了。」
原文直译 「...发是紫色，王被这下垂的发绺监禁了。」
文意注解 「迦密山，」以色列国西岸中部的突起海岬，山顶林木葱翠，美景驰名，比喻秀发厚密；字义为『丰产的田园』，或喻头脑聪敏。
「你头上的发是紫黑色，」紫色为皇族的颜色。
「下垂的发绺，」希伯来文片语暗示它可与流动的水相比，新妇秀美的头发慑住了良人的心。
灵意注解 「你的头在你身上好像迦密山，」『迦密山』是先知以利亚为神争战得胜的地方(王上十八19~40)。这里是说她的心怀意念(「头」)，全数是为着神的。
「你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了，」说她奉献和顺服的能力(「发」)，是尊贵且荣耀的(「紫」色)，叫主(「王」)不能不受她的祷告所支配(「这下垂的发绺监禁了」，原文)。
话中之光 (一)我们的心怀意念须是为着神的，才能为 争战得胜。
(二)信徒奉献和顺服所产生的能力，竟然能够左右神的心！我们感动神心并调动神手的最好方法，乃是无条件的奉献和顺服。
【歌七6】「我所爱的，你何其美好，何其可悦，使人欢畅喜乐。」
原文直译 「亲爱的阿，使人喜悦的阿，你多么美丽，多么可爱。」
灵意注解 这里主加进来和圣灵同调赞赏她，说她实在美好、可悦；使主因她欢欣喜乐，且默然爱她(番三17)。
【歌七7】「你的身量，好像棕树；你的两乳，如同其上的果子，累累下垂。」
原文字义 「身量」高度。
文意注解 「棕树，」一种笔直、雅观的枣椰树，喻身躯之美。
「累累下垂，」即丰满。
灵意注解 「你的身量，好像棕树，」『棕树』是主的代表(诗九十二12~14)。这里是说她满有基督长成的身量(弗四13)。
「你的两乳，如同其上的果子，累累下垂，」说她的信心和爱心(「两乳」)，因着长大成熟的缘故，就显出喂养别人的功用，且能丰丰富富的供应别人(「果子累累下垂」)。
话中之光 (一)信徒须像棕树般深深地向下扎根，方能高高地向上生长，且因此不畏风涛的摇动。
(二)一个信心和爱心成熟的圣徒，既可显出生命的丰美，也可帮助那些生命幼稚的人，使他们得着建立。
【歌七8】「我说，我要上这棕树，抓住枝子；愿你的两乳，好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味，香如苹果。」
文意注解 新妇的吸引力，使良人无法抗拒，情不自禁。
灵意注解 「我说，我要上这棕树，抓住枝子，」说主愿将 自己寄托于她，与她交通、联合(约十五4~5)。
「愿你的两乳，好像葡萄累累下垂，」主盼望她喂养供应别人的度量，还能继续不断的扩充。
「你鼻子的气味，香如苹果，」说她属灵的直觉(「鼻子」)，因着懂得鉴赏甚么是出于主(「苹果」，参歌二3注解)的缘故，以致在她身上散发着基督的馨香之气(林后二14~15)。
话中之光 (一)主在地上的心愿，是寄托在那些满有基督长成身量的人上面；信徒如有心愿与主同工，最佳上策乃是追求灵命的长进。
(二)一个吃苹果的人，才有苹果的气味；照样，惟有享受主的人，才能流露主的气味，并且越多享受主，就越多彰显主。
【歌七9】「你的口如上好的酒；女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」
原文直译 「...为我的良人而流，流过睡觉人的唇齿。」
文意注解 新妇以香醇如美酒的爱献给良人。
灵意解说 「你的口如上好的酒，」说她属灵的口味(「口」)，因着尝过了来世的权能(「上好的酒」，参来六5；太廿六29)的缘故，能给主得着那上好的喜乐。
「女子说，为我的良人下咽舒畅，」她盼望从她身上所流露的那『上好的酒』的滋味，首先能让主得着满足与喜乐。
「流入睡觉人的嘴中，」并且让那些向着自己已经死了的人(「睡觉人」，参加二20)，也能得着享受。
话中之光 信徒口中的言语受十字架的对付，以致句句都是炼净的，便不单是蒙主悦纳，并且能使在睡梦中的人儆醒过来，得着造就。
【歌七10】「我属我的良人；他也恋慕我。」
灵意注解 「我属我的良人，」承认主在她身上有绝对的主权。这里她不再题起「良人属我」(歌二16；六3)，是因为现在的问题，不是主是否属于我，而是我是否完全被 得着并占有。
「他也恋慕我，」主是她生活的中心和意义，活着是为主(罗十四8)，凡事讨 的喜悦(帖前二4)。
话中之光 必增加，我必减少(约三30原文)；信徒灵命成熟的程度，在于「己」的成份消除有多少。
【歌七11】「我的良人，来罢！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。」
文意注解 十一、二节新妇邀请良人同往田园住宿，将自己的爱情完全献给他。
灵意注解 「我的良人，来罢！你我可以往田间去，」她求主不让她单独作工；不只是与主同工(林前三9；可十六20)，并且是主先我后(「你我」)，主动我才动。『田间』指世界。她现在愿意与主同去(歌二10)，以世界为工作的范围，而不再独善其身，为着主没有所谓『属灵的顾忌』(参林前九21~22)。
「你我可以在村庄住宿，」『村庄』原文是复数的，意即一村过一村的住宿，有作客旅的意思(来十一13)。她在世上，一面以寄居为工作的行踪，一面在工作中和主有亲密的交通。
【歌七12】「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」
文意注解 「将我的爱情给你，」她将自己完全献给良人。
灵意注解 「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有，」与主一同在复活里行动(「早晨起来」)，关心众圣徒生命成长的情形(「发芽开花...放蕊」)。
「我在那里要将我的爱情给你，」她把与主同工，当作她向主爱情的表示。
话中之光 (一)与主同工，永远不可懒惰，每天「清早」便须投入。
(二)惟有真正与主同工的人，才会把工作当作他爱主的流露。
(三)爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18)。
【歌七13】「风茄放香；在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。」
文意注解 「风茄放香，」风茄为爱的植物(创卅14)，喻夫妇鱼水之欢。
「门内，」可指新妇性的吸引。
「佳美的果子，」喻新妇拥有良人所喜爱的一切美质。
「新陈，」即新的与旧的，指那些仍待享受的和已经享受过的一切。二人赤诚相爱，不为自己留下一点。
灵意注解 「风茄放香，」风茄表明夫妇之间爱的联合(创卅14~16)。她因着爱的缘故，而与主同工，并且越作工就越散发爱的香气来。
「在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的，」在她与主一同出入的地方(「门内」原文是『门口』)，有许多不同的工作成果(「各样新陈佳美的果子」)，这些成果都是专为着给主享受的(「这都是我为你存留的」)，并不是为着自己的夸耀。
话中之光 真正的爱，是完全不为自己，而为着所爱的人的；真爱主的人，一切都是为着讨主的喜悦。
第五章 神的工作(七1~13)
{\Section:TopicID=211}工人的装备(七1~9头一句)
{\Section:TopicID=212}追述(七1~51)
一节：现在圣灵又藉 第三者的口气来回答上面的问题。所以活像是第三者说的，其实却是表明圣灵的意思。 所最先说到的，乃是她的脚步。
「王的女儿阿」。这一个是说到她的出身尊贵，她也是王家许多人中间的一个。「鞋子」，在圣经中的意思，明显的是「平安的福音」(弗六15)。现在所注重的，乃是工作的预备，所以先说到她的鞋子。传福音的工作，乃是不可少的。「美玉」可译作「珍宝」。「大腿」，是指站 的能力说的。所以在这里，意即她那站住的能力，完全是神给她的。如果我们的大腿要像珍宝一样，就我们的腿要像雅各一样扭了大腿窝的筋(创卅二25)。工作的能力，永远是出乎神的(即「巧匠的手作成的」)。
二节：「肚脐」和「腹」(「腰」原文是「肚腹」)，乃是指 她的里面说的。如果「酒」是指主耶稣的血，那么「一堆麦子」必定是指主耶稣的肉。我们真是吃了主的肉，喝了主的血的人。「调和的酒」，意即圣灵藉 主耶稣的血所给我们的生命。麦子的「周围有百合花」，意即我们是用信心接受这麦子的。
三节：「两乳」，在这里没有提起是在百合花中吃草的，所以它的意思就不是指 她自己如何在神面前长进说的，乃是指 她怎样有能力来喂养别人说的。这里的信心和爱心，就是我们鲦养别人的度量和能力。
四节：「颈项如象牙台」，和从前不一样。从前是大 的台。现在的意思乃是受过神的对付的，所以就像象牙一样。但是，这并非说凡事都是被动的，乃是她在为 神的时候坚固像一个台一样。不过这一个台乃是象牙，宁可自己受苦受死，叫神的旨意得 成功。
「眼目像……水池」，和从前的鸽子眼有了分别。水池的水，不像井水那样没有光，也不像泉水那样的一直流动。水池是向 光的，同时又是安静的水，就是止水。眼睛像水池，意即在神的面前已经达到了心清的地步，不只没有搀杂，并且也是完全的安静，所以能够知道神的旨意。「希实本」的字义，是指 「聪明」说的：「巴特拉并门」的字义，是「众人之女」的意思。
「鼻子」，在上面从来没有提起过，因为闻味的感觉，是要等到成熟的时候才有的。在属灵的事情上，耳聪眼明的人还不 少，但是有鼻会闻的人并不很多。这一种的感觉，并不是凭 所听的话语或者所看见的事情，乃是在里面有一种功能。在话语和知觉之外，能够知觉到香和臭。这就是一种属灵的直觉，能够知道甚么是出于神的。不是凭 理由，不是凭 演绎，乃是顶自然的在里面有一种顶准确的感觉，使你知道属灵的事。同时，鼻嗅也能知道甚么是臭的。许许多多道理，你说不上它的错误；许多人，你寻不到他的短处；但是，你似乎觉得他们在那里是不对了。这就是这里的鼻子。「朝大马色的利巴嫩塔」，这就是说到它的高而且尖。今天塌鼻子的基督徒太多了。
五节：「你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫色(原文无「黑」字)，王被这下垂的发绺监禁了。」(原文)「迦密山」，是以利亚在神曲前头出能力的地方。他在那里是为神争战的，同时也得了神听他的祷告。头在身上像迦密山，意即叫有的心怀意念都是为 神的。「头上的发」意思依旧是指奉献的能力。但是，这一个能力是会把王监祟在里面的。意即信徒在主面前得了能力，能够叫主受她的支配，叫主不能不听她的祷告。在她有初步的经历的时候，她不能有这些经历，因为神还不能将这样的能力托付给她。乃是等到她真是被拯救脱离了她自己的时候，她奉献和顺服的能力已经达到一个完全都是为 主的时候，并且这样的充满了主荣耀的思想，以致连她的头发都变作紫色的时候，神才敢将监禁王的能力交给她。其实王并非受她的监禁，因为她虽然监禁王，不过是要成功 自己的旨意，不过是要成功 自己的应许。她乃是时常向王说：求你成功你的计划，求你按 你的话语而行。她现在学会了如同在宝座上管理一切的人。
{\Section:TopicID=213}主加入讲话(七6~9头一句)
六节：(「我所爱的」与前面的「佳偶」同字。」现在主也加入讲话。因为圣灵叫说的，完全和 的意思相合，主所以能接 往下说，好像上文就是 自己说的一样。当 听见圣灵的话语到第五节时， 就不禁的也加入说话，并且直接向 她们所讲论的女子开口。这是一个加入的欢呼的赞美。
七节：在以往的时候，甚么都没有长进；在以往的时候，甚么都没有完全；在以往的时候，甚么都没有成熟；所以就谈不到身量。现在是成人的时候，所以就提到身量。「棕树」，是又高又直的。在圣经里，本来是主的代表。所以说她像棕树，意思就是她满有基督的身量(弗四13)。棕树的根是和活水的泉源接触的，虽然枝叶是被热带的太阳所晒，可是它仍然生长无碍。所以，信徒即使是在沙漠里受大试炼，却因 和基督联合的缘故，能够不受影响，反而长大。
「你的两乳如同葡萄 累下垂。」这里又是说到她的度量为 别人而扩大。「乳」，本来也是为 乳养的，不只是为 爱的表示的。在幼稚的时候，就爱的表示是过于喂养别人的。但是，到了成熟的时候，就喂养别人的方面，不能不显现出来。现在这里是注意到喂养的方面，所以是像 累下垂的葡萄，是可以供给人吃的了，是可以给人饱吃的了。
八节至九节头一句：「我要上这棕树，抓住树枝。」这意思好像是主要藉 信徒的的身量，来抱住 的自己。 要与信徒交通。好像现在不是信徒追求主的时候，乃是 要来追求信徒似的。有了这样身体的生活，有了这样肢体的生活(即枝子的生活)，就叫主好像不能不羡慕信徒，不能不和信徒来往。这个和起初「我在 荫下」，是何等的不同呢！主在这里特特提起三件特别满足 的心的：1她喂养别人的度量。 的话语乃是一个祝福，盼望这个度量还能扩充。2就是她的直觉。但是，这里所注意的，还不是在直觉的作用，乃是说到这个直觉因 以往的接触而在她身上所留 的香气是如何。鼻子的气味，要香如佛手柑的话，就非吃过佛手柑不可。我们知道佛手柑是指甚么。吃过基督的人，就在她的身上不能不显出基督的味道。3「口加上好的酒」，意即她预先尝到了来世的权能(来六5)。因上好的酒，应是指千年国度里的酒说的(约二10；太廿六29)。意思就是她能给主这一种喜乐的口味。
{\Section:TopicID=214}与主同工(七9第二句~13)
从九节第二句起，当主讲到这里的时候，女子因为和主是这样的联合的缘故，她就替主接下去说。这个酒是如何的顺流到她良人的里面，意即她和良人预先享受这个福气。但是，吃的人还不只他们两个，还有许多睡觉的人也吃的。这里和五章二节的「睡」，都不是坏的意思。这里这个睡觉，看语气一点没有不好的意思。并且这一班睡觉的人与良人是站在同等地位。所以，这个睡觉，是指向自己已经睡了的人，就是已经失去自己的感觉，只向神活 的人。
十节：现在她所注意的，乃是良人所有的是甚么的问题。现在她已经去掉了她为 自己的把持，她好像就是失去了良人，如果是合乎良人的心，也是愿意的。她今天所注意的，乃是良人有没有得 她。她自己是属良人的，这一个已经够满足她的心了。从前属血气的抓住，到这里完全过去了。顶起初的时候，她属 的良人，不过是次要的思想。再后虽然变作主要的思想，却不能忘记她的良人如何是属她的。到了现在，因为她所经历的够深的缘故，我们就再不听见良人是属她的话了。真的，在属灵的追求上，在许多的时候，「己」也是一样的在那里作工。谁知道我们在爱主的事情上，竟然也有为 「己」留下地步的可能呢！
现在的问题，不是我的喜欢，乃是 的恋慕。我知道我活在这里，乃是给 恋慕的。我活在这里的目的，就是作一个可恋慕的人，而且被恋慕的人恋慕而已。现在的问题，并不是我感觉如何，也并不是我的得失，也并不是我的工作。现在的问题，就是我是 的，我是 所恋慕的。这个已经够了。
当一个信徒达到这样地步时，当「己」无限的经过对付之后，她现在就能和主同工。她现在可以发起一个工作，因为她是这样的充满了主的缘故。虽然外表看见她发起，其实乃是住在她美面的主发起的。联合既然这样完全，就她的动作变作常常可靠的。现在她可以说底下的话了。
十一节：「你我可以往田间去。」现在不是她单独的行动，现在也不是主孤独的行动，现在乃是「你我」联合的工作。所以，从这里起，一直下去，你所看见的，乃是工作上的交通。现在她既然从自己里被释放出来，就叫她同时也从一切狭小里被释放出来。她现在所注意的，并不是我的聚会，我的工作，我的教会，我的团体。她所注意的，乃是田间，就是世界。她现在有了世界的眼光，不只超世界的眼光。现在一切在世界里发生的事，她都感兴趣。她没有所谓「自己」的工作，她也没有所谓工作的「区域」。所有主的工作，就是她工作的「范围」。现在一切问题，都是田间的问题。
「你我可以在村庄住宿。」(「村庄」是多数的。)她现在和主是一样充满了客旅的性质。她所追求的，并不是一个家，乃是一种寄居。这种寄居，又不是一定的，乃是逐村逐庄的。跟随主在这些地方寻找迷路的羊并受伤的人。一个与主同工的人，不只该有世界的眼光，并且应当时常保守寄居的性质和事实。
十二节：现在她所注意的，并不是自己的葡萄园，乃是众葡萄园(这里的葡萄园是多数的)。现在她也能注意到众葡萄园了。在信徒工作起头的时候，她必须学习如何脱离众葡萄园的试探，而专去看守她自己的葡萄园。但是，当一个信徒从自己里释放出来的时候，虽然她有神所特别托付的一点，是她该对神特别负责的，但她的心还是被释放出来，来注意到众葡萄园。现在主的工作，就是她的工作；不像从前她的工作，就是主的工作。所以，凡一切为 主的，都是与她有分。我不说她失去个人的，但是我说她也得坚固众人的。这句话是对会看守自己的葡萄园的人说的。
「清晨」，就是给我们看见她的殷勤。在主的工作中，清早的工作是不可少的。懒惰，永远不是属主生活的性质。反之，惟有属灵的人，才能殷勤。有一种动作的活动，乃是出乎血气的，但是也有一种的被动，乃是出乎旧造的。肉体的活泼，乃是一个极端，是我们所该拒绝的；但是有一种被动，是懒惰的别名，实在是出乎旧 的，也是一个极端，也是我们所该拒绝的。懒和殷勤的分别，都是以时间为标准的。所以赎回光阴乃是使徒的命今。
她和主下到葡萄园里，是要看「葡萄发芽开花没有？石榴放蕊没有？」她就是要和主一同注意到生命的现象，一同注意那里是有果子的盼望的。现在她已经被怿放出来，所以每一个信徒的事情，都是她的兴趣。就是顶幼稚的信徒，如果稍做显出一点生命的证据，或者有了结果的盼望，她都是关心的。现在的问题，并不是这些人是谁领的，也不是他们是不是在我们聚会中的，乃是他们到底会不会以甚么给主。这一种与主在工作上的交通，乃是在生命上与主有完全联合之后的。
「我在那里要将我的爱情给你。」「在那里」是甚么意思呢？就是在田里，在村庄里，在葡萄里──在主的工作里。在主的工作里，「我要将我的爱情给你」。就是在你的工作里，我要向你显出爱情来，这是何等的奇妙呢？以往的时候，工作是常叫她分心的。因为伺候的事多的缘故，就失去在主脚前爱的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能发表她对主的爱情，反而叫她觉得与主生了隔膜，这都是不完全联合的现象。但是，到了这里，她的经历已经进入完全的地步，就叫她能够把主和主的工作联合起来，把世人和主联合起来，把弟兄和主联合起来。乃是到了这里，她才能在主所工作的地方，向 主显出她的爱情。现在她才能把她的工作，当作她向主爱情的表示。现在她才会在工作之后，没有甚么自责，以为自己在甚么工作里失去了主的甚么似的。
十三节：「风茄放香。」风茄乃是爱的植物(创三十14)，表明夫妇中间的联合。站在这一种的情形中，联合达到这样的地步，我们能不能说，风茄还没有放香呢？
「在我们的门口」(原文)，这是一个很便利的地方。虽然她是逐村逐庄的游行，但这并不是说果子是必须往远方去寻找的。「门口」，神所分派给我们的地方，都是有果子的。
现在她所注意的，也不只是一样的果子，乃是各种的果子。在她还没有脱离自己的时候，当她所承认的某种视状还没有在一个人身上发现的时候，她也许总不承认这个人是结了果的。现在她知道，佳美的果子是不只一样的，乃是各样的。新的有，陈的也有。她现在能看出，各样的人所结出的果子也是各样的。她现在知道，各种的人所能接受的主耶稣虽然只有一位，所得 的新造虽然是一个，但是他们却不一定会结出同样的果子。真的，光明所结的果子，就是一切真善、公义、诚实。而这一切的收成，都是为 主的荣耀的。工作的果效，本来就不是为 自己的夸耀的。在工作里，我们是与主同工的，荣耀却当是主的。―― 倪柝声《歌中的歌》