【歌六1】「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」
文意注解 耶路撒冷的众女子，听了她的描述，愿意和她同去寻找她的良人。
灵意注解 「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？」意思是说你既然对主有这样深入的认识与经历，那么你应当比我们更加清楚 在那里才对。
「我们好与你同去寻找他，」她的见证吸引了一般信徒，盼望跟她一同寻求主(提后二22)。
话中之光 (一)主说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我(约十二32)。在我们的生活见证中，最要紧的是高举基督、彰显基督，叫人被吸引而归向基督。
(二)我们自己的心若不被主所吸引，则我们的见证也不能吸引人。凡不能感动自己的，就甭想感动别人。
【歌六2】「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」
原文字义 「牧放」喂养，细嚼，细赏(原文无「群羊」)。
文意注解 新郎的「园」，即指新妇自己。
「香花畦，」指她优美动人之处。
灵意注解 「我的良人下入自己园中，」她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去。
「到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花，」主是在众信徒的里面，欣赏他们的美丽和香气(「到香花畦」)，一面照顾、喂养他们(「牧放群羊」)，一面享受他们里面一切出于神的东西(「采百合花」)。
话中之光 (一)信徒不必到天涯海角去寻找主，因为 就住在我们的里面。
(二)向别人见证我们所认识的主，受益最大的，往往是我们自己。
【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」
文意注解 注意把本节和二章十六节作一比较，我们可以发现两者的次序颠倒不同，因这里是强调她要献身给良人。良人在这里被喻为羚羊，在百合花中来回轻嚼(「牧放群羊」原文意思参阅前节)，优闲地享受稀有的美味。
灵意注解 「我属我的良人，我的良人也属我，」她明白主和她之间的关系并没有改变，仍然彼此相属，不过次序却颠倒了(歌二16)。从前她是以她自己为中心，现在她把主放在首要的地位，而她自己是次要的。她此刻对主的认识，已较前有了进步。
「他在百合花中牧放群羊，」主从前的工作如何，现在的工作仍是如何(歌二16)。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的(来十三8)；改变的不是 ，乃是我。
话中之光 (一)信徒必须先看见「凡是我的都是你的」，然后才能看见「你的也是我的」(约十七10)。这是正常的属灵次序。
(二)我们越肯弃绝自己、完全奉献给神，神就越看顾我们，负我们完全的责任。
【歌六4】「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」
原文直译 「...这壮观使人叹为观止。」
原文字义 「得撒」美观，可悦；「威武」可怕。
文意注解 「得撒，」位于巴勒斯坦北方，以风景秀丽着称，曾为北国以色列的第一个京城；或以此地名之美，比喻其佳偶之美。
「耶路撒冷，」是犹大的京城，建造秀美。
「展开旌旗的军队，」指新妇高雅的仪容，在良人心中的感受，直如观看在军旗招展下步伐整齐的军队。
灵意注解 「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，」『得撒』是以色列国的京城(王上十五33)，『耶路撒冷』是犹大国的京城(王上十四21)，两者均代表神属天的居所；『美丽』是外面的，『秀美』是里面的。主称赞她里面的性质，和外面的生活，皆甚美丽，足为神安息的住处。
「威武如展开旌旗的军队，」『展开旌旗』意即得胜的荣耀。主说她在仇敌和世人面前，是可怕的得胜者。
话中之光 (一)信徒在主面前理当是可爱的，但在仇敌面前则应当是可怕的。
(二)「耶路撒冷」的字意是『平安』，它是大君的京城(太五35)。信徒的内心，若肯尊主为王，就必有平安与喜乐。
【歌六5】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」
原文直译 「求你转移眼光不看我，因为你的眼目胜过了我...」
文意注解 「你的眼目使我惊乱，」她的秋波在良人心中激发起强烈的爱意，使他成为爱的俘虏。
灵意注解 「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱，」她目不转睛的仰望主耶稣(来十二2)，所表达对主坚强的爱，使主深受感动。
「你的头发如同山羊群，卧在基列山旁，」说她因得着主的喂养，而有奉献与顺服(参阅歌四1注解)。
话中之光 (一)信徒的眼目，若是单单的仰望主，不看世界，也不看环境，就必有得胜的生活。
(二)顺服主的心志，叫我们能安详静卧，等候神的旨意。
【歌六6】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。」
文意注解 参阅歌四2注解。
灵意注解 说她接受的能力，是出于生命，目的清洁而超脱，整齐且平衡的(参阅歌四2注解；主在这里不题「剪毛」，因这时她早已脱离了天然生命)。
【歌六7】「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」
文意注解 参阅歌四3注解。
灵意注解 说她外表的美丽，是专为着主而不显扬，且满了生命的(参歌四3注解)。
本章五至七节，主重复四章一至三节的话，称赞她的「头发」、「牙齿」和「两太阳」，是因为这三种光景，在生命成熟的人身上，比较显得特出。
【歌六8】「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。」
文意注解 八、九两节表示，在所罗门的众多妃嫔中，书拉密女是最出色的一个。
灵意注解 信徒个别与主之间爱的关系，因生命长进程度的不同，而不同的情形：有的像「王后」，有的像「妃嫔」，有的像「童女」。
【歌六9】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。」
原文字义 「完全人」无污者；「所宝爱的」最优者；「众女子」众女儿；「称她有福」为她庆幸。
文意注解 「独生的，」并非真是独生的，而是说最锺爱的。
「生养她者，」即她母亲。
灵意注解 「我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的，」在前节所说众多爱主的人当中，她是惟一显出圣灵(「鸽子」)的完全人，惟一让三一神作工到一个地步，成为 手中的杰作(弗二10)。
「众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她，」『众女子』指一般的基督徒；『王后』、『妃嫔』指比较爱主、生命较长进的基督徒。她在众多信徒的眼中，成了可称羡的对象。
话中之光 (一)许多基督徒自己不太追求主，可是他们看见那些专心要主的人，还是会称赞、羡慕他们的。
(二)凡是肯甘心舍己，顺服神的旨意的人，在主的眼中就是一个「完全人」。
【歌六10】「那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队的，是谁呢？」
原文直译 「那向前观看如晨光，美丽如月亮...」
文意注解 「如晨光发现，」如晨曦显露。
灵意注解 「那向外观看...是谁呢？」这里圣灵藉第三者的口吻来点出她的美丽和荣耀。『向前观看』(原文)，这是说她像使徒保罗那样，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓三13~14)。
「如晨光发现，」意即她的黑影已经飞去(歌二17；四6)，如今已达到天明的地步(箴四18)。
「美丽如月亮，」『月亮』指她是属天的，返照主的荣光(林后三18)，叫地上黑暗中的人，得以看见她的见证(诗八十九37)。
「皎洁如日头，」指她已变成主的形状荣上加荣(林后三18)，里面毫无阴翳、黑暗(约壹一5)。
「威武如展开旌旗的军队的是谁呢？」指她胜而又胜，是可怕的得胜者(参阅歌六4注解)。
话中之光 (一)信徒是「世上的光」(太五14)，应当在这暗世中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，引导世人归主。
(二)得胜的信徒，与主完全合而为一，故外表形状与主相似，被世人所称羡，被仇敌所畏惧。
【歌六11】「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」
原文直译 「我下到硬果园，要看谷中的果子，要看葡萄茂盛没有，石榴发芽没有。」
文意注解 十一、二节是说女子下到园中漫步，欣赏园内春来的景象，连想到自己爱情的成长，感觉幸福，宛若坐在豪华的车中。
灵意注解 她关心主的工作，要察看幼稚信徒生命长进的情形，有无起头(「发芽」)，有无进步(「开花」)。
【歌六12】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」
原文字义 「尊长」尊贵的民，王权的民，甘心的民。
灵意注解 她全心投注于主的工作中，不知不觉，得列于基督夸胜的行列中(林后二14)，一往直前。
话中之光 我们若能与主同心、同工，也就得以与 同尊、同荣。
【歌六13】「回来！回来！书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」
文意注解 「书拉密，」是『所罗门』的女性形态；亦有谓系『书念』女子的别称(王上一3~4)。书拉密女很可能为本书的女主角。
「玛哈念，」意即『二营军兵』(创卅二2)，也可能是排成两行，相对而立，跳舞应和；所以玛哈念的跳舞，一定很热闹而吸引人。在中东的婚筵上，有新娘在宾客面前跳舞的风俗。
灵意注解 「回来！回来！」这里圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一往直前的。
「书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你，」『书拉密』是『所罗门』的女性化名字，而所罗门是豫表主，故书拉密女这名字突然出现在这里，是表明她已成熟到完全与主合一。她因如此联合于主的荣形，故为一般信徒所羡慕、所观赏。
「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」『跳舞』是得胜的表示(出十五20；撒上十八6)。圣灵在这里藉询问旁观者的口吻，来表明她此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的(林前四9)。
话中之光 (一)正如「书拉密」女从『所罗门』得名，信徒灵命长进到成熟的地步，自然也就从 得名──名副其实的『基督人』。
(二)信徒灵命成熟的记号，就是在凡事上夸胜。
{\Section:TopicID=203}耶路撒冷众女子的问题(六1)
听见了这见证以后，就同去寻找，乃是自然的结果。在这里，她们看见一个在新造里的人，充满了新造的新鲜。在这里，她传扬她所认识的基督，和一般人用理想来传说基督，乃是大不相同的。所以，怪不得在这里有能力，有吸引的能力。怪不得她们乃旧 赞她作女子中极美丽的，同时父表示要和她同去寻找。她们的问题，意即你既然说 是这样可爱的， 到底往何处去了呢？她们底下重复的问题，所说转向何处去了，意即暗指女子和她良人中间有了隔膜，所以她就转了向。她们的意思就是，你既然在以往的时候，知道 是这样可爱的，我们现在有意寻找 ，你也该知道 现在在那里。她们实在觉得这一个人提起她的良人和别人的良人大不相同。
{\Section:TopicID=204}女子的回答(六2~3)
二节：本来女子要求助于这些幼稚的女子，盼望能够因 她们的呼求，得以知道她的良人现在何处。但是经过她的见证之后，并当她要帮助别人之时，她就忽然的得 亮光，明白过来，知道她的良人到底何在。她竟然能对她们说：「我的良人下入自己的园中，到香花畦，在园内牧养群羊，采百合花。」这一个自己的园中，就是她自己(四16至五1)。她忽然清楚了，知道 并没有往别处去。她并不必升到天上去，也不必下到阴间去。主是离她不远，就在她口里，也正在她心里。 虽然在她迟延顺服的时候，好像已经转身去了；但是，这不过是 要叫 从她的感觉里退了出去，要叫她在感觉上稍微得当 掩面的时候的痛苦：其实，在实际上 还在她自己的心中。其实她并不必那样慌张，她只要一面向 她的良人开起来，另一面承认自己的失败而求饶恕。至于她觉得 同在的感觉好像远离了她，她该用安静的心来抓住神的话语，相信 还是在 自己的园中，在合式的时候， 就要重新再显现。她虽然有背叛的感觉和好像的远离，但是她该安息在神的话语上面，好像沉没在那里似的。她该知道神的信实过于她自己的信实。出乎血气热切的追求，并不会叫她得 恢复；并且在许多的时候，要越来越乱。信徒的不追求，常是叫信徒的生命受大伤。但是，信徒出于血气的追求，也并不只只给信徒一个小创。所以恢复的方法，并不在此。
我们在这里看见女子得 恢复的途径，第一就是她的见证。她并不以为说她自己是不忠心的，她就不能为 她忠诚的主作见证。她在不知不觉之中，已经被神吸引脱离了她的自己。所以，她才能那样的说到她自己的主。这一个就是她的「望断以至于耶稣」。想到 的身位，想到 的恩典，想到 的工作，想到 的诚实，也想到 的爱，就在不知不觉之中，要恢复你所失去的亮光。
她在自己几乎绝望的时候，她竟然尽力帮助别人。虽然她自己好像已经失去了交通，但是她却盼望别人能知道 的宝贝而与 有交通。她所述说的，虽然是她以往的启示，但是信徒彼此谈论到主的时候，主岂非就在旁边静听么？很自然的，主就要在这一个时候启示 的自己。她虽然饥饿，但是别人比她更饥饿。当她叫人得饱足的时候，不知不觉的她自己也得了饱足。在这里，你又看见她是如何脱离了自己。
她的病状，就是灵里黑暗和下沉。当她被吸引脱离她自己的时候，她一切的病状就都要过去。
当她明白过来的时候，虽然她是对耶路撒冷众女子说话，实在她就是对自己说话。她虽然看见在感觉上的远离，她却发现在这么长久远离的时候， 还是在 的园子里。这一个园子是单数的，叫以是指 她自己；底下的园子是多数的，所以是指众圣徒。她的意思是， 是在我心里，也是在众圣徒的心里。「畦」也是多数的，所以也有同样的意思。「香花畦，」，上文用过一次，是指 两腮说的。所以意即主在 的园子里，吃 佳美的果子；同时也是在那里，赏玩 信徒的美丽。 也是在 的信徒心中牧养他们。 也在那里采美百合花，就是一切清洁，出乎 自己的，为 自己的快乐。
三节：当她看见这一个的时候，她就下能不觉得虽然甚么都改变了，但是她和主中间的约并没有改变。现在她能说：「我属我的良人，我的良人也属我。」在她的经历比这个更浅薄时，因为她充满了交通的感觉的缘故，她就说：「良人属我，我也属 。」这是因为心里充满了甜蜜的感觉，她就不能不说她是主的。但是，这里与前面所说的，完全不同。感觉是没有从前那么多，不只，反而是反叛的，但是她深深的相信主还是在 自己的园中。所以，她要说，我属我的良人，因此她也能说，我的良人也属我。从前的根据，乃是在乎感觉；现在的根据，乃是在乎信心。她的心中自然的就从自己挪到主的身上去。
还是照旧一样的「在百合花中牧放。」 从前如何， 现在还是如何喂责 的羊群。 从前是在那里喂养 的羊群， 现在也是在那里喂养她的羊群。她现在学习了如何仰望那一位永远坚定的主，而不随从自己起落的感觉。不只平时不随从，就是在失败的时候也不随从。
{\Section:TopicID=205}幔子里的生活(六4~13)
{\Section:TopicID=206}良人的赞美(六4~9)
当她达到这一个地步的时候，顶自然的，我们就要看见主又要向她表示主在她身上的满足。我们要知道这歌所说的，是步步向前的联合。联合的目的，就是交通；交通的意思，就是相同。所以女子在王的身上所看见的一切，就是女子在王的身上所经历的。王在女子的身上所看见的，就是王的生命如何显现在女子的身上而已。所以，王的赞美，不过就是说，信徒从主身上已经因 联合而得了这么多。
四节：主现在乃是从天上以圣所的眼光来看 的信徒。所以，这是幔子里的事。主曾说过她的美丽和秀美，但是这里所提起的美丽和秀美比从前是更有限制的，所以 说：「你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。」
「得撒」乃是王宫的所在(王上十四17)。「耶路撒冷」乃是大君的京城。得撒代表天上的圣所，神的住处。耶路撒冷乃是代表属天的耶路撒冷。所以，我们看见，主现在乃是在这里察看我们属天的性质和我们圣所里的生活。在那一个耶路撒冷里，没有一样不是香美的；在那一个得撒里，没有一样不是美丽的，因为此二者，都是神的新造。这一个信徒在今天的时候，她就已经显出将来圣所的美丽和秀美。
「威武」也可译作「可怕」。军队中在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的时候，最紧要的乃是旌旗。战争如果失利，就只有垂头丧气的将旌旗倦起来。所以展开的旌旗，意即得胜的荣耀。这里的意思，就是她在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人的面前，她又是显出她得胜的荣耀来。幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活。因为圣徒所住的天上，也正是仇敌所来攻击的天上。神从来没有意思要 的信徒只有属天的美丽而无争战的性质。属天的争战，从来没有在主面前被忘记的。
信徒应该是可爱的，但是，也该是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。人真是怕我们么？圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣洁。如果我们保守自己圣洁而且得胜，许多时候，你要看见仇敌退后而世人不敢进前。但是，今天的信徒却牺牲了他们的可怕，以致不大看见被人怕，被鬼怕了。
五节的头一句话，是一种诗意的表示。在这里，我们看见爱的坚强，就是眼睛发表的情意。「使我惊乱」宜译作「胜过了我」。这里主并非拒绝信徒的爱，反而是有鼓励和赞美在里面。 如何拒绝了腓尼基的女子，如何迟延了两天才上犹太地去，如何对摩西说：「你且由 我」，如同让雅各不让自己去， 也照样在这里用好像是弃绝的话语来鼓励爱的表示。这里的「看」字，乃是不转目的注视。所以，不只说到爱的表示，也是说到爱的坚强。 好像在这里显出 的软弱来，这软弱是 多次在爱的面前显出的。 在这里的暗示给我们看见， 在爱的面前是何等无倚无靠的好像是失败了，是不能抵 了。凡认识主好像的拒绝，好像的迟延，好像的推辞，和这里的好像力不能胜，就是认识了主道路的人。
五至七节：「头发」，仍旧是说到奉献的能力。「牙齿」，也扔旧是说到接受的能力。「帕子里的两腮」，也照旧的是说到隐藏的美丽。这里的称赞是和四章一至三节一样的。但是，却给我们看见两个紧要的事实。
(一)主的爱是不改变的。女子虽然可以有迟延的失败，虽然觉得她的罪乃是黑暗的罪，主还是照旧的对待她。主因为要除去她的疑惑，以为说主对她也许已经改变了，所以主就用同样的话向她再表示一次。每一次失败之后，信徒最容易失去的，就是把握的信心，和对于自己和主中间的关系有一个错误的估量。多少时候，我们还不知道自己是如何多疑的。主的同样的话，就是为 对付这个。
(二)许多属灵的经历，到了更高一层的时候，那些经历还是需要保留的。分别的奉献，接受的能力，隐藏的生活，在幼稚的时候是如何需要的，在长进的时候也是一样需要的。有的属灵的经历，因 进步的缘故，就可以有了改变。但是，有的属灵的经历，像这里的，并不因 长进的缘故，而有丝毫的改变。这些经历，在更高一层的时候，是要有更深一层的经历的。我们岂不是学过许多重复的功课，在我们自己的灵性程途中么？但是，后来所学的，比起初所学的那同样的功课，岂非更完美得多么？经历固然是一样的，但是一层有一层的学法。
八节：这些人都是和所罗门有关系的。在属世上，这些也许是一个邪恶。但是，在属灵的思想并明白属灵预表的人中，就要在这里看见一幅美丽的图画。我们的主所得 的，是全教会的信徒。以团体来说，羔羊的妻子只有一个。但是以个人来说， 却有许多的爱；有的像 的王后，有的像 的妃嫔，有的像 的童女。亚当，以撒、摩西，都是预表基督是如何娶团体的妻子；所罗门却是预表基督对于个人的信徒是如何的。圣洁、属灵的行为，在这里似乎不够代表；不义的反而预表神。但是它所预表的，却不是 的不义。偷物的贼，可以预表主；但是它所预表的，不过是偷物而已。凡有智慧的，在这里都该明白。
个别的信徒和主爱的关系，在经历上的来往，不一定都是一样的。所以有的像了王后，有的像了妃嫔，有的又像了童女。无论如何，她们都是与王有爱的关标的人。但是，她们却赶不上一个追求主像这女子一样的。
九节：「我的鸽子，我的无污者，只有这一个，是她母亲的独生者，是生养她的最优者。」(原文)在这里，主是给我们看见，在这么多的人中，谁是真的能够满足 的心的。主看她是唯一的。这并不是说，像她这样的人只有一个：乃是说，在主的眼光中，她能够作那只有的一个。她是完全的住在圣灵里，所以她真的是鸽子。她也是完全的与世界分别了，所以她真的是 的「无污者」。她好像乃是恩典所产生的唯一完全的人。她好像是恩典的独生者。仔像在恩典作工的结局中，她就是一个最优者。恩典的女儿的意思，并非单指一个蒙神宽大赦免的人。所有神在一个人心里的工作，都是恩典的工作。恩典意即神作的，不是人作的。所以蒙恩多的人，就是让神为他作工多的人；蒙恩少的人，就是让神为他作工少的人。神有恩典，但是人不一定都让神作完全的工。一切出乎自己的，都是律法；一切出乎神的，都是恩典。恩典的女儿遍满了教会，但是让恩典作工到完全的地位的，好像只有一个那样的稀少。恩典的独生者，并非说只有她一个，不过说她是最优的而已。(和主完全联合的，都是主的，这就是独生者的意思，因为完全到一了。)
「众女儿见了就称她有福。」(「众女子」该译作「众女儿」。)许多信徒，他自己虽然不是完全为 主的，却知道谁是完全为 主的。在他们里面，已经有了够多的生命，来羡慕一个完全归主的人；虽然他们自己没有得 够多的生命来完全归主。也许有许多人，他们已经有了够多的顺服的经历，来叫他们赞美一个完全顺服主的人；虽然他们自己还没有完全顺服。众女儿、王后和妃嫔，在这个女子的肉体方面，也许要觉得她的不可钦佩；但是，在这个女子所蒙恩典的方面，却不能不看见她是如何的有福。所以，在幔子里的生活，一切在人里面显明出于神的，都要以为是可宝贝的。
{\Section:TopicID=207}女子的荣耀(六10)
「向外」宜译作「向前」。「发现」，原文没有。
这里圣灵又藉 第三者的口，仔像又用顶惊奇的问题来显出这女子的荣耀。
这四个问题都是指 这女子说的。圣灵喜欢用问题来豉励信徒的思想，并且提醒他们的注意，叫他们揣摩神的工作，认识甚么是神所喜悦的。我们看见每一次圣灵有问题的时候，都是在女子得 新的造就之后。在第三章是如此，后来在第八章里又是如此，在这里也是如此。仔像圣灵在信徒的经历更高一层的时候，就用问题来叫我们知道其中的经过或者原因。
「向前观看如晨光。」(原文)现在她已经达到她的天亮了。这里「晨光」二字，与上面两次的「天亮」同意(二17，四6)。现在她的黑影已经飞去了，她和主中间已经没有间隔了。她现在起首过她那没有间隔的生活。现在虽然还不是日中，却已经是早晨。她的前途，就像晨光的前途一样；她的盼望，也就像晨光的盼望一样。她的一切都能向前观看，如晨光那样的向前一样。昊光的盼望和前途，就是正午。正午，在应许上，已经是她的了(箴四18)。一个在主手里的义人的道路，只到正午为止，并没有午后的生活。
「美丽如月亮。」这里所往意的，并不是月亮的盈亏，乃是月亮的美丽。这就是说她那个温柔的光亮。她是属天的，但是她却照耀在地上，叫在黑夜里的人得以看见她的见证(诗八37)。
「咬洁如日出。」(原文)就是说里面没有一点的阴翳，乃是充满了亮光的。月亮和日头都是说到她是如何属天的，不过月亮指 她在自己里是如何蒙恩的，日头乃是给我们看见她在主里是如何。以她自己而论，她不过是一个死了的人，没有生命，没有动息，像月亮一样，乃是从太阳身上得 它的生命和亮光。当它面朝太阳的时候，就有亮光；当它面背太阳的时候，就是黑暗。但按 她在主里而论，她乃是一个皎洁的日头，她是一个完全的新造；只有亮光，没有黑暗。主如何是一个日头，她也照样是一个日头。
「威武如展开旌旗的军队。」她不只有一个充满盼望的前途，也下只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的觊歌者。她乃是可畏如「展开旌旗的军队」，是从得胜一直到得胜的。你认识她是谁么？你见过她么？
{\Section:TopicID=208}此段可说是悬案，难下断话(六11~12)
十一节：「核挑园」宜译作「硬果园」。此节可译作：「我下入硬果园，要看谷中的果子，要看葡萄茂盛没有，石榴发芽没有。」
十二节：或译「不知不觉，我的心将我安置在甘心的民(参看诗一一○3)的车中。」「尊长」只有两种译法：或作「王权的民」，或作「甘心的民」。
「这两节如果是说女的，就除了「甘心的民」这一句难处外，好像是一个答应，去看神的工作有无起点，有无进步，就不知不觉的我的心将我安置在王者的车中(但是，难处在「甘心的民的车中」只有王能坐)。
{\Section:TopicID=209}女子的进步和得胜(六13)
「书拉密女」，即「平安之女」，乃是「所罗门」女性的写法。「女」字可以不译出。
圣灵现在藉 第三者旁观的口吻，好像顶热切的要她回来，好叫她们得以观看她。她现在已经坐 战车去了，她一直进步，一直得胜，没有拦阻，无可限量。现在她们要看她一下，要知道她所以能这样的进步得胜到底是有甚么预备。这一个请求，一面是代表有同样追求的人的心意，因为她们乐意知道她现在之所以一往直前的原因。另一面，乃是圣灵要藉 第三者的请求和第三者的回答，来叫跟随在她后面的人，知道工作的预备到底是怎样。
这里圣灵藉 两班第三者的口气来显出自己的意思。 藉 一班人发出请求，又藉 另一班人来给她们一个回答，叫人有机会认识书拉密女对于工作所经过的预备是怎样。
她现在真是书拉密，因为她和所罗门的联合是无可再分的了，并且现在她已经把所罗门的工作当作她的工作了。
「玛哈念」，乃是雅各看见神的天使的地方，意即「二营军兵」(创卅二2)。所以玛哈念的跳舞，必是非常热闹，能够吸引人的。跳舞乃是得胜的表示(出十五20；撒上十八6)。所以玛哈念的跳舞，也就有得胜的意思在里面。这一个问题，意即你们为甚么要看一个书拉密女，好像要看天上的两营军兵那样记念得胜的跳舞呢？书拉密女有何长处，叫你们竟然看她像两营军兵呢？―― 倪柝声《歌中的歌》