雅歌第五章


逐节详解

【歌五1】「我妹子,我新妇,我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜;喝了我的酒和奶;我的朋友们,请吃!我所亲爱的,请喝!且多多的喝!」

文意注解 本节描写良人接纳新妇的献身,当做『他自己』的园子,享受她的万般柔情,以她的一切为乐趣。

「进...采...吃...喝」表示对园之享受达于完全和满足。

「我的朋友们,请吃!我所亲爱的,请喝!且多多的喝!」指在朋友们面前见证他们的爱情。

 灵意注解 「我妹子,我新妇,我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶,」主成全她的心愿,接纳她的奉献,尽情享受她所有的一切。

「我的朋友们,请吃!我所亲爱的,请喝!且多多的喝!」『朋友们』和『我所亲爱的』,是指三一神。父、子、灵一同在此有所享受。

话中之光 (一)人若有愿作的心,必蒙悦纳(林后八12);主是何等乐意接受我们的奉献。

(二)任何事物,一经奉献给主,便是完全属于「主的」了;我们的奉献,是否真的把主权交在主的手里呢?

【歌五2】「我身睡卧,我心却醒;这是我良人的声音;他敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门。因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。」

文意注解 二至八节这首歌描写二人间情感上的涟漪。

「我身睡卧,我心却醒,」坚贞的爱情,使新妇虽在睡梦中,爱念仍不止息。

「完全人,」完美无瑕的人。

 灵意注解 「身,」指外面的人;「心,」指里面的人;每一个重生的信徒,都有此双重的生命(林后四16)。这里是说她『外面的人』停下了活动、作为,而她『里面的人』却是清醒、满有敏锐的知觉的,因此能听到主的呼召。

「他敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,」主在叩她的心门;凡立刻开门的,就有福了(启三20;路十二36)。『妹子』指她与主有相同的生命;『佳偶』指她与主有相同的爱好;『鸽子』指她与主有相同的性情;『完全人』指她与主有相同的存心(参创十七1)。

「因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿,」这是主耶稣在客西马尼园受煎熬的一幅图画,象徵 十字架的受苦。主在此呼召她效法 受苦的模样(罗八29;彼前二21),以补满基督患难的缺欠(西一24)。

话中之光 (一)信徒常以与主联合为荣,特别是欢喜有分于 的生命、性情;但究竟有多少信徒,乐意和 一同受苦呢?

(二)十字架最高、最深的功课,乃是被神击打,被人厌弃;我们曾否经历过这个,而仍能欢然无怨呢?

【歌五3】「我回答说,我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?」

文意注解 在爱的语言来不及表露之前,直觉的反应带出了愚昧的埋怨。

 灵意注解 「我回答说,我脱了衣裳,怎能再穿上呢?」『衣裳』象徵旧人和旧人的行为(西三9)。此处她的意思是说,我既已脱去旧人和旧人的行为,若再去接受十字架的羞辱和苦难(来十二2),岂不要让别人误以为我又穿上了所已经脱下的衣裳么?

「我洗了脚,怎能再玷污呢?」『脚』是一个人和地接触的部分;信徒在地上奔走天路,难免不与世界有所接触,多少会受玷污,故需时常用生命的水『洗脚』(约十三10)。这里她误以为十字架的道路是会玷污人的。

话中之光 (一)「先入为主」的观念,常常拦阻信徒接受从主来的「新」的启示。

(二)贪图灵性的安逸,常成为我们追求更高属灵境界的拦阻。

【歌五4】「我的良人,从门孔里伸进手来,我便因他动了心。」

原文字义 「心」心肠,指里面最深的感觉。

 文意注解 新妇为良人真情所感,怦然心动。

 灵意注解 这手乃是有钉痕的手(约二十25,27)。门孔里的伸手,意即主局部的启示 自己。她因主爱的启示而受感动。

话中之光 (一)真正看见主的人,就不能不被感动。

(二)人往往会被道理或见证所感动,但真实而有价值的感动,必须是从道理或见证中,看见主的自己。

【歌五5】「我起来,要给我良人开门;我的两手滴下没药,我的指头有没药汁滴在门闩上。」

文意注解 新妇开门迎纳新郎的两手,彷佛厚厚地涂上了没药汁似的,不知不觉地发出香味。

 灵意注解 「没药,」是殉葬用的香料,象徵主死的香气(约十九39~40)。

「开门,」象徵顺服。

本节意即她一有顺服的决志,立刻就发出主死的香气来(林后二14~16)。

话中之光 (一)我们心门的门闩,无论是多么的固执,或有多大的成见,只要一被主十字架的大爱摸着,就都被除掉了。

(二)无论基督徒长进到甚么阶段,主仍旧是用 舍命的爱来感动我们;凡是对主的大爱麻木不仁的,恐怕已经偏离了正路。

【歌五6】「我给我的良人开了门;我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍;我寻找他,竟寻不见;我呼叫他,他却不回答。」

文意注解 「他说话的时候,我神不守舍,」或作『我心渴望听到他的话语』。

 灵意注解 「我给我的良人开了门;我的良人却已转身走了,」从前当她不肯顺服主的呼召时,主立即以隐藏的同在来管教她(歌三1~3),使她学习顺服的功课。但对于一个有学习的人,主的管教往往发生在顺服之后,叫他觉得那不顺服是何等可恶。

「他说话的时候,我神不守舍,」她回想到当主向她呼召并说话的时候,她的心灵早已愿意(太廿六41),向往主而去了,却因迟疑而受管教,为此觉得悔恨。

「我寻找他,竟寻不见;我呼叫他,他却不回答,」她祷告主(太七7),要再得到主的同在,但这时的祷告好像无用似的。

话中之光 (一)我们的难处常在于心灵固然愿意(「神不守舍」),肉体却软弱了(太廿六41);求主刚强我们里面的人,叫我们能里外一致。

(二)一个越爱主的人,越难忍受那种失去主的同在的痛苦。

【歌五7】「城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我;看守城墙的人夺去我的披肩。」

文意注解 「披肩,」或指御寒的『斗蓬』。

 灵意注解 「城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我,」教会中被神托付,看守信徒灵魂的人(歌三3;来十三17),他们责备她不该不立即顺从主的呼召,他们的言语令她受伤(诗六十九26)。

「看守城墙的人夺去我的披肩,」『披肩』原文是『帕子』。教会中代祷守望的人(赛六十二6),不肯帮她遮掩过错(箴十12;彼前四8),反而在人面前揭露她的羞耻。

话中之光 (一)在神的家中负责守望的人,有时不但不能给我们帮助,反而落井下石,叫我们受到伤害。

(二)主常藉教会中的负责弟兄来对付我们,使我们学习属灵的功课。

【歌五8】「耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们,若遇见我的良人,要告诉他,我因思爱成病。」

灵意注解 她求助于一般的信徒,请求他们为她代祷。就在这种情形之下,她对主的爱仍然深信不疑(罗八35~39),因为主必不永远丢弃人(哀三31)。

话中之光 (一)信徒常会有属灵的骄傲,看别人不如自己,以为自己比众人更爱主。但当被主管教到一个地步,就会谦卑下来,开始看别人比自己强(腓二3),而求助于原来看为不如自己的人。

(二)当年轻的西拉和提摩太从马其顿到哥林多的时候,就激发年长的保罗为道迫切(徒十八5)。信徒的属灵年日无论是长是短,彼此之间仍能发挥代祷和激励的功用。

【歌五9】「你这女子中极美丽的,你的良人,比别人的良人有何强处?你的良人,比别人的良人有何强处,你就这样嘱咐我们?」

灵意注解 「你这女子中极美丽的,」她因着已经有与主同活并同升天的经历(歌三至四章),所以在其他信徒的眼前,显出不凡的内在美(彼前三3~4)。

「你的良人,比别人的良人有何强处?你的良人,比别人的良人有何强处,你就这样嘱咐我们?」意即你所经历的基督,和我们所经历的基督有甚么不同,竟值得你这样的追求。

话中之光 (一)一个有属灵美丽的信徒,不但主知道他,别人也能看得出来。

(二)一个落在苦难试炼中的信徒,若仍忠心爱主、寻求主,定会激发别人寻求主的心。

【歌五10】「我的良人,白而且红,超乎万人之上。」

原文字义 「白」光明照耀的那种白;「超」撑旗者,举起的旗。

 文意注解 「白而且红,」白里透红,指他俊美且健康。

 灵意注解 「白,」是说 圣洁无污(来七26)。

「红,」是说 满有生命与能力。

「超乎万人之上,」 远超过一切(弗一21),是千万人中的第一人,是众望所归者。

话中之光 (一)新妇的软弱竟使她有机会向众人作见证,将众人引向基督。是的, 才是我们追求的目标,和生存的意义。

(二)无论我们如何将 思想,总叫我们有满足的喜乐。

【歌五11】「他的头像至精的金子;他的头发厚密累垂,黑如乌鸦。」

文意注解 「至精的金子,」言其尊贵的气质。

 灵意注解 「他的头像至精的金子,」『头』代表一个人的心思和性情;『精金』指完全属神的。本句一面说 完全以父神的事为念(路二49),一面也是说神性一切的丰盛,都有形有体的居住在 里面(西二9)。

「他的头发厚密累垂,黑如乌鸦,」『头发』代表一个人的能力(士十六17)。主的发多且黑,是指 的能力极大,而且永不衰残(来一12;十三8)。

【歌五12】「他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗净,安得合式。」

文意注解 「溪水旁,」形容眼眸闪亮。

「用奶洗净,」形容黑白分明。

「安得合式,」或作『安卧在盈溢的池旁』。

全节指眼睛炯炯有神气。

 灵意注解 眼睛代表一个人的眼光和见识。主的眼光和见识,因为常时得着神生命活水的滋润(「溪水旁」),所以是纯一的(「鸽子眼」),洁白脱尘(「用奶洗净」),且正确得当(「安得合式」)。

【歌五13】「他的两腮如香花畦,如香草台;他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。」

文意注解 「香花畦」和「香草台」喻她对他的脸面的感受。

「香草台,」或作「溢出芬芳」。

巴勒斯坦的「百合花」,一般为红色;指他唇红齿白。

「滴下没药汁,」指他的嘴唇发出令人怡悦的香味。

 灵意注解 「他的两腮如香花畦,如香草台,」『两腮』代表一个人所表显的美德(人之美丑在于两腮)。主耶稣卑微中(「畦」)显出高贵(「台」);外貌虽平庸(赛五十三2),却叫人觉得美丽如花似草;受尽人的凌辱(赛五十6),却发放馨香之气。

「他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。」『嘴唇』代表一个人的话语。主口中的言语,像『百合花』一样的清洁纯净(诗十二6),又如『没药汁』般的苦,叫听见的人觉得扎心(徒二37)。

【歌五14】「他的两手好像金管,镶嵌水苍玉;他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石。」

原文字义 「管」摺叠;「身体」心肠;「雕刻」光泽。

 文意注解 「两手,」指双臂。

「金管,」和「水苍玉,」言其良人稳重坚定。

身体如「象牙,」和「蓝宝石,」指良人的清秀高贵。

 灵意注解 「他的两手好像金管,镶嵌水苍玉,」『两手』代表一个人的作为。主所有的作为都是出于神的(「金」),是坚定不移的(「管」的原文是『摺叠』,具稳定之功用),并且是支配着一切的(「镶嵌水苍玉」,参结一16)。

「他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石,」『心肠』(原文)指一个人的感情。主对我们的感情,因着 自己曾经受苦受死(「象牙」),故是精细的(「雕刻」),能体贴入微(来二18;四15),并且 这感情是深的,是受天的支配的(「周围镶嵌蓝宝石」,参出廿四10)。

【歌五15】「他的腿好像白玉石柱,安在精金座上;他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树。」

文意注解 此处比喻新郎的两腿,强壮有力。利巴嫩山终年积雪,香柏树丛生。

「形状如利巴嫩,」庄严雄伟。

「如香柏树,」姿态挺拔。

 灵意注解 「他的腿好像白玉石柱,安在精金座上,」『腿』代表一个人的立场和道路。主的站立和脚步,乃是根据神的公义(「白玉石」),和神的性情(「精金」),并且是合乎神的旨意的(「安在...座上」),因此站立得稳,且步履坚定(「柱子」,参启三12)。

「他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树,」『形状』代表一个人所给人的观感。主的为人真是属天、高超(「利巴嫩」),并且复活、荣耀(「香柏树」)。

【歌五16】「他的口极其甘甜;他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿,这是我的良人,这是我的朋友。」

原文字义 「口」上颚,口味。

 文意注解 「口,」指良人的亲吻和甘甜的话语。

 灵意注解 「他的口极其甘甜,」『口』指口味(歌二3),代表一个人给人接触经历后的感觉。我们尝过主的滋味,便觉极其甘甜(诗卅四8)。

「他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿,这是我的良人,这是我的朋友,」这是她对主的总括见证, 无一处不可爱;从头到脚,从里到外,全然可爱。

{\Section:TopicID=192}主的答应(五1)

五章一节:「我进了我的园中,我姊妹,新妇!」这一个园子,虽然是主的,但是从这句话看来,主不是时常进入 的园子,乃是在一个特别请求之后, 才进去的。所以我们要记得,一次的奉献虽然是叫我们变作属乎主的,但是,乃是时常的奉献才会叫我们的主进入 的园中。所以我们不要自己满足,以为我们是属主的了。在许多时候,这个事实要重复的告诉自己,也要重复的向主表示。不然,在你不觉得的时候,你要看见你的主并没有进入 的园中。

每一个奉献,主都是接受的。女一请求,主就答应。我如果说得不错,这一个恐怕是世上最容易得 答应的祷告。主就算所有的一切都是属 的。所以这里最少有八次说到「我的」──「我的没药和香料……我的蜜房和蜂蜜……我的酒和奶……」等等。除了恶人的钱、妓女的工价外, 都接受(申廿三18)。这里的意思,没有别的,就是享受。

到了这里,主才实在得 了 的地位,就是在第一大段里所得不 的。到了现在, 才真的得 看见 自己劳苦的功效。

我们要注意到这里的奉献、这里的接受,与普通的奉献、普通的接受是不同的。从前的奉献乃是为 把自己交在主的手里,完全给了 ,好让 在我们身上有所作为。这里的奉献乃是在主有了作为之后,并不是为 要从主手里有所得 ,乃是说现在已经充满了主的工作,因而这一个快乐,这一个效果,这一个荣耀该归给主。所以,这里乃是果子香气的奉献。照样,这里的接受也是如此。从前的接受,主乃是为 要有机会可以下一番功夫来种植;现在的接受,并不是为 种植,因为「一切」都在里面了,乃是完全为 享受。从前的时候,我们好像一块荒地,无法开垦,我们就把它奉献在主的手里,让主工作,辟成一个完美的花园。现在的问题就是说,这个花园是为 谁的。有经历的信徒常是看见,后来的奉献比起初的更难,却是更荣耀的。这一个奉献,才叫主得 劳苦的功效。

「朋友们,请吃,亲爱的,请喝,且多多的喝。」(原文)这里的朋友,亲爱的,到底是指 谁说的呢?主现在是以救主和主的资格在这里享受花园的一切,所以,朋友和亲爱的必是指三而一的神,一同在此有所享受。(若是指罪人,就不能说是亲爱的;如是信徒,就不是奉献者的本人,而是奉献者的同辈,但这里是主完全的享受,信徒不能在内。)

第四章 复活后的十字架的呼召(五2至六13)

{\Section:TopicID=194}复活后的十字架和女子的失败(五2至六3)

{\Section:TopicID=195}呼召(五2)

五章二节:「我身睡 ,我心却醒;这是我良人的声音; 敲 ;我的姊妹,我的爱友,我的鸽子,我的无污者,向我开起来,因为我的头满了露水,我的发绺有了夜间的点滴。」(原文)

到了现在,她自己的工作和生活,都已经完全停止了。她好像睡卧一般,没有活动,没有作为,没有打 ,没有挣扎,没有用力,没有忧愁。她现在乃是完全的安息。十字袈不只对付了一切罪恶的,十字架也对付了一切血气的。现在罪没有动作了,己也没有动作了,整个外面的人已经带到一个寂静的地位。就是有了举动,她自己却好像觉得不是她自己作的,她不过好像是一个旁观者。真的,她已经睡了。但是,这并非说它没有动怍,没有思想,没有相信,没有支取,没有生活,没有工阼:主复活的生命是在她里面;复活的主藉 圣灵住在她里面,并且活在她里面。外面的人虽然是寂静的,但是里面的人却是活泼的。我们在这里看见里面和外面的人绝对不同的地方。外面可以睡 ,但是里面是清醒的,没有丝毫的睡意。这就正合保罗所说的:「我已经与基督同钉十字架,现在活 的,不再是我,乃是基督在我里面活 。」(加二20)这是与基督有完全交通的表显。这一个与主完全联合的里面的人,是非常敏捷的、清醒的、满有感觉的;就是主极小的声音或者动作,她都觉得到。这里面的人,永远没有睡觉的时候;无论何时,主一有声音,她就立刻听见,她立刻知道这是我爱(我良人)的声音。

主现在来作甚么呢?主「敲 ,我的姊妹,向我开起来」。在这本歌里,主最先显出 自己是一个王,因为 追求心中的坐位。后来 作一个呼召者,要带领她脱离她里面的墙壁而进入复活的生命。再后 就显出 自己是个新郎,如何与女有完全的爱的关系。现在 在这里,乃是显出一个与从前完全不同的启示──「因为我的头满了露水,我的发绺有了夜间的点滴」。这是一张甚么图画呢?这里明明是说到 自己在客西马尼园的经历。在那里, 的头真是满了露水!同时,在那一夜,我们看见 头上真是有点滴(路廿二44)!所以, 在这里是显出 自己是一个常经忧患的人。

在以往的时候,我们所看见的十字架是为 赎罪;我们也看见了十字架的联合。我们看见过十字袈的受苦和受死:我们也看见过十字架如何叫我们脱离世界和自己。我们也看见过十字架的得胜,也看见过十字架的模型。一个信徒经过了这些之后,也许要以为说,这是最高的经历了。从今以后,她所走的道路,乃是步步往复活和荣耀里去了。岂知十字袈还有一方面,是这一个信徒所还没有学习的。对这方面,她就是有一点的经历,也不过是非常初步的。她虽然知道了十字袈的受苦,但她并不知道十字架的受苦所包括的有多大多深。虽然她已经知道十字架的模型,但是她并不知道这模型要把她印成甚么样子。主现在就是呼召 的信徒,来经过她从前所没有经过的十字架的径历,或者是她从前所非常浅薄的经历过的十字架的经历。

客西马尼对我们所说的,乃是神的厌弃,和从这个厌弃所童主的一切(赛五三4末两句)。我们已经明白 赎罪那一方面,但是 的十字架还有在外表上 神厌弃的那一方面。因 这一个,就叫 受了极大的羞辱。在 以往所受的许多苦难中,你还能寻出荣耀来,因为神也在里面。但是,到了今日, 不只是人所厌弃的,并且好像也是神所厌弃的;好像 所遭遇的一切,都是神的击打苦待。在这里,也能看见神的手,因 神的击打, 就被人厌弃,这就成了 最大的言辱。

在主赎罪的那一方面,主从来没有叫我们和她联合。但是,主却要我们在 十字架的别的方面里有交通(意即有分)。在以往的年日中,我们所碰 的问题,不过就是罪恶和世界,撒但和天然。我们虽然也碰 十字架的受苦和模型,但是经历深到成为作神的厌弃和人的羞辱的,我们乃是完全莫名其妙。主在这里敲 ;并说:「向我开起来。」意即呼召信徒再一次向 开起心门来,再一次接受这一个满了夜间点滴的主。她还得学习甚么叫作被神厌弃,还 学习十字架更深的误会和羞辱。 称呼她作姊妹,乃是请求在她里面的神的生命。「我的爱友」,就是她对神旨意的记识。「我的鸽子」,乃是圣灵的性情。「我的无污者」,这是她的圣洁、贞洁和奉献。但是, 并下提起新妇,乃是为要看她如何的答应,才能显出她作新妇完全联合的性质来。

主就是向她请求,要她这样的向 开起来。她从前已经把自己开启,接受过主作王;现在主要她自己开起来,接受 作常经忧患的人。现在主要带领她判和 一同受苦,效法 的死最深的方面去。然而,主不能强逼一个人走她所不愿之的路,所以 只能叩门,只有请求,一直等到信徒自己心愿。

{\Section:TopicID=196}推诿(五3)

二节这一个呼召,乃是出乎许多信徒意料之外的。他们并不知道十字架美面还有一个羞辱方面的存在。他们对于十字架,并不是没有经历的人。他们对于十字架的经历,也可以说是很深的了。虽然他们为 十字架也受过一点苦,也经过一点逼迫,也曾被人羞辱过;但是他们总是觉得十字架是他们的荣耀,是他们的生命,是他们的能力。他们从来没有清楚的想到,十字架真的要变成他们的羞辱。不只叫他们失去世界的名声,并且也叫他们失去属灵的名誉;他们竟然被人看为连神都厌弃他们了。神要叫他们经过试炼,而得不 认识的人的安慰和同情,并且反要以为他们是被神击打苦待了。属世的羞辱,也许是他们从前所常受的;但是属灵的羞辱,在他们身上,还是完全新的经历。这一种的误会所发生的羞辱,会叫他们深深的感觉,是因为涉到他们和神中间的关系。到了这里,他们才会知道甚么叫作「补满基督患难的缺欠」(西一24)。

这一个呼召,是何等的新奇呢?又是何等的残忍呢?怪不得听见的人就要退缩。她也许要以为说,神的荣耀岂不是比甚么都紧要么?我在以往的日子中,总是打 如何在我的生活、工作上荣耀神的名。现在神如果真的让我被误会,夺去我在人中间的美名,让人羞辱我,以为我和神中间是出了事的,就神怎样会得 荣耀呢?也许她为 自己 想的地方不多,为 神的荣耀所 想的地方更多。但是,她在这里,没有看见她所顾念的,乃是她自己要如何荣耀神。她必须受神的剥夺到一个地步,就是要凭 自己的好心来荣耀神的意念都得除去。十字架必须作工深到一个地步,就是你肯甘心乐意的接受神所分派给你的分,而让神照顾 自己的荣耀。

听见呼召的人,也许还有一个难处,她也许要顾到神的工作。在以往的时候,因 她所认识的十字架的缘故,她真是吸引了人来到她那里学习主的道路。她以往十字架的经历,叫她成为生命的运河,叫要跟随主的人就得跟随她。她如果接受了这个新的呼召,让十字袈把她带领到蒙羞受辱的地位,就她岂不是更要失去她工作的地位和工作的机会么?以往十字袈的经历,会把人吸引到她面前来。今后十字架的经历,岂非更将人从她面前赶出去么?今后难道有人亲近她么?还有人要从她学习主的道路么?这一个思想,也会叫她踌躇不前。

所以她就回答说:「我脱了衣裳,怎能再穿上呢?」在我一切的外面行为中,已经藉 十字袈脱去我旧人和旧人一切的行为,难道我现在要起来接受十字架孤单羞辱的方面,以致叫人误会,好像我又是穿上了我从前所已经脱下的衣裳么?经历十字架已经到真的脱离了一切出乎旧人的,难道还不够么?许多信徒到了这一步的时候,多是没有看见十字架有两方面──消极的和积极的。复活是认识的,十字袈也是认识的,不过只在消极方面。她所注意的,就是十字袈如何对付旧造,她并没有看见十字架如何对付新造。她只看见十字架叫人脱离的工作,她并没有看见十宇袈如何叫人进入的工作。也许她误会,以为这些积极的工作,是复活方面的事,岂知却是十宇袈的事。十字架也是在积极方面将十字架的羞辱、受苦、误会的模型,印在新造上面。主耶稣的生命,本来就是新造的生命,难道我们没有在 身上看见十字架所给 的受苦模型么?

「我洗了脚,怎能再玷污呢?」我不只全身洗过澡,已经在主里面成为清洁的人,并且就是当我行走过这世界,每天因 和世界接触所得的灰尘和玷污,也是藉 时常的洗净,已经洗得清洁了。我必须保守我的清洁,我不能再玷污自己,好像没有进步反而退步一样。她所看见的,就是她自己必须保守她的清洁;她却没有看见,为 开门接受主而得的玷污,并不是真的玷污(再穿上,再玷污,始能开门。但这不是指再穿上旧人,再受世界的玷污。这里必是被人调会的穿上和被人误会的玷污。这里的推诿,乃是那个好的叫她不能得 最好的)。

所以这里的情形,就是她看她自己的经历为已足,而不觉得完全经历过腓立比书三章十节的紧要。在不知不觉中,「已」在这里又跑进来了。她看见她自己,因 她以往的经历,在神的工作和荣耀里,好像是有了地位的。她的两个问题,就是表示她不愿意更改她目前属灵的情形。但是,主的呼召是要打扰我们目前的情形的。叫有属灵的进步,都是免不了要更改现在的秩序的。这个就是代价。贪图灵性的安闲,常是拒绝更高呼召的动机。当我们在灵性上安居的时候,真心也不控告我们有甚么错误,并且许多属灵的经历,也实在是出乎主的死和复活的,我们就不大愿意费工夫去追求达到基督对我们的目的。一切照旧的主活,总是不大花气力追求新的,总要叫我们不愿失去目前的平安。

{\Section:TopicID=197}开门(五4~5)

四节:「动了心」应译作「动了心肠」;意即里面最深的感觉。

她的那两个问题,并非拒绝,不过是肉体软弱的表示。她的意志已经是完全归给主的。这一种迟延的表示,乃是她为人的天然。在里面是一点问题都没有,不过外面有一点乏力。因此,主就再用新的请求来鼓励她。若她是真的硬心,主就不愿意这样作了。所以 就「从门孔里伸进手来」。这个是为 呼召,不是为 打击。这手,就是从前怀抱她的手,或是在她头下的手。这手,就是有钉痕的手。主就是藉 这样的手,再一次向她有所请求。门孔里的伸手,意即主尽 所能的、局部的启示自己。藉 手,叫她想到 自己。 的手不过是代表 的心, 的手不过是启示 的自己。

所有属灵的经过,都是被基督吸引的结果。人多少总得 见主的启示,人才会脱离他目前安闲的情形,进一步来与基督一同前行。真正看见主的人,就不能不动了心肠。但是,今天受感动的人是同等少呢?有几个人真能分别甚么是道理感动人,甚么是主感动人呢?

她就起来开门。因为有主吸引她的缘故,就是蒙羞的十字架也得接受,像从前接受能力的十字架一样。这一种开门的手──信心和顺服,自然是要滴下没药来的。因为这里不只有主死的能力,并且也有主死的香味。主那经过死的生命在她的手中,像潮水涨来一样,叫她能够开门,并且叫她意志的门闩,也不能不染 主死的香气。

{\Section:TopicID=198}隐藏(五6)

在一个受过主对付有了经历的人身上,不顺服的时候,反而没有神的管教。神的管教,反而是在顺服之后才有的。乃是当你顺服的时候,主才要叫你觉得你的不顺服是何等可恶(人在初步的经历,乃是管教在顺服之前,管教到顺服。在一个有经历的人,管教常是在顺服之后,叫他尝到那不顺服的苦)。在感觉上,她现在觉得她的良人又去了。从前她是因 愚昧的缘故,她失去了 的同在。现在这个痛苦,是灵里的痛苦,她的灵现在好像被包围在黑暗之中,没有亮光。她回想到 呼召说话的时候,她是如何的神不守舍(她的魂朝 去了)。当 说话的时候,她的心是已经朝 去了。她恨她的自己,因为她不知道为 甚么缘故,她的外面竟然无力和她里面一致。为甚么她的外面竟然有了一个虚假的推辞,以致 向她躲去 荣耀的脸光。她现在只得寻找,只得呼叫,但是却寻不见, 竟不答应。这里的寻找,和从前的是不一样的。这里并非在街道、街市上,乃是在神面前的。但是,祷告在这里竟然好像是无用的。

{\Section:TopicID=199}受伤(五7)

这一次并非她去寻他们,也不是她去问她们,乃是他们遇见她,他们以为这一个这么美丽,经过这么大的改变的人,为甚么今天竟然会失落她的良人呢?他们也许想帮助她,但是他们的话语叫她受打更重,受伤更痛。她羡慕得 安慰,但是她所得的乃是打伤。宾路易师母引的圣经节顶好──「因为你所击打的,他们就逼迫;你所击伤的,他们戏说他的愁苦。」(诗六九26)他们不会对付她的难处。他们以为说,主如果隐藏了,就必定是她的错。他们不知道她里头所受的击打已经够重了,他们却以为责备也许是更帮助她。他们是用话语更打击了她。在这个时候,她真是要说:「辱 伤破了我的心;我又满了忧愁;我指望有人体恤,却没有一个。我指望有人安慰,却找不 一个。」(诗六九20)

「披肩」该作「帕子」。她的痛苦还没有止息。人不只不能够帮助她,不能安慰她,人并且把她的事情当作笑谈。在主里负 守望责任的人,竟然不肯为她遮蔽,反而把她的事情公开告诉人,叫她失去帕子,无所遮蔽,要在人面前显出她的羞耻。她的失败,就变成信徒中一个公开的新闻。她真像约伯一样,遇见了个个想要帮助忙的朋友,但是个个都是定他罪的朋友。

这一班守望的人,乃是神家里负责的人。按 灵性说,该是可以领导她的。但是,许多时候,就是一个属灵的人,对于别人的断案,也是会错误的。弟兄们对我们的态度,虽然在许多时候是错误的,但是,这是主的允许,为要叫我们觉得我们自己的失败。我们和主中间如果都是照 主的意思而前进,主自然有方法对付我们的弟兄。我们如果失败,虽然这失败是极细微的,主却要让我们的弟兄对付我们,比主对付我们更严厉。

{\Section:TopicID=200}求助于耶路撒冷的众女子(五8)

八节:「思爱成病」当译作「我有爱病」。当她在嘱灵的人中间得不 帮助的时候,她现在来求助于比她自己更不如的人。当她这样的觉得她得罪了主,并且觉得她失去了主的脸光,在她无倚无靠的时候,她就觉得连耶路撒冷的众女子都是会帮助她的。她在这里所说的话,就是等于对她们说,我现在失败了,若是可能的话,请你们为我祷告。这是因为她自己对于失败的感觉是这样深的缘故,就叫她觉得,就是主里的婴孩也都是能帮助她的。她并不是不知道她们的幼稚,她也知道她们和主的交通不一定是完全的,所以她说:「你们若遇见」,她知道她们不一定会遇见。不过她在深深懊悔之中,无可奈何的时候,她是盼望在她们中间有一两个人,或者能给她一点的帮助。自己的祷告好像是不通了,现在只好 靠别人。

她所要传递的信息,就是她说:「我有爱病。」这句话在上文已经说过一次,但是那美的情形和这里的情形是完全下同的。在那里,她是在交通极亲爱的水流里;现在乃是枯乾的时候。在充满感觉的时候,能说这话,并不希奇。在四围黑暗感觉反叛的时候,要说这话,实是不易。这就证明她在信心的生活上,实在比前大有进步。她是已经学会如何管理环境,并如何管理自己感觉的了。现在的爱病,并非因为爱情醉饱而生的,乃是因为爱情饥饿而有的。

{\Section:TopicID=201}耶路撒冷众女子的问题(五9)

这些都是耶路撒冷的众女子,她们虽然自己在主里没有深的经历,也不是满了新造的生命;但是她们却看得出这个女子是女子中极美丽的。新造的谦卑、圣洁和荣耀,就是自己没有得 的人,也是不能不称赞,不能不承认的。

她虽然失去她良人的脸光,但是她仍然是女子中极美丽的。她并没有失去她的美丽。

用比较的方法来看基督,本来是看不完全的,因为 是无可比拟的。但是,在一般人中,比较是不可免的。她们的眼睛还没有看见 是绝对的,所以只能相对的来认识 。其实这一个良人和别人的良人,何只只有强处呢!

这句话,也是显出这些女子虽然也是耶路撒冷中的人,但是她们对于主还没有得 个人的启示。所以,她们只好从她去得 返照的亮光。

{\Section:TopicID=202}女子对于她良人的印象(五10~16)

达秘先生说:「我想这里的意思,是丝毫不苟的。所以,新妇从来提到新郎的完全时,好像他是可以嘉纳她似的。她说到他的时候,都是为 对别人表示她自己的感觉,而总不是直接向 他说的。但他说到她时,却很自然的,很完全的对她说到她是如何,这是因为他要向她表明他对于她的喜悦。当我们想到基督和我们的关系的时候,这里的图画是何等的恰当并美丽呢!」

神就是藉 她们的问题,来叫她发表她对于主的印象;就叫她从前所得 的启示,再一次在她里面放光。这样,就自然的会把她恢复到当初的地位去。一件事是顶奇妙的,就是我们藉 圣灵从基督身上所得的启示,有时虽可变作迷糊,但是总不能完全失去。这女子,无论如何,还是耶路撒冷众女子的教师。她的失败比她们的得胜还要强些。

十节:顶起初的时候,她就普通的说到她的良人如何。「白」,原文意思是「光明照耀的那种日」。这是说到 的清洁和 是如何远离罪人的。但是, 的白,并非死白或者青白,乃是白而且红的。这是说, 是满有生命,满有能力的一像大 也是一个面红的人)。在 一生中,我们看出 如何显出 是一个满有能力和生命的人。自从十二岁在殿里起,一直到今天坐在神的右边, 没有一次显出 是乏力不振的。

「超」字在原文意即「撑旗者」,或作「举起的旗」。这里的意思,就是基督乃是千万人中高举起来的旗,乃是众望所归者。基督就是我们的旗,我们所望的就是 。而 自己也是一个撑旗者,意即 是一位钉死十字袈的主。「仇敌要来,像洪水一样,耶和华的灵要举起一个旗来反对他。」(赛五九19达秘本)那里的旗,就是指十字架说的。所以说主耶稣基督是撑旗者,就是指 是一个被杀的羔羊。 无论往那里去,千万的人都要跟随 ,没有一个人是能够和 比拟的。

普通的说过之后,她现在要分析的来说主叫给她的启示和印象。

十一节:「至精的金子」,是指 的神性说的。 是有神的生命和神的荣耀的。「因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。」(西二9)这一位基督,就是神所设立作我们元首的。一切出乎神的,都在 里面。没有一样出乎神的,是不在 里面的。因此,我们如果「持定元首……就因神大得长进」(西二19)。

「 的头发厚密垒垂,黑如乌鸦。」黑如乌鸦,就是指 永久的能力说的。当 显出 自己作亘古常在者的时候, 就显出 的白发来。但是,这里是说到 永久不衰败的能力,所以我们看见 门头发是黑的。不错,当圣经说到人的衰败改变时,就说到他的头发斑白(何七9);可是我们的主没有一根斑白的头发。 是「昨日、今日,一直到永远是一样的」(来十三8)。

十二节:眼睛是人表情的地方,而这 表情是亲密的表情。人的话语和书信,虽然也可以表情,但是在远方就可以得看,就可以听见。眼睛的表情,若不是在近处,是看不见的。鸽子一身最美丽的地方,就是它的眼睛。「在溪水旁」,是说到它的滋润;「用奶洗净」,是说到它的白:「安得合式」,是说到它的方正。叫以,主的眼睛就是 向我们所表的情。在信徒看来,是美丽像鸽子的眼睛。乃是满有精神,毫不乾瘪,如同在溪水旁边;黑白分明,如同用奶洗过一样;并且安得合式,有一个正当的视线,不会因为眼光不清就看错了事物。

十三节: 的两腮,曾受过人的羞辱(赛五十6);也曾受过人的戏弄(太廿30)。所以,怪不得信徒要看 的两腮如香花畦,如香草台那样的好看,那样的馨香。

「嘴唇」,就是从 口中所出来的话语。这些话语是何等的清洁,同时是像没药汁那样馨香。「在你唇里满有恩惠」(诗四五2),怪不得人要称赞 并希奇 口中所出的恩言。而且,没药汁的意思,还不只是恩惠,也是和 的死发生关系,意即藉 的死所显出的恩惠。 的嘴唇所滴出的,都是没药汁,所以 所说的,没有一句恩言不是凭 的死说的。不管 所说的是「你的罪赦免了,可以平平安安回去」,或者是「信的人有永生」、「起来行走」等话语,都是凭 的死而说的。

十四节:「管子」与列王纪上六章三十四节的「摺叠」同。「摺叠」的目的,乃是叫它不滑开,不失去。所以金管的意思,就是说主耶稣的作为是会成功神的旨意的,绝对不会半路遗失的。因为 所有的作为都是出于神,所以这个管子是金的。「水苍玉」,在旧约目过好几次。以西结书一章十六节,但以理书十章六节就是两个例。在那里,我们所看见的,都是安定的意思。在前者,我们看见外邦人竟可以掌权,但是神政冶的轮子(水苍玉作的)仍然是转动的。在后者,我们看见神的基督(身体像水苍玉)仍旧是支配 世界的前途。所以,金管和水苍玉,都是说到主作事情的坚定。

「身体」该译作「心肠」,和五章四节的「心肠」是同样的字。意即主也是有极深感觉的人。这个感觉是完全为 的子民的。「象牙」并不像宝石那样没有生命。要得 象牙,最少必须受苦,或者竟至于受死,才能得 。所以,这是说主对于 子民这一种的感觉,乃是从 曾受苦受死出过重大代价而来的。「雕刻」,乃是精细的工作。这是给我们看见, 所有的感觉都不是浅薄随便的。「蓝宝石」,圣经说:「如同天色明净。」(出廿10)这些蓝宝石是镶在周围的,就是说 的感觉和我们接触的时候,是如何受天的支配的。

十五节:脚,在圣经中是指 行动;「腿」,却是指 站立。「白玉石」,在圣经中多次译作「细麻」,所以在这里是表明 的义。「柱子」,乃是隐重的意思。这里的意思就是说:我们的主, 所有的一切,因为 所设立的义的缘故,是不可摇动的。凡跟从过 的人都能不住在 身上得 这个印象。在女子对于她良人的讲论之中,她三次提起金子。是说到 头里的思想,手里的作为,腿下的稳定都是出乎神的。神支配了 的一切。 是一个完全顺服的人,也是个完全满足神的心的人。这就是我们所认识的 。

「 的形状如利巴嫩。」 是高过地的, 是活在高处的人。 的一切像一个属天的人。

「 的卓越如香柏树。」 是人,但 是一个得荣耀的人。你看香柏树如何是高高的超越所有的树,照样 是唯一得荣耀的人。

十六节:最末了,说到 的「口」。在原文是口味的口,不是普通的口:这里的「口」与「二章三节的「口味」,是一样的字。这一个和嘴唇是大有分别的。这口味,是指 主耶稣的中保的工作说的。意即一切出乎神的, 已经被 尝过了而后再转达给我们。神的一切,都先蕴蓄在 里面,然后再从 身上发出给我们。所以这是中保的工作,这是极其甘甜的。我们认识了 ,我们就不能下在顶末了的时候承认说:一切出乎神的,都是经过基督的。

说到这里,听的人的心不能不热,但是讲的人的心更不能不热。温习 我们以往所走过的道和我们叫承认的主,我们就不能不呼喊说:「 是全然可爱的。」随便提起 的那一点,都是全然可爱的。一切没有完全跟随主的人哪!这一个就是我的良人,这一个就是我的朋友;你们能怪我寻找 么?

这样的述说她对于主的印象,换一句话说,就是述说她叫认识的主,就是述说她在主里所得 的是甚么,也就是述说她与主的联合,到底是有甚么交通的。真的,她既敞 脸得以看见主的荣光,好像是从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣了。

当她说到顶末了的时候,日光已经照在她的魂间。所以她的语气显出她是何等的充满了感觉。好像她是在那里歌唱呼喊 说: 是全然可爱的,这是我的良人,这是我的朋友。―― 倪柝声《歌中的歌》