【歌三1】「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」
文意注解 一至四节描写女子夜卧在床，想念她的心上人，却见不到他，于是出去找寻，向看更的人探询，谁知心上人就在附近，于是携他回家。
「夜间，」(原文复数)没有白昼事物来分心，可以痴想心事。
灵意注解 她留恋于在主里安息(「卧在床上」)的经历，却在不知不觉中进入了属灵的黑夜。因此她开始警觉到不能像已往一样，享受与主交通的甜美，以为失去了主。
话中之光 (一)主的同在，有时是明显的，有时是隐藏的；但无论如何， 是「以马内利」， 永不离弃我们。
(二)主有时会使我们在感觉上，好像是收回了 的同在，目的为要叫我们经历孤单的痛苦，免得我们不知珍惜 的同在。
【歌三2】「我说：我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」
原文字义 「游行城中」走遍全城；「街市」街头巷尾；「宽阔处」广场。
灵意注解 「我说：我要起来，」这是对主两次呼召她『起来』(二10，13)的答应，但是这个答应，在时间上不对，在动机上也不美。
「游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见，」『城』指神子民聚集的所在；『街市上』和『宽阔处』指神子民藉以交通蒙恩的方法。她到一切属天的人、事、物中，用尽一切蒙恩的方法，去寻求主的同在。
话中之光 (一)能够感觉到主的同在，实在美好，千万不要以为失去主的同在不太要紧。
(二)参加聚会，与众圣徒一起追求主，是一件对的事，是一件好的事；但我们若流于形式，就没有多大的助益。
【歌三3】「城中巡逻看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有？」
灵意注解 「城中巡逻看守的人，」指教会中被神托付，看守信徒灵魂的人(来十三17)。她求助于属灵较有长进的人，好像并没有多大的帮助。
话中之光 (一)教会中那些灵命较长进的人，顶多只能在客观上帮助我们追求主，但主观上还得我们自己去寻求。
(二)有些传道人不能带领别人到主面前，因为他们自己根本不认识主，甚至很有可能他们之中有的人从未真正遇见主。
【歌三4】「我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。」
背景注解 「母家，」是当时情人们谈论婚事的地方。
文意注解 「到怀我者的内室，」到我母亲家中。
灵意注解 「我刚离开他们，就遇见我心所爱的，」从前她靠自己，后靠别人，似乎绝望了，主才来向她显现。主并没有离弃寻求 的人(诗九10)， 是在等候适当的时机。
「我拉住他，不容他走，」她还是没有学会信心的功课，不懂得用信心持守一切，而想用自己的力量，来拉住主，难怪在第五章里再一次失去主明显的同在(歌五6)。
「领他入我母家，到怀我者的内室，」信徒是圣灵重生的，圣灵就住在我们的心里、灵里，所以『母家』指我们的心；『怀我者的内室』指我们的灵。这里她是用心灵好好享受这一刻主的同在。
话中之光 (一)她是在离开人们时，才遇见她的良人的；在许多属灵的事上，别的弟兄姊妹也许可以帮助我们，惟独遇见主这件事，没有别人能帮助我们，必须我们自己去寻找。
(二)一个人要得着主，必须去单独与主同在。
(三)信徒所能拉住主的，就是信心、爱心和顺服的心。
【歌三5】「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」
灵意注解 主还是特别指着那班糊涂热心的信徒说的。主不愿别人来激动她，因为她已受了够多的试炼和对付。主仍要让她休息一段时间，等她自动的再起来寻求(歌二7)。
【歌三6】「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？」
文意注解 六至十节这一段是藉第三者旁观的口吻，说出王迎亲的盛况。迎接新妇的路上，香料燃烧的烟气冉冉上升，状如烟柱。婚礼进行时的仪仗队中有武士参加。喜轿以坚实的木料和金、银制造，华贵辉煌。
「旷野，」尚未开垦但有季节性的草原。
「烟，」焚香所冒的烟。
「商人，」表明香粉是舶来品。
灵意注解 「那从旷野上来，」『旷野』是流荡的地方(以色列人出埃及后，在旷野里流荡了四十年)。这里指她已一步一步的脱离了流荡的生活。在这之前，可能有一段不短的时间，她在主的手中被加工与变化。
「形状如烟柱，」『烟柱』是从火发出的(珥二30)，而『火』是指圣灵的能力(徒二3~4)。烟本易消散，但成了『烟柱』，便是稳定的。这是指她因着满了圣灵的能力，而安定不摇动。
「没药，」指主的受苦和死。
「乳香，」指主的美德和复活。
「商人各样的香粉，」指她出代价从主身上得着的一切。
「薰，」字说出她是先让基督的香气在她里面经过，然后又散发出来。
「以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？」这里是说她身上散发着基督死而复活的馨香之气(林后二14~16)。
话中之光 (一)一个商人不会随便将他的东西送人，乃是要付代价买的；我们所得着的一切恩典与祝福，虽不是用金银去买，却也是要付代价，用顺服去「买」的(赛五十五1~2)。
(二)信徒须经年累月被基督的馨香之气所薰透，才能随处显扬那因认识基督而有的香气(林后二14)。
【歌三7】「看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」
文意注解 「轿，」原文『卧榻』，是用肩抬的床，装饰华美的皇家交通工具。
「以色列中的勇士，」勇士中最精练威武的一群。
灵意注解 「所罗门，」豫表主。
「轿，」原文『卧榻』，是让人在夜间得着安息的，而夜间是黑暗掌权的时候。
本节表明她成了为主争战的勇士，胜过黑暗的权势，而能让主得着安息。
话中之光 (一)每一个信徒都应该是基督的精兵，抵挡魔鬼，好让主得着歇息。
(二)感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬 的香气(林后二14)。
【歌三8】「手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」
原文直译 「个个都拿着刀(原文并无「手」字)，能征惯战；腰间佩着利剑，以防夜间的袭击。」
灵意注解 本节是说她穿戴了神所赐的全副军装(弗六11~18)，足以应付从仇敌来的一切挑衅，并且得胜而有余。
话中之光 (一)信徒应当佩带圣灵的宝剑，就是神的道(弗六17)，才能与魔鬼争战。
(二)现今正是夜间，撒但时刻注视着我们，要乘隙攻击，所以我们若不时刻谨守、儆醒，就会抵挡不住。
【歌三9】「所罗门用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。」
文意注解 利巴嫩的香柏木，材质坚实且具芳香，是当时最上选的建筑材料，所罗门曾用以建造圣殿(王上五5~6)。
「华轿，」是一种轻便、可移动的车辇。
灵意注解 「利巴嫩木，」是香柏木，指高品的人性。
「华轿，」是将所罗门王(指主)抬到各地巡行的交通工具。这是指她因满有高品的人性，而成了主在各地荣耀的彰显。
话中之光 (一)利巴嫩木产自终年积雪的高山，生长的环境相当艰难；信徒若不与基督同苦、同活，就不能做主有用的器皿。
(二)主乃是用那些能把 十字架的工作与能力彰显出来的人，来为 在各地做救恩的见证。
【歌三10】「轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」
文意注解 「轿柱，」支撑篷盖。
「用银...金作的，」金、银大概是用来包在利巴嫩木上。
灵意注解 「轿柱是用银作的，」『银』象徵救赎的工作。她因着十字架的救赎和工作，天然生命被对付，才能显出基督来。
「轿底是用金作的，」『金』象徵神的生命、性情。此句指主在她身上所有的建造工作，乃是根据神的生命，使她与神的性情有分(彼后一4)。
「坐垫是紫色的，」『紫色』象徵王权。故指主在她身上得着完全的权柄。
「其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情，」众圣徒的爱，不但最能使主心满意足，并且也是最能彰显主的(约十三35)。
话中之光 (一)信徒必须脱离从情欲来的败坏，而得与神的性情有分，方能彰显神的荣耀。
(二)主在我们的身上得着主权有多少，就显露 的荣耀有多少。
(三)我们的爱无论有多少，主都欢喜安息在这爱里(番三17)。
【歌三11】「锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」
文意注解 「冠冕，」结婚时戴的花冠(赛六十一10)。
灵意注解 「锡安的众女子阿，你们出去，观看...」『锡安的众女子』指比较有长进的属灵信徒。这里说她成了羡慕主的人所注意的。
「所罗门王，头戴冠冕，」『冠冕』指喜乐与夸耀(帖前二19)。这里说她成了主的喜乐与夸耀。
「就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的，」『他母亲』指遵行神旨意的人(参太十二50)。这里说她成了主所喜悦的配偶，是从一班遵行神旨意的人中间得着的。
话中之光 (一)信徒乃是主的喜乐与荣耀，这是何等的福分，我们岂可小看自己，而辜负了 留我们活在世上的用意？
(二)圣灵要把我们作到与基督完全相配的地步，问题乃是：我们肯在今生让 自由作工在我们的身上呢？或是像那些愚拙的童女，临时去买油，却被关在羔羊之婚筵的门外(太廿五1~13；启十九7~9)呢？
三章一节：这里的「夜」是多数的(一13的「夜」是单数的)。是一连几夜，好像她的巨人躲起来了。这完全出乎她意料之外。主的目的，现在就是利用她爱感觉上的交通的心，来吸引她去得 所要她得 的。她因为失去了主感觉上的同在，她就以为她是失去了主。她没有知识，她还没有经历。所以她是愚昧的，她还未知道主的用意。她去寻找她心所爱的(1~3节，三次说这话)。她以为她是寻找 (「寻找我心所爱的」，可作「我寻找我心所爱的 」)。她还不知道，她不过是寻找她感觉上的同在。她的寻找是真的，但是，她并不知道那不见是假的。
二节：路加福音十五章二十节的「起来」是向父的，这里的「起来」是向子的。本书三章一节的寻求，是在床上的寻求。意即她还没有离开她那个地位。她那个地位还不对。
我们认识主在十字架上是第一步。这是本书所未说的。既然认识了第一步，就得有心里的基督，就是在感觉上的交通，就是内室和酒家的经历。以后还当认识一位不受环境限制的基督。她第一、第二步都有了，但是她还没有看见第三步。她的床出了事，她所以为有安息的地方出了事。主现在是来扰她这安息。凡未曾得 这个「以青草为床榻，以香柏树为房屋的楝梁，以松树为椽子」的人，主得引她去得这安息。但那已经得 这个的人，就得引她更进一步，和主一同蹿山越殒。主现在就是叫她在以为可安息的床上，觉得她不在这里了。
她现在定规要起来。现在她看见信心的没有进步和感觉上的失去了。起来的意思，即不再睡在床上，不再歇了。主现在要她学习，不是有地方的安息，也不是有时间的安息。从前以为有地方的安息，有时间的安息，是好得无比的。但被主带领更进一步的时候，就知道地方和时间的安息，不是完全的。所以她要起来，脱离这个安息，就是起头来学习那随遇而安的安息。
她说她起来之后，要「游行城中」(在当初，这城是指耶路撒冷。在今天，是指天上的耶路撒冷，是指一切属天上的)。她要从一切属天的事情里，属天的东西里，和属天的人中间，寻出基督来。也许她花过工夫去读圣经里的许多道理，或者把人家的书去看过，或者在属灵的人的聚会中去过。她都作了，并且还只如此，她还到「街 上，在宽阔处」去寻。「街市」就是街道，即普通的街道。「宽阔处，」即是宽阔的街道。这些地方都是城中居民来往的地方，是他们交通的地方。这些地方就是他们蒙恩的方法，因主是道路。换一句话说，就是神的子民平时所藉 来得 交通，来得 恩典的方法，她也都用过了。这些方法，也许包括认罪、悔改、祷告、禁食，以及聚会和圣徒来往等，也许相信、倚靠都在内。(寻罪人，是在大街小巷。但是新耶路撒冷只有街和大街。在神面前，没有小路可走。世界的人常走小巷，但在属灵的方面是不可能的。)在这些地方，她也寻不 主。
主有意躲避的时候，叫人不觉得 同在的时候，人就难用寻求的方法，把它恢复过来。到此，她学会一点功课，就是说，主定规是不在床榻的地方。如果往里寻不 的话，就得往外面去寻。如果祷告不是为 祷告，乃是为 主的同在；如果读经不是为 读经，乃是为 主的同在；如果安静不是为 安静，乃是为 主的同住；她就要看见，这一种的祷告、读经安静，到了一个时候，这些都得离开，才能得 主的同在。
她现在已经起首离开她的床榻，起首学习与神的儿女来往，起首抓住神的道路。她现在也没有遮掩，她现在也顾不得面子，她也并不在外面作更多的工，来遮掩里头的虚空。她现住学习和神的儿女调和在一起，来解决她灵性的难处。从前她蒙恩的方法只有一个，就是她的床榻。现在她能遍行城中，寻 许多的道路和街市了。她虽然还没有遇见她的主，但是主并没有在城外。她走的这些路，虽然不能叫她遇见主，但是这些路还是她所不免于走的。过一下，她要遇见她的主，现在一切的问题，是时间的问题。
三节：「巡逻」宜作「游行」。看守的这班人，是神托付来看守灵魂的人(来十17)。他们是一直在城中走，他们在属灵的事情上，是很熟悉的人。也许在以往的时候，他们曾给这女子许多的帮助。这女子虽然没有去寻他们，但是他们因 职守所在，竟然看见了这女子。在女子的心里想，也许他们能告诉我，到底我心所爱的是在那里。
但看守的人所能作的，最多不过就是指示道路，或者道理。要遇见主，还得你自己到主那里去。没有一个看守的人能代替你作这个。寻 看守的人，并非寻到主。每一个寻求的心，都得直接的对付主和受主的对付。看守的人虽然有用处，但是有的时候也是无用。当你受主对付的时候，你若过于倚靠他们，你要看见你还是不得要领而去的。你要看见引导到你心所爱者的路，乃是需要离开他们的。也许你要像这女子一样，在你刚离开他们的时候，就要遇见你心所爱的。
游行城中，虽然是需要的，但不能引她到主那里。街 ，虽然是需要的，但也不能就引她遇见主。主要她走一条路，所以看守的人都不能帮助她。
四节：「我刚离开他们，就遇见我心所爱的。」这一次良人被她遇见，有甚么意思呢？这并非说，她游行城中绝对是对的；也并非说，她走的街道街市都不错；也不是说，她在看守的人面前承认自己的失败就是完全的了。她还有许多功课要学。她不只是一个在主心上的人，并且也是一个在主手中的人。这里并不是说她再一次得以遇见主，就是她达到完全的记号：乃是说主知道她只能受这么多的试验。虽然她离开完全还远，但为 她寻求心切的缘故，主就乐意在这里给她遇见。把这一次的试炼带到一个段落，过了这日子再引她走前面的道路。在一个没有与主完全合一的人身上，就是她的寻求，也难免有许多搀杂的，不完全的；但是，主今天没有工夫来对付这个。在这初步的经历中，主还肯让寻找的必定寻见，虽然她的寻求还不一定都是属灵的。这里顶像以西结所说的，把水量 走过去。好像主把这一段量过了，让她走过去。这一段路程，不过是照 主所量的而已。
「我拉住 ，不容 走。」现在她以为已经得 她所失去的了。她也许以为前一次的失去，是她拉得不够紧；所以，这一次她紧紧的拉住 。前一次在感觉上，她不够儆醒，所以 走了；现在她要顶儆醍的守 。她虽然知道了她该出来和主在一起；但是在感觉上要求和 同在，还是她心中的羡慕。一部分出来的功课是学了，但是信心的功课并没有学。是起来了，但是还没有和 同去。她还没有学会让 自由来去，她还不知道在信心的生活里，长久的感觉主的同在，是不可能的。她还抓住这一个。她并不知道在感觉上的同在，是该让主自由来去的。当 欢喜的时候，我们就可得 感觉上的同在；当 不欢喜这样的时候，我们就得让 自由，而只在信心里持守 和 的一切，但是，她还不知道这一个。她以为感觉上的同在，就是最好的了，她还不知道(也许她已经听见)信心的道路和生活。所以她拉住 ，所以她不容 走。岂知道出乎肉体的拉住，不过是叫自己还得失去。属灵的寻求，就能让主自由；属魂的，就要为自己打 ；虽然她所寻求的乃是主的同在。
但是，主是按 人的程度来对付人。所以她虽然有许多的功课还没有学，有许多的事情还不知道，主却肯被她遇见，被她拉住，被她带走。因为在目前的对付中，她所经过的已经是够好的了；她所受的试炼也已经是够大的了；她的追求，也够完全了。因为她并没有学会分开灵和魂，所以主在这里不怪她。
「领 入我母家，到怀我者的内室。」在里面虽然有自己的搀杂，主还肯谦卑 自己，让她好好的再一次享受主的同在。主现在进入它母家，到怀她者的内室。如果「母亲的家」是恩典的原则，就「怀我者的内室」是指神的爱了。神用恩典的原则和爱的心来待她(我们作罪人的时候，是在情欲里怀的胎，是在罪恶里生的。这里是在爱里怀孕，是在恩典里主的)。她是凭神的恩典和神的爱，来寻求主的同在。在诗的方面，就是带主到一亲密的地方。她是一个女子，所以母亲的家，怀我者的内室，是她顶好的地方。
到了这里，父告一段落，她在此，又好好享受主的同在。但是，这并非就是完全。
在这里，主还是被动。这个女子还未学习如何让主自由。但是，她已经学会相当的功课：在这里，她又要过一阵时候(也许过了几个月)。
抓住的力量最强的时候，就是在第一次失去主而又得 主的时候。
五节：主又吩咐了。这一次她受的试炼很大，所以主给她有这一段安静的时候。主的意思是：这个人是我所对付的，用不 你们去帮助她，用不 你们去激动她。她在这里学的功课，还是实实在在的，在以下她实在是一个大进步。在底下可以看见，二章所说的复活的能力，复活的丰富，十字架的生活，她必定已经相当的学会了(虽然不敢说是绝对的)。她前三样的功课是相当的学会了，所以底下主才有那样的赞美。
第三章 升天的呼召(三6至五1)
{\Section:TopicID=182}新造(二6至四6)
前一段是说：「领 入我母家，到怀我者的内室。」主在那里有很长的时候，表明这地方必是主能安息的。虽然她的拉住有不好的成分在内，但这个地方还是主所能去的。意思是一切都是出乎爱，一切都是出乎恩典。她在这里一次看见自己的虚空，她也看见一切都是出乎神的爱，一切都是出乎神的恩典。谁能知道我们在神的爱和恩典里所学的功课是多少呢？基督在神的爱和恩典中所教训我们学的功课，是无可限量的。所以这女子，当她安静一时，和主同住在她的母家，「到怀我者的内室」时，她必定是学会了，她必定看见了第二段叫要学的功课。神因 自己的爱要给她恩典，叫她有能力学会主在这里对她所要求的。我们知道，一个寻求主的人，像第二段这种的经历是不只一次的，也许是不只几次的，乃是多次的。神的灵并不重复的一直记载这种的经历。虽然重复的失败是不可免的，重复的对付也是不可免的；但是，一切都是发自神的爱，一切都要藉 神的恩典──不管是失败，或是受对付。在爱里总有计划，在恩典里总有扶助。叫以我们的眼睛就不必看类似的经历，只要看见她是住在神的爱中和住在神的恩典中，就够了。因为神的爱并非是死的，神的恩典乃是常常积极作工的。所以在底下一段，我们就立刻看见，她有了空前的进步。她的生命和生活，比在第一段里，是显而易见的升高了一层。三章六节至十一节，我们并不知道开口说这些话的是谁。不是女子说的，也不是良人说的，乃是第三者说的。在这里，圣灵是藉 一个旁观者的口，来显出 自己对于这女子的观察，来显出这女子在经过前一段对付之后，并在她的母家从主所学习的，所多次学习的是甚么(三4这一段的时候，包含了她一段的历史，就是在母亲的家叫安安静静学习的经历)。
{\Section:TopicID=183}完全的联合(三6~11)
六节：「那」，是女性的。在此已经看见她渐渐的脱离旷野(流荡)的生活，而进入完全的安息。旷野是流荡的地方。她现在是从旷野上来，渐渐的上来，一步一步的脱离流荡的生活，来进入主的安息。在圣经中，旷野都是在南方靠近埃及的；迦南是在北边。所以这里用「上来」的字眼(从南方上来，离开了埃及)。在这里不是一下的事，是一步一步的进步，一步一步的脱离漂流的生活，和一切出乎世界的影响，而达到神所赐给信徒的产业。她在母亲的家里，已走了她旷野的路程(她在旷野的经历，都是在神的爱和神的恩典中度过的)。现在她要显出她属天的生活来。
她像甚么呢？「形状如烟柱。」「烟柱」，乃是火所发出的(珥二30)。「烟柱」，是指圣灵的能力说的(徒二3~5，圣灵降临是如此表显的)。堙，本来是易散的；但她在这里如烟柱，可见是摇不动的。她从旷野上来，而烟竟如柱，这是说她满了圣灵的能力。这是说在人虽是靠不住的，但是在此竟然成了柱子。「柱子」，是稳妥的，是安定的(启三12：在神的殿中作柱子，就是表明不出去了)。
「没药」，是指基督的受苦和基督的死说的。她如此薰自己，可见她在主观方面已经有了十字架的经历。这就是她有腓立比书三章十节的经验。
「薰」，先是吸收进来，然后把味道发出来。这是说，她先是在里面经历过，然后又发出来。一面是披戴 基督的香气，另一面又是发出基督的香气。
「乳香」，是注重在香气(没药指死，就乳香当然是指复活说的)。孔香，是指主的生活，更是特别指 主的那个祷告生活。就是基督的美德，就是神所看为馨香的。顶希奇的，主是先活而后死；我们是先有主的死，而后有主在地上那样的生活(先没药，后孔香)。
「商人各样的香粉。」「商人」，在凡是单数。和马太福音十三章四十四节连起来，是指耶稣说的。这是说她不只有没药，不只有孔香，并且有一切出乎主耶稣的，就是 所能够卖给你的。 是商人，不能白送，所以她是出了代价得来的(太十三44是主买，这里是主卖)。她出了相当的代价，从主身上得 一切。「香粉」，好像是补充没药和乳香的。
七至八节：七节的「轿」，可译作「卧 」。八节的「惊慌」，当译作「警告」。这个答案很希奇。六节的间，是问到女子如何；而这里的答，是答到王如何。
这「卧榻」是指甚么？是指所罗门的得胜说的。卧榻是夜间的东西，是黑暗掌权的时候。黑暗掌权时，是不能安息的；但所罗门还能有他的卧榻。夜间并非无警告，但是他还能有卧榻。所以这是说到他的得胜，说到他得胜黑暗的权势。
卧 的同围，有六十个勇土士个个都拿 刀(原文无「手」字)。刀是在他们的腰边，他们都是会打仗的，他们都是以色列中的勇士。合起来说只有一个意思，就是所罗门的卧榻预备好对付夜间的警告；就是任何的事情发生，他都有法子对付，他都能控制。换一句话说，就是没有仇敌能摇动所罗门。在他的得胜的安息里，这些勇士就是代表所罗门的能力；意即所罗门有能力来对付所有的仇敌。他还能有卧榻，是显明他的得胜有余。问是问到女如何，答是答到所罗门如何，这就是表明女和所罗门的联合。所罗门的，就是她的，这就是联合。这就是说，这个女子如何与基督的得胜联合在一起，就是说到我们如何享受基督对于撒但的得胜。并且今天还有许多天使，是预备好，在任何的时候，来为 基督的得胜争战(得胜是有了，他们是维持得胜。 已经作王了，现在是维持 的得胜)。
九至十节：这是回答的第二部分(7节的「看哪」贯到9~10节)。卧榻，是 夜间用的。华轿，是 白天用的。如果卧榻是说到 的安息，华轿就必定是说到 的游行。如果卧榻是说到 的安居，华轿就必定是说到 的交通。如果卧榻是对于仇敌的话，华轿就必定是对于朋友的。
我们所看见的是一乘轿，并不是一辆车。如果是车，就要用自己的轮子的能力；轿是用人抬的。我们记得约柜的历史，约柜是不能用牛车拉的，是要用哥辖的子孙抬的；意即基督在神的儿女中的行动，是属乎 的人把 抬出去的。
这个轿子是用利巴嫩木作的(当然是香柏木)。木是指人性。利巴嫩木是指有高贵品格的人性。
「轿柱是用银作的。」这又是说到 的救赎。在客观方面，就是说藉 基督的救赎，才能把 带到人面前去。在主观方面，就是十字架的作工，作工在我们里面到一个地位，叫肉体没有存在的余地，我们才能显出基督来。
「轿底是用金作的。」就是说，一切都得出乎神的才可以。神圣的生命，就是我们在重生时所得 的，就是我们与十字架完全联合的时候才完全得 的，乃是显出基督独一无二的根据。在神的生命之外，我们没有别的地位。
「坐垫是紫色的。」因为 是王， 需掌权。一切的政治，必须在 的肩头上。 必须得 王的地位，坐在那里作王。
「其中所铺的，乃耶路撒冷众女子的爱情。」是铺在脚底下的，就是铺在轿底上的。意思就是众圣徒都是爱 的。
刚才的问题是问「那从旷野上来的是谁呢？」但是答案又是说到「所罗门的轿……」如何如何。这又是说到信徒与主的联合。头一答是说到所罗门在仇敌面前的问题，现在是说到所罗门在朋友面前的问题。刚才是说到所罗门的能力，现在是说到所罗门的荣耀。前一段是给我们看见说，所罗门的能力就是女子的能力；现在的一段给我们看见说，所罗门的荣耀就是女子的荣耀。
华轿、柱子、轿底、垫子、爱情，都是所罗门的；但是也都是她的。不只如此，连其中的所罗门也是她的。这些不只就是她的，并且就是她。所以说，现在是个大联合。所以这两句话给我们看见说，这女子与所罗门是如何完全合而为一了。因此，问的时候是问到女如何，答的时候却答到王如何。
到三章十一节，才发生了正当的爱的关系。起先不过是朋友，现在是订婚了。三章十一节的「婚筵」亦可以译作「订婚」。
「锡安的女子」，也许就是代表得胜者。她们能在别人的经历上表同情。这里的「冠冕」，并不是荣耀的冠冕，也不是千年国度里的冠冕。这冠冕并不是代表权柄(作王)。这冠冕是所罗门在许多冠冕之中，他的母亲又加上去的一顶。这冠冕是为 他的婚姻而给他的，乃是能叫他心中喜乐的。新约里的两种冠冕：(一)是代表荣耀权柄的；(二)是代表喜乐的(帖前二19)。所罗门在这里的冠冕，是第二种喜乐的冠冕。所以这里的冠冕是代表他所要娶的人。王得 这个女子，好像多得 一顶冠冕，能叫他的心得 喜乐。意即从今以后，他看这女子像他顶宝贝的冠冕一样，好像他藉 她有所夸耀，好像她能加给他荣光。
这「母亲」，有顶多不同的解释，但是很难得 一个满意的。理由都是有的，但与属灵的路线连不起来。以个人的看法，比较起来，好像是指 人类说的。因主耶稣的父是神， 的肉身的母是人。好像主耶稣从人中间能得 一个人满足 的心。
乃是从这里起头，这女子和王有婚姻上的关系。所以，婚姻上的爱情和喜乐，是在有了完全联合之后才有的。圣经上给我们看见，与主婚姻上的享受，是与主有了经历上的联合之后的一个结局。
第三者所说的，是到此为止。―― 倪柝声《歌中的歌》