壹、作者
所罗门王(一1)。
所罗门是大卫王的儿子，他为耶和华神建造圣殿。
贰、写作时地
大约在主前第十世纪中叶(主前971~931年)。
参、写书背景
有一种传说，本书是根据所罗门一段爱的故事而写的，大概是这样：
在以法莲地巴力哈们，所罗门有一个葡萄园(八11)，托给一家以法莲人经管。他们的父亲显然已死，母亲至少有两子两女；两个女儿，即书拉密女和她的妹妹(一6；八8)。书拉密女在家里时遭她哥哥们的苦待，他们使她放下自己的葡萄园，去看守他们的葡萄园，又使她放羊，以致脸被日光晒黑。
某日，有一个俊美的青年，牧人装束，来自远方，注目于女，和她交友。书拉密女说：「不要因日头把我晒黑了，就轻看我。...我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊」(一6~7)？牧人说：「你这女子中极美丽的...」(一8)。经过一段时日，他们有了深切的爱情。
一日，牧人忽向女子告别，应许即来迎娶。可是他一去不返，也无音信。旁人看来，她是受了牧人的欺骗，但她深信他们的婚约决不中变。久等不来，她想慕不已，有时在思念中会见她的所爱。
又一日，以法莲的山路上尘头大起，车马络绎不绝，向女家而来；有一使者访女，谓奉王命来迎娶。书拉密女起初愕然不知所对；及见王，才知他就是她心爱的牧人，于是发出胜利的欢呼：「我属我的良人，他也恋慕我」(七10)。
肆、特点
(一)本书不是散文，乃是诗，而且是东方的诗。东方的诗多半是借喻的，所用辞藻又是异乎寻常，充满了热情和奋兴，不是一般人所能习惯的；许多地方，只能以意会，不能以言传。
(二)本书用坦率而纯洁的言语，赞美情侣间的倾慕和夫妇间的情爱，刻划生动，毫不隐晦，但止于礼，不涉猥亵，其所描写坚贞不变的爱，为人间情爱树立榜样。
伍、主旨要义
(一)圣灵所以感动所罗门写本书，并把它列入经卷中，并不是要我们知道一个故事而已， 的目的乃是要我们领会到：基督(所罗门所豫表的)如何爱我们，而我们(书拉密女所豫表的)应该如何爱 、追随 。似乎基督爱我们的爱高超到一个地步，人间的话无从比拟，所以圣灵只能姑且以婚姻的爱来作表明，因为婚姻的爱算是人间最神圣、最纯洁，也是最高尚的爱。
(二)在本书中主是站在所罗门王的地位。所罗门是一位平安王，争战已经过去了，他是在荣耀里掌权。所以本书是领我们认识 是一位王， 已经从死里复活升天，如今乃是在复活里掌权，大有荣耀。
(三)书拉密女的经历是代表个人的，是说到单个信徒从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。
(四)本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所着重的点，乃是进步追求跟随主的人所有属灵的情形──一生所经历的阶段，最后所达到的境地。
(五)本书是说到一个人已经得救了而有所追求。所以对于得救的事，就完全不题。本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题；不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人。所以，并不是人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主。不讲信，只讲爱。本书的旗号是「爱」。「以爱为旗」，这是我们的口号。
陆、在圣经中的地位
本书是经卷之一，主耶稣在世的时候，犹太人的圣经中就有雅歌。犹太人在守节时，所诵读的经卷共有五本，它们是：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书和以斯帖记。这五本书在希伯来文圣经中称之为“Megilloth＂(意即「卷轴」)。正统的犹太人在一年一度最重要的节期──逾越节，必诵唱此歌中的歌。以色列会众视本书为圣经中的至圣所。
柒、与他书的关系
(一)本书在圣经中排在传道书之后，两书彼此相对。传道书是虚空的虚空，雅歌是歌中的歌。这说出一个活在神面前的人，在经历中认识了今生事物的虚空，转而追求主自己，以 为满足，因此从心底发出感赞，是为歌中之歌。
(二)本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面。论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太所给我们看见的。论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的。
捌、钥节
「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」(二7)
「我属我的良人，他也恋慕我。」(七10)
「求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」(八6)
玖、钥字
「爱，」这个字的用法有好几种，有单数、多数、男性、女性和普通的不同。例如：
「佳偶」原文是女性的爱；「良人」原文是男性的爱。
一24、四10、七12的「爱情」是多数的爱；它们的单数，本书都指着「良人」。「良人」这爱，是单数的，亦可称为『大卫』，因为『大卫』就是『爱』的意思。
二4的「爱」是普通的；二7、三5、八4的「亲爱」，是女性的爱；五1、16的「朋友」，宜作『亲爱』，是和佳偶相对的男性的爱。
拾、内容大纲
(一)引言(一1)
(二)起首的追求与满足(一1~二7)
(三)脱离己的呼召与功课(二8~三5)
(四)与主同活(三6~四5)
(五)与主同升天(四6~五1)
(六)更深的功课与认识(五2~六3)
(七)生命丰满的成熟(六4~13)
(八)与主同工(七1~13)
(九)被提之前(八1~14)
【{\Section:TopicID=154}导言】一：一章一节可译作「歌中的歌，是所罗门的歌」。这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大 杀歌利亚，他得胜了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站
在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，他是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像约拿单和大 的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。约拿单爱大 ，是因大 得胜了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门。所以我们不只像约拿单那样爱大 ，也要像书拉密女那样爱所罗门。这本书是领我们认识 是王。
二：书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。
三：本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所看重的点，乃是进步追求跟随主的人所有属灵的情形──一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像马丹盖恩所写的「灵性水流」，宾路易师母所写的「灵命四层」，也都是这一种的性质。
四：本书是说到一个人已经得救了而有所追求。所以对于得救的事，就完全不提。本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题；不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人。所以，并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得 主。不讲信，只讲爱。本书的旗号是「爱」。「以爱为旗」，这是我们的口号。
五：本书是一本诗，是用诗的辞藻、言语、字句来写出属灵的历史。所以，许多地方只能以意会，不能以言传。
六：本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面。论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太福音所给我们看见的。论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的。
七：本书最多用的一个字，就是「爱」。这个字的用法有好几种，有单数、多数、男性、女性和普指的不同。例如：「佳偶」原文是女性的爱。「良人」原文是男性的爱。一章二节、四节，四章十七节，七章十二节的「爱情」，是多数的「爱」。它们的单数，本书都指 「良人」。「良人」这「爱」，是单数的，亦可称为「大 」，因为「大 」就是「爱」的意思。二章四节的「爱」，是普指的。二章七节，三章五节，八章四节的「亲爱」，是女性的爱。五章一节、十六节的「朋友」，宜作「亲爱」，是和佳偶相对的男性的爱。
八：解释本书的几个原则：
(一)每一段的解释，必须与本书中心的思想──属灵的经历──那一条线联得起来。
(二)每一句话的意义，一面要在本处讲得通，一面又要与那一条线联得起来。
(三)主在马太福音十三章解释比喻的时候，有的地方 详加解释，有的地方 不加解释。解释本书，也该如此。
(四)研究名词的意思，一面要从字的本身去寻解释，一面要从圣经中历史的用法去寻解释。
(五)本书讲到新妇和新郎的时候，常常用许多别的东西来比喻。它的特点，都是寓意的；它的比喻，都是表号的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表号，就得有成熟的考虑。所以，表号的话语，都得照圣经中的用法和神的教训，才能明白。寓意和表号的性质，有时相同，有时完全不同，并且是常常不同的。我们不管它的相同不相同，我们乃是要问它是指 甚么说的。表号常能把寓意所不能有的给它。例如：启示录一章十五节说「脚好像在炉中锻链光明的铜」。脚是寓意，我们知道是指行动说的。好像在炉中锻链光明的铜，这是表号，这不是一下就可明白的。
【{\Section:TopicID=155}题目】一章一节：「所罗门的歌，是歌中的歌」(原文无「雅」字)。所罗门曾作诗歌一千零五首(王上四32)；在他这么多的诗句中，最好最宝贝的，就是这歌，所以说这是歌中的歌。至圣所是圣中的圣；主耶稣是王中之王，主中之主；这歌是歌中的歌。传道书是虚空的虚空，这歌是歌中的歌。
这歌与传道是相对的。传道书是说流荡的生活，这歌是从流荡得了安息。传道书是说人凭 知识得不 满足，这歌是说人凭 爱才能得 满足。传道书是说追求在日光之下的，这歌是说追求在基督里的。传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；这歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好。
【{\Section:TopicID=156}分段】第一段 第一次的追求和满足(一2至二7)
一 羡慕(一2~3)
二 追求(一4)
三 交通(一4)
四 内室的启示(一5~7)
五 王的说话(一8~11)
六 女的说话(一12~14)
七 王的赞美(一15)
八 女的回答(一16二1)
九 王的回答(二2)
十 女的赞美并享受(一3~6)
十一 王的嘱咐(二7)
笫二段 脱离自己的呼召(二8至三5)
一 脱离自己的呼召(二8~15)
二 失败和恢复(二16至三5)
第三段 升天的呼召(三6至五1)
一 新造(三6至四6)
二 升天的呼召(四7~15)
三 爱的生活(四16至五1)
第四段 复活后的十字架的呼召(五2至六13)
一 复活后的十字架和女子的失败(五2至六3)
二 幔子里的生活(六4~13)
第五段 神的工作(七1~13)
一 工人的装备(七1~9第一句)
二 与主同工(七9第二句至13)
第六段 肉体的叹息(八1~14)
一 盼望脱离肉体的叹息(八1~4)
二 被提之前(八5~11)―― 倪柝声《歌中的歌》
雅歌――隐密处的灵交
歌中之歌，所罗门作了一千零五首诗歌，这是最好的一首，表达基督徒与基督的幔内生活，灵里细嫩的爱。
本卷题旨：
可取用诗九十一1：「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」亲近神是包括一切的事奉，与主越亲密，越得胜，越彰显基督，活出基督。住在基督里，基督住在我们里面，这是约翰壹书最完全的记载，与本卷相对。
与主亲近就经历主，经历 复活的大能，晓得与 同受苦，甘心效法 的死，得着基督(腓三10)。
本卷书八章记载一个基督徒从得救的那一天开始，出离黑暗，亚当，魔鬼的国，进入基督里神的国，如同一滴水进入大海，与主合一，直到被提与主面对面。
本卷分三个阶梯：
一、(二16)起始的爱：良人属我，我属良人，先以己为中心，后属于主。
二、(六3) 成长的爱：我属良人，良人属我，舍己背十字架，为主而活，奉献自己为着主。
三、(七10)完全的爱：我属良人，良人恋慕我。完全彻底的奉献，属于主，主的心得着了满足，如同主耶稣埋葬在约但河，向自己死，神在天上说：在 身上我找到了满足。若是我们爱主，甘愿牺牲自己，主从我们身上看见 的爱子， 的心得着了满足。爱的同名词就是牺牲，神就是爱，爱就是神的自己，就是我们内住的生命，生命长大爱随之增加，若没有生命就没有真正的爱。
三个阶梯的爱，中间发生了什么事，使这女子的生命长进？列出神在她身上的工作与变化，唯有献上自己作活祭，才能心意更新和变化，唯有亲近神，才能自发爱情献上自己。生命的渴慕是亲近 。
一、求主的吸引──女子的祈求：
(一2) 求主与我亲嘴合一，你的爱情比如酒的生命更美。
( 3) 内住的圣灵发出基督馨香之气，那超乎万名之上的名，如同破瓶显出莫大能力的生命，使众圣徒都看见你的活出而来爱你。
( 4) 求你自己吸引我，我就被你的爱逮捕，快跑跟随你所走过的受苦的脚印。你就带领我进入你的生命深处，在至圣所幔内，仰望你的荣脸。我因你而得着满足的喜乐，我要称赞你长阔高深的爱，从十字架上显明出来，高达诸天之上，深达罪恶的最低层，长之达前一个永世，阔至达后一个永世。这爱的感觉胜过酒醉的美味，众人从我身上看见你而来爱你。
二、进入事奉──向众同伴作见证：
(一5) 我虽然生在罪孽中，生命发黑，因着主的生命内住，有秀美的属天成份，如同世上的客旅帐棚生活，却有王的生命。
( 6) 不要因事奉的劳苦，十字架受苦而无佳形美容就轻看我，烟熏的皮袋，外体丑陋，内心却日日更新，因为有宝贝藏在瓦器里。因着爱主，奉献自己，劳苦作工，同工们就逼迫我，嫉妒我，向我发怒，叫我整天忙碌，以致无时间亲近主，如同无草的奶牛挤出奶供应人，日渐消瘦，回到主前祈求才是路。
( 7) 我心所爱的主阿，是父神用永约之血所立的群羊大牧人，求你启示我，你在那里牧羊？羊群在何处安息？我为什么在人掌权的教会里，如同蒙着脸看不见元首基督，徘徊，流荡，找不到主。
( 8) 主的回答：你这众圣徒中极美丽的，单纯爱主的人哪，你找不到我，只要跟从主基督掌权的独一教会，把你所结的福音果子，新生命放在这教会中，必能找到那位大牧人。
( 9~10) 主因女子的爱而欣赏她新生命的美丽，如同带动众同伴的骏马，追求主在前，顺服神使两腮显出生命的见证，颈项因披戴基督而华丽发光。
( 11)主要为她增加神性金辫，镶上基督救赎的银钉。
三、爱主的效果：是与主同坐席，与主同工，与主交通，使内住的生命基督的香气发出来(一12)。
(一13)因主的十字架大爱，甘心受苦，藏在怀中如一袋没药，香气永存。叼德夫人用烧红的铁把耶稣之名烫在胸中，盖恩夫人用钉作耶稣之名绑在胸上，时时不忘主的十架大爱之苦，以免忘恩负义。
( 14)以主如同凤仙花，在事奉葡萄园中显出生命的见证。
( 15)主称赞女子的眼如同鸽子眼，单一看一个方向，唯见耶稣不见他人，圣别出来单单属于主，归向主，求主的喜悦，不再属于任何人。
( 16)女子渴求与主同住，以生命为床，以建殿的材料基督为房梁，以坚固松树生命见证人为殿中的柱子，神选中谁作为教会领袖的柱石？(加二9)
(二1) 主看她是沙仑肥沃丰满土质上的玫瑰花，由基督生命为根基的见证，是谷中百合花，圣洁无瑕疵，在世却出世，神心目中的教会──伯大尼。
( 2) 在众同伴中受挤压，逼迫，如同百合花在荆棘中，敬畏神超过众人，在世人中圣别不同(约十五19；尼七2)。
( 3~4)女子看主如同树林中的苹果树，结果累累，香气扑鼻，保护她在荫下，赏到天恩的滋味，进入宝座前。爱是最短路程，向着标竿直跑。
( 5~6)求主赐给生命汁，加增我们事奉的能力，赐生命果子畅快我们枯乾的心田。爱主照出己的亏欠而忧患成病，主却环抱与她亲近。十字架上张开的双手等候每一个人投向 的环抱。
( 7) 嘱付女子的众同伴，不要命令催迫她去做什么，乃让她的爱自发出来为主而活，爱主是生命自然的流露。
四、与主密交的进深，主的隐藏与复活境界：
(二8~9)听见主的声音，看见 来到人间穿山越岭寻找迷羊，如同羚羊，小鹿，昼夜不息地工作， 有时向我们隐藏，叫我们夜间歌唱，里面的人更刚强。
( 10) 呼唤我的名字，如同 复活以后呼唤马利亚，使她认识 是拉波尼，叫我与 同去，死亡已过去，复活已来到。
( 11~13)苦难止住，复活的见证，生命的果子一一显现。
( 14) 呼唤我的眼睛单一如鸽子，在主肋下伤痕处如在磐石穴中，血与水流出来。血赎我的罪，水建造生命(约十九34；弗五26)。在此隐密处，求主使我见 的荣脸，听 柔和的声音，活在 的面光中。
( 15) 求主为我们捉拿教会中毁坏见证的小狐狸。生命见证正兴旺之时，撒但盘据在属肉体的人身上成为撒但的工具。世俗的活动代替圣灵的工作，蒙蔽人以为在事奉神，其实是徒然奔跑。
( 16) 主是属我，为我，我也为 ，这是奉献的开始，主在一群追求圣洁的人中牧养造就他们。
( 17) 求主在苦难中，死荫之地，隐藏之中转回，坚固扶持我们。
五、(三1~5)专心寻求的就必寻见(耶廿九13)
在床上寻不见主，去热闹的外面，走宽路的教会中寻不见主，问教会领袖也寻不见主，离开这一切却遇见了主，进入内室交通寻见了主。不要去外面寻见主，以心向主祷告。
( 6~11) 认识升天的主如烟柱上升，有十字架的印记没药，复活的表征乳香，有天使天军基路伯护卫，有救赎的银为柱子，神性的金为根基，君王的尊贵紫色，救赎之人的爱倾倒于戴冠冕的君王脚前。
六、(四1~5) 基督身体的丰满
女子在教会建造中长大成人，是单单属于主圣别出来的人，头发表示服权柄，牙齿洁白传神纯净的话，唇涂血传主圣洁的话(赛六6)。太阳穴长大如石榴生命果子，颈项丰满如军器高台，二乳长大供应生命。
七、(四6~8) 主深处的吸引，是没药山十字架与乳香冈复活的生命，在苦难黑暗中神的同在更明显。
( 9) 夺取神的心是受圣灵管治的(链子)女子。
( 10~11) 是嘴唇涌出神的话， 的话是灵是生命(约六63)。
( 12) 是单单于主，向世界关闭的园，唯有主进入内住。向世界禁闭的井，世界的水进不来，唯有主的活水藏在内心。向世界封闭的泉源，一切活出的源头是神，事奉不从世界，不从人意。
( 13) 幔子内亲近主，结出生命之果，事奉有果效，使人心归向神。有一位王姊妹天天早晨禁食祈祷，周六禁食一天，直到主日晚上，祷告二年，去边疆作工一个月，凡遇见她的种田人，行路人，只三言两语就得救了。她晚上睡在山沟里，白天传福音。
当我们禁食祷告的时候，神开始在祷告的对象心中作工，使石心田成为有感觉的肉心。与主密交是事奉的前提，未经祷告就摸圣工的人，是献上凡火的人，必遭神的烈火。
( 14) 事奉的生命活出结福音的果子，生命的见证如花，有破碎瓦器里面的香气。香料发出基督馨香之气，是经过拆毁旧人，割破流汁，烧贝壳成香。剥皮，切，煮，压，十字架的工作，成为上等的香品，是贵重的金器银器。事奉生活是金银宝石是属于神，不是草木禾秸是属于人。(提二20；林前三12)
( 15) 事奉的源头从神流出来，是园中泉，活水井，竹子成为空管，引水源灌溉禾田。竹子必须剪去枝叶，打通中间成为空，旧人必须死亡，才有新生命涌流。
( 16) 求神吹出生命之气，苦难甘甜都从主手中接受，使园内生命长进。愿神进入我心内，享受 所作的工。
(五1) 主进入我心内，吸进十字架的香气，享受到生命的甘甜，如葡萄酒的生命，如奶的生命精华，在众圣徒中有见证。
六、(五1~6) 新旧生命内在的争战经历：
身体疲乏而睡，心却儆醒不断与主交通，听见主叩门叫我开门让 进来交通。 为了我而受苦，而我却不认识 的爱，爱惜自己安定在幔内甘甜的光景中，不愿出到营外与 同受苦，同争战，怕损害自己。
主并不放弃我，手伸向我，我犹预不决，延迟开门， 就走了。
圣灵的感动是细嫩，微小的，销灭感动就会迟钝麻木。灵需要时常顺服，才会越来越明亮。
七、(五7~9) 失去神的同在，寻不见主，如同在黑夜里，交通无感觉，我呼叫 甚至癫狂。教会领袖以为我堕落了，不了解黑夜的经历，打击我，攻击我，夺去我的事奉权利，寻找肢体帮助是徒然，人并不能理解这种经历。
八、我深处认识的主阿，能对谁述说？至圣所中的经历，并不求人认同。
(耶十九4)谁认识我的主是圣洁无瑕疵，不是平常的，是在万有之上，流血牺牲，超乎万人之上，头是纯金完全是神，头发厚密有能力服权柄，单一鸽子眼定睛望神是神的爱子。二腮如天庭，嘴唇洁白吐出十字架的恩言，作的工是神的彰显带有圣灵的能力。身体洁白坚固，由圣灵围护，脚刚强有力在神的道路上，如香柏树挺拔建造圣殿的材料，口出神的话充满了爱。
(六1) 众同伴能体会这个认识吗？吸引众同伴跟着女子去寻找 。
( 2~3) 在圣洁的教会中寻找主，是父神用永约之血所立群羊的大牧人。在锡安 伸出能力的杖，在教会中掌权时，百姓就甘心牺牲自己向 呼喊：我永属你，你永属我。不再以自己为中心(诗一一零篇)。
( 4~9) 基督看基督徒生命丰盛，强烈的爱从眼中流露出来，圣洁无瑕疵眼目单纯如鸽子眼，只见耶稣不见他人。
( 10) 基督徒看主如晨光闪耀(彼后一19)，美丽如月亮宁静柔和之光，公义的日头有医治之能(玛四2)。威严如烈火(来十二29)，有千千万万天使天军俯伏服事 (启五11)。
( 11) 在事奉中，看生命果子，生命新鲜，生命长进，见证，都定睛仰望在主身上，心安息于 。
( 12) 主呼唤我们一再从事奉中，心回到 里面，事奉是生命的活出。
九、女子达到生命丰盛的光景，建造在教会中，满有基督的身量。
(七1~13) 在肢体搭配事奉中，渴望与主面对面，与主同行，同在，往田间去察看事奉的效果，住在村庄有幔内的生活，向主倾吐心意与心中强烈的爱(林前十二~十四章)。
(八1~7) 在众人面前显出她心中对主的爱与渴慕：
祈求爱如烙印烧在心上，十字架刻刺在臂上，爱的能力如死亡一样坚强不能逃避。爱的占有是忌邪的，爱的光照如电光，烧尽一切不属于主的东西，什么威胁利诱也不能换取爱，永不止息，永不失去(加六17)。
十、( 8) 渴望被提，脱去帐棚客旅寄居的生活，担忧新妇未准备好，生命幼小，未长大成人。
新耶路撒冷与世隔绝有墙，向外关闭有门，神的国与撒但的国最终的隔绝。
( 14) 渴望良人快来被提，在天庭面对面。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【司可福论雅歌书】读雅歌，如果没有属灵的心思，就全部圣经，没有一本书比这本更难看的；好像是不能看的，是看不懂的。另一面，如果用属灵的眼光来看，如果是站在主的里面来看，如果真是爱主、追求主，与主要有更亲密的交通，就没有一本书，能够叫我们享受，比这一本书享受得更多。如果我们的心，真是爱主的，这一本雅歌，就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。─ 俞成华《生命的信息》