【罗五1】「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。」
［文意注解］『既』字说出本段经文所描述的种种好处，都是在我们因信称义之后，才藉着主耶稣基督的所是和所作而得的。
『藉』字原文另译『因、靠、从、经由』，本章至少用过十六、七次；它表明主自己和 所作的功绩，乃是我们得着种种好处的凭藉与管道。
『与神相和』原文是『与神相安』，这不仅是指一种主观的感觉――心灵有平安，并且也是指一种客观的地位――即被带入一个神人相安的关系中；从此，不只人向着神能坦然无惧(来四16；十19)，满有平安，并且神向着人也能悦纳、施恩。
【罗五2】「我们又藉着 ，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」
［文意注解］「我们又藉着 ，因信得进入现在所站的这恩典中，」『进入』原文用于导引一个人觐见君王，或领航一只船停泊港口；这里的意思是说，恩典乃是一个特殊的领域，需要特别的引领才得进去。而我们能被引进此恩典的领域中，一面是『藉着 』，另一面是『因信』；前者是指主的功绩和成就，后者是指人的配合和责任。我们得以进入恩典的领域中，乃是神人同工的结果。我们得以『进入』，是一个既成的事实，但我们仍须继续的『站』稳，否则，会有可能从恩典中坠落下去(加五4)。
「并且欢欢喜喜盼望神的荣耀，」『欢欢喜喜』原文是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐，有欢呼、夸耀之意；『盼望』是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事；『神的荣耀』一面指信徒将来所要进入的荣耀境地(来二10)，一面指信徒充分被神变化之后所要显现出来的荣耀情景(罗八18；约壹三2)。我们因信称义的第一个所得，是被带进一个崭新的地位中；在这地位上，不再心存畏惧，反而能尽情地享受神的恩典，对于前途有无限的把握。
【罗五3】「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，」
［文意注解］「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，」『患难』原文字意是『压力』，指生存在这世上所必遭遇的各式各样的苦难(约十六33；林后一4)；『欢欢喜喜』原文与第二节的『欢欢喜喜』同一个字(参二节注释)。我们因信称义之后，肉身仍活在这个世界，仍免不了要遭遇种种的患难，但与从前所不同的是，我们在患难中不但能消极地忍受，而且还能欢欣、雀跃，甚至将这喜乐溢于言辞。从表面看，信徒得救以后的人生境遇，似乎与得救之前并无不同(有时或更乖舛不顺)，但是里面的心境却与从前迥异，不只在主里面有平安(约十六33)，而且还能有满足的快乐(林后八2)。
「因为知道患难生忍耐，」信徒在患难中仍有喜乐，是因为『知道』我们的患难并不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我们得益处(来十二10~11；罗八28)，使我们达到完全的地步。『生』字原文意思是『产生效果、作成、致使』；『忍耐』原文的意思并不是消极的耐心忍受，而是积极的胜过环境考验的毅力。
【罗五4】「忍耐生老练，老练生盼望；」
［文意注解］「忍耐生老练，」『老练』原文字用于金属经过提炼后毫无杂质的状况，故此处指人经过神锻链后所产生的成熟性格。
「老练生盼望，」这里的『盼望』原文和第二节的『盼望』同一个字(参二节注释)；信徒经历患难最终所产生的盼望，不是虚无缥缈的幻想，而是有可靠的确据的，这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱。
【罗五5】「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」
［文意注解］「盼望不至于羞耻，」『羞耻』意指因盼望落空而蒙羞。信徒的『盼望』不是一种毫无根据的乐观，乃是我们经历神而得的一种确信；我们在患难中所经历神的爱，成为我们心中盼望的缘由(彼前三15)，使我们确知凡信靠 的人，必不至于羞愧(罗九33；十11；彼前二6)。
「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里，」信徒既因信称义，就领受圣灵作我们得基业的凭据(弗一13~14)。这圣灵不只引导我们进入一切属灵的实际(约十六13原文)，使我们豫尝神的丰富(林后一22；五5)，并且也将神的爱倾倒出来(『浇灌』之原文直译)，使之满溢在我们的心里。『浇灌』在原文是完成式动词，表示由过去发生的动作所造成目前的状态。
本节的意思是说，内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱(弗三16~19)，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻。
【罗五6】「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」
［原文字义］「软弱」无力、无助。
［文意注解］「因我们还软弱的时候，」意即当我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。
「基督就按所定的日期为罪人死，」『所定的日期』就是神在创世之前即已安排好的时候(弗一10；加四4；多一3)。这里的『罪人』在原文不同于第八节的『罪人』；此处是指『不虔』(罗一18)的人。
这里强调神的爱是主动的，是计划好的，是赐给不配得的人的。
【罗五7】「为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。」
［文意注解］「为义人死，是少有的，」保罗在前面曾引证说，『没有义人，连一个也没有』(罗三10)，故这里的『义人』不是指完全无过的人，而是指『尽其本分，不亏负别人所该得的人』。
「为仁人死、或者有敢做的，」『仁人』是指『在别人所该得的之外，另予额外施舍的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生发勇气去牺牲自己。
本节表明神的爱是超越所有人的反应的，是没有动机、缘由的。
【罗五8】「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
［文意注解］『还作罪人的时候』意指还在行不义的事(罗一1828)、亏缺神的荣耀(罗三23)的时候。基督就在我们这样顶撞神的光景中，仍然来为我们死，神爱我们的心，就在此显明了(约壹四9)。圣灵将基督钉十字架活画在我们眼前(加三1)，向我们显明神的爱，这使我们在患难中仍能有满足的喜乐。
【罗五9】「现在我们既靠着 的血称义，就更要藉着 免去神的忿怒。」
［原文直译］「现在我们既靠着 的血称义，就更要藉着 从神的忿怒中得救。」
［文意注解］这里『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(罗一18)，也指神将来的忿怒(帖前一10)。基督被钉在十字架上，一面流血解决我们的罪行，使我们得以称义；一面将『旧人、我、肉体连肉体的邪情私欲』(罗六6；加二20；五24)都和 同钉，解决我们的罪性，免除遭神忿怒的因素。这是救恩的头两面的功效。
【罗五10】「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因 的生得救了。」
［文意注解］神的儿子不只为我们受死，并且也为我们复活。 的死，解决了人和神之间一切的难处，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好(西一21~22)； 的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活，并且渐长以致得救(彼前二2)。这里的『得救』，不单指从一切消极的事物中蒙拯救，也指经历神全备的救恩，最终被模成神儿子的形像(罗八29)。本节是叙述救恩的次两面的功效。
【罗五11】「不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着 以神为乐。」
［文意注解］『与神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事与神一致，使神得以满足之意；『以神为乐』意即享受神，以神作为我们的满足。救恩的最高一层是神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永世。
【罗五12】「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」
［文意注解］『这就如』三字表明罗马书第五章下半段仍在讲论与前半段相同的一件事，只是讲论的角度不同而已。本节前一个『罪』字是单数名词，指有位格的罪性(参创四7)；后一个『罪』字是过去式动词，原文字意是『未中标的』，指人在行为上够不上神的标准，也就是犯了罪行。
本节节的意思是说，因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，使众人都受罪的奴役而犯罪(约八34)；罪的工价就是死(罗六23)，因此死就临到了众人。我们在未得救以前，在亚当里的所得乃是罪与死。
【罗五13】「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。」
［原文字义］「算」记在账上。
［文意注解］「罪也不算罪，」意即神未将破坏律法的过犯算在人身上。
本节的意思是说，当亚当堕落的时候，虽然由于当时神还未颁赐律法，因此并未认定是破坏了律法，但是『罪』已经存在，乃是一个不争的事实。
【罗五14】「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。」
［文意注解］「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下，」『从亚当到摩西』就是在没有律法以先的时期，因律法是藉着摩西传的(约一17)。这里是承接前节的意思，说明罪和死的存在，与律法无关；虽然没有律法指明人犯了甚么样的『罪过』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒钩就是罪(林前十五56)，罪引进了死，死就在人身上掌权，众人都服在死的权下，无一能幸免。
「亚当乃是那以后要来之人的豫像，」『那以后要来之人』就是基督， 是末后的亚当(林前十五45)；『豫像』原文字意是『豫表、表徵、标本、模型』。本句的意思是说，众人如何因着亚当一人而有所得，照样，众人也都要因着基督一人而有所得；就着这一种对全人类的影响来说，亚当乃是基督的豫表，可惜他并不是基督正面的豫表。
【罗五15】「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？」
［文意注解］本节是说明『恩赐』的所得，远超过『过犯』的所得。既然因着亚当一人的过犯，叫全人类都蒙受其遗害，趋向灭亡；那么凭着神的恩典，并 藉基督一人在恩典中的白白恩赐，必定更加丰富的临到全人类。
这里说明了恩赐所得，远超过犯所得的理由：第一，基督远超亚当；第二，亚当所作的是过犯，基督所作的是恩典，在本质上，基督所作的远超过亚当所作的；第三，过犯的后果是被动的，是不得已的，恩典中的赏赐是主动的，是白给的，主动胜于被动，白给胜于被迫的施加；第四，神的恩赐胜于神的审判，神的称义胜于神的定罪，对此，保罗就在下一节给我们补充的说明。
【罗五16】「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」
［文意注解］这里说出审判与恩赐，以及定罪与称义的差异：第一，审判是将一人的罪过推到众人身上，恩赐是将众人的罪过归给一人；第二，定罪只考量一人、一次的罪行，称义则考量了众人、多次的罪行。因此归纳而言，审判不如恩赐，定罪不如称义。
【罗五17】「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」
［文意注解］本节的主要论点是在指出生命的权能，远超过死亡的权势；死亡虽然强而有力，且残忍可怕(参歌八6)，但它只能在亚当(旧人)的范畴内掌权，我们若活在基督(新人)的范畴内，生命就要吞灭死亡(林后五4；林前十五54)，在我们身上显出作王的光景了。我们这蒙受洪恩并白赐之义的信徒，是『在生命中作王』的，我们只不过是生命掌权的管道，生命才是权柄的实际，离了它我们就不能作甚么。
【罗五18】「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」
［文意注解］因着亚当在伊甸园里一次的『滑跌出界』(『过犯』原文直译)，众人就都被神定罪，而都服在罪与死的权下；照样，因着基督在十字架上一次合乎神公义的行为，众人也就要被神称义，而能得着神的生命并享受生命的大能了。
【罗五19】「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」
［文意注解］前节的『一次』是外面行为的问题，本节的『一人』是里面生命的问题。因着亚当一个人『不顺服』(『悖逆』原文直译)神，罪就被组织到人的里面，众人就被构成了『罪人』；照样，因着基督一个人『顺服』神以至于死(腓二8)，义的生命和性情也就要被组织到人的里面，众人就都被构成为『义人』了。
【罗五20】「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」
［文意注解］「律法本是外添的，叫过犯显多，」本节一面接续十三节的思想，说明律法与罪的关系，一面也指出在基督里所得的恩典，远超过在亚当里所得的罪。
『律法本是外添的』，是说颁赐律法并非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引进了律法；『叫过犯显多』是，说律法的功用是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能，因此转向基督的救恩。
「只是罪在哪里显多，恩典就更显多了，」这句话有两面的意思：第一，人愈看见罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多显明在我们的身上；第二，恩典总是超过罪的，不只比罪更强、更有能，并且比罪更多、更够用(参林后十二9)。
【罗五21】「就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」
［原文直译］「就如罪因着死作王；照样，恩典也藉着义作王，…」
［文意注解］本节是第三次题到『照样』，来说明在亚当里的所得，和在基督里的所得之对比。众人在亚当里不只被定罪、被构成罪人，并且也被置于罪和死的权势底下，任它们辖制。
这里说，『罪因着死作王』，不止死作了王(14，17节)，现在连罪也作了王，而罪作王是藉着死，因为人是因怕死而为罪的奴仆的(参来二15)。
但感谢主，照样，众人在基督里不只被称义、被构成义人，并且也被置于恩典和生命的权势底下，受它们的管理。
『恩典藉着义作王』，神的义乃是我们享受神恩典的凭藉和管道；我们只要因信与基督联合，就合乎神公义的要求，也就能得着神恩典的同在(林前十五10)，而这恩典具有莫大的能力(林后十二9)，能够覆庇、刚强、支配、管治我们，叫我们丰丰富富的得到神永远的生命，使我们能在生命中作王(17节)。
三 因信称义的福乐（5:1 -11）
１ 在恩典中的喜乐（5:1 -2）
Ａ 因信与神和好（5:1 ）
1因信称义的第一项喜乐是与神和好，为什么与神和好是一种喜乐？
这是按罪人的险恶地位，与神儿女之尊贵地位比较而论，罪人是站在与神为敌的地位上。渺少的人与全能的神为敌，怎能有平安呢？怎样才能不与公义的神站在敌对的地位上呢？就如一个被政府通缉的囚犯，怎能使政府不与他对立呢？怎能使法律不追究他的罪呢？上文使徒已经说过：「是用立功之法么？不是，乃用信主之法」（罗3:27）。我们是藉着信本乎恩的方法与神和好，使公义的神不再与我们为敌，不再追究我们的罪；所以我们既因信称义，得与神和好，就不再与全能的神为敌，反倒与 为友，这是因信称义的人在恩典中的喜乐。
「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体与神和好了。」（弗2:16）。这「两下」原指犹太人与外邦人，也就是一切人。世人在神公义的律法之下，是彼此为冤仇，又与神为冤仇的。律法既是公义的，便要刑罚一切犯罪的人，但罪人却是无法不犯罪的；所以罪人就与神为冤仇──与神对立。怎能消除这样作「冤仇」互相敌对的情形呢？藉着主的十字架。因主在十字架上已受了刑罚，所以藉这十字架，我们不再怕神对罪的追讨，且与神相和，也与人相和了。
「与神相和」，不只是解决了罪的阻隔，更因我们已被称为义，可以与神相交往，发生爱的关系了。
Ｂ 因信进入现在的恩典中（5:2）
2「我们又藉着 因信得进入现在所站的恩典中」。在这里注意两对短句，就是：
1. 「藉着 」与「因信」：「藉着 」是神方面的工作；「因信」是人方面的责任。
2. 「进入」与「站」：「进入」是入门，是开端；「站」则是持守，是继续。
我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。
「现在的恩典」──神的恩典虽按人的经历来说，可分为：过去、现在、与将来。但按神方面来说， 的恩典总是现在的，所以说我们「因信进入现在所站的恩典中」。
Ｃ 因信盼望神的荣耀（5:2）
2「并且欢欢喜喜盼望神的荣耀」。既是「盼望」，当然是指将来的。在这里没有指明是盼望那一方面的荣耀；但不外乎以下两方面：
1.指主再来的时候要在荣耀中显现（太25:31;26:64）
2. 指信徒在神的荣耀中分享神的荣耀（腓3:21;约一3:2）。
２ 在患难中的喜乐（5:3-5）
3-5真正的喜乐在乎有正确的人生目标和信心。有了正确人生目标和信心，便知道自己人生的价值，因而认识到自己所忍受，所牺牲的都是有价值的。所以真正的喜乐是经得起环境的考验的。并且患难锻链我们的信心，使我们从实际的经验中产生更坚强的信心，灵命就更刚强成熟了。
使徒所要我们特别留意的是：当我们遭遇患难时，最重要的不是患难在什么时候会过去，而是留心患难能带给我们什么属灵好处，能锻链我们什么美好的品格？注意中文圣经在这里连续用了几个「生」字，原文只一个字katergazetai是产生效果、作成、致使等的意思。2:9;15:18都译为「作」。英文N.A.S.译本作brings。英文R.S.V.本译作produces。在这里它的意思实在就是：生出某种效果。所以，怎样才能在我们的生命中产生出忍耐？是许多患难在我们人生经历中作工而产生的。常常忍耐之后，便产生了「老练」。不只是一两次能忍耐患难，且是已有多次经验的忍耐，在应付患难方面便熟练了。就像一个从未被人责骂过的少女，刚刚上任那天就被上司责骂，她可能回家大哭一顿，若是她多挨几次责骂，就不会哭了。但如果常常挨骂，那她不只不会哭，可能把它当作耳边风，满不在乎。「患难」在类似的情形下，锻链我们的灵命，使我们变成更坚强、更成熟、更有能力胜过环境。
注意：这绝不是说所有遭受患难的人，都会如此蒙福。不少人在患难中怨天尤人，既没有从患难中吸取人生宝贵的教训，又没有使灵性获得长进；但那些信服神的作为，甘愿接受神锻链的人，就必蒙福。
「老练生盼望」。老练怎么会生盼望呢？真正的盼望是从经历中体验出来的。我们一而再地遭受患难，又一而再地从患难中得着益处，便知道神这样地让我们遭受患难有 的美意，会叫我们得益处。于是就产生「盼望」，甘心的忍耐眼前的患难。这种盼望不是虚幻的，是可靠可信的。所以说「盼望不至于羞耻」。不至于羞耻，就是不会落空，不是无知的自我安慰，而是必有收获的。
３ 认识神的爱的喜乐（5:5下-8）
5下-8 我们能以明白神的爱是圣灵的工作。但在患难的时候，圣灵有更好的机会，把神的爱浇灌在我们心中。这是因信称义的另一种福乐。在这里提及神的爱的特点有三：
Ａ 是主动的
当「我们还软弱的时候」，就是还未信主得救，对于抗拒罪恶和明白神的旨意还都软弱的时候，「基督就按所定的日期为罪人死」。既是「按所定的日期」，可见基督为罪人死是神预早计划的，是神主动的。 并非等候我们寻找 ，乃是主动来找我们。
Ｂ 是超凡的
一般人只有为义人、仁人死；但基督却为罪人死。（「义人」英文钦定本及N.A.S.本都译作righteous man即公义之人。「仁人」作good man即好人。）「义人」可能偏重于描述其为人的正直、公平方面，而「仁人」则偏重于仁爱善良方面。
Ｃ 是向人显明的
我们怎么知道神爱我们呢？看基督为我们死就知道，神向罪人显明了 的爱， 并非只在心中爱我们，却没有任何具体表现。 打发 的爱子降世，就显明了 的爱。基督徒也当向人「显明」神的爱，能在患难中向人显明神的爱的超凡能力，是我们在患难中喜乐的理由。
４ 以神为乐的喜乐（5:9-11）
9-10 这两节经文指出我们以神为乐的理由有四：
Ａ 我们是因主的血称义的（9上）。
Ｂ 我们是藉主受苦而免去神的忿怒的（9下）。
Ｃ 我们因主的死已与神和好（10上）。
Ｄ 因 的生我们已得救（10下）。
这四件事都已经是信徒所经历的事实；所以我们理当以神为乐。
11本节指导我们如何以神为乐。就是照着我们怎样藉耶稣基督得与神和好，也照样藉耶稣基督以神为乐。我们如何因诚心诚意地信靠 而与神和好，也照样因信靠 而以神为乐。
「以神为乐」意思就是以神作为我们的满足， 的旨意得着成就，神的那一方面得荣耀、得好处……我们便喜乐。本来我们是站在神对面与神为敌，神方面的增益便成了我们的忧愁；但如今我们站在神这一边，神的增加就是我们的增加，神的旨意成就，就是我们的成就，；神的喜乐就是我们的喜乐，所以因信称义这救赎的恩典临到人的结果，不只叫人白白得救，而且叫一切得着救恩的人的人生观完全改变了，以神作为他们生活的中心。
问题讨论
因信称义的人有什么福乐？信徒若遭遇患难与不信的人有什么不同？患难怎么能生忍耐？是否所有遭受患难的人，都会得着属灵的福分？神怎样向我们显明 的爱？我们这些蒙爱的人该怎样向人显明神的爱？从本段中尽量列出神的爱的特点。「以神为乐」是什么意思，怎样以神为乐？
四 亚当与基督的比较（5:12-21）
本段以亚当与基督作比较以说明「过犯」之不如「恩赐」，亚当之不及基督。神原来的旨意，绝不是叫人因亚当一人的过犯而灭亡，乃是要人因基督一人的功劳而得救。在亚当与基督之间，插入一段律法时代。这律法原是「外添的」，目的是叫人知道罪和罪的刑罚，因而寻求救法 得救的恩典；所以因信靠基督而称义，才是神本来的美意。若以靠律法称义，就完全违背了神赐律法的本意。
１ 亚当犯罪的影响（5:12-14）
12本节说明罪与死如何进入世界，是因亚当一人犯罪而进入世界（指世人）的。亚当犯罪之后按身体说，虽然并没有立刻死去，但却立刻开始死，因他已立即开始害怕，开始感觉「凉」，开始会衰老，开始趋向于死。按灵性说，立刻与神有隔膜，躲避神的面。照样，现今一切亚当子孙，一生下来就在死权之下，就开始趋向于死，也同样有了罪和罪的倾向。
圣经并没有说明「罪」本身是怎样发生的，或说魔鬼是怎样犯罪的；圣经却说明了罪怎样进入人所居住的世界。因为神启示圣经给人的目的，并不是要人去探究罪本身的起源，乃是要人留心人类的罪的起源，并明白神怎样为人的罪预备了救恩。
「罪从一人入了世界」，圣经不是说亚当一人犯了罪，却说「从一人入了世界」。表示罪并非只败坏亚当一个人，也从亚当一人起，就入了人类的生命中，败坏了全人类。
「因为众人都犯了罪」，按亚当的地位来说，他是全人类的代表，是人类的第一个祖宗。他作了罪奴，他们子孙也都算为罪奴。按生命来说亚当一人的犯罪，使人有犯罪的生命，所有亚当的子孙也就与生俱来的有犯罪的生命。按事实来说，「众人」的确也都犯了罪。罪原文hamatia就是「未中的」，未能达到神的标准的意思。世人在品性与行为上都够不上神所要求的标准。
13本节指出律法对罪的功用。罪在律法之先已经存在。换句话说，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是违背神旨意的事都是罪。但若没有律法，人就不觉得是罪。神赐律法之目的，是要把罪显出来。「但没有律法罪也不算罪」。这「不算」不是根本不是罪，乃是在人方面还未算为罪。就如偷窃是罪，但若没有律法限定不可偷窃，人就不算它为罪。
14注意「从亚当到摩西」就是在没有律法以先（律法是从摩西时代开始赐下的）。「死就作了王」意思就是人因罪而在死权的辖制之下。换句话说，虽然还没有律法指出罪来，但事实上，罪已经存在了；因为没有律法以先的人，便已经因罪在死权之下了；没有律法以先，死便事实上作了王了；可见不是亚当一人在死权之下，就连那些不与亚当犯一样过犯的，也在死权之下。
从摩西开始的律法，并不能救人脱离死权。反倒是更加使人感觉到自己是在死权之下，需要寻求拯救。
亚当乃是那以后要来之人的预像，那「人」当然就是指基督（见林前15:45-47），不过亚当是因自己的罪而受神的咒诅，基督却为人的罪，在十字架上受了咒诅（加3:13）。亚当既是在律法以先的人而预表以后要来的基督，可见在律法之先，神早就为人预备了救恩。由此可见，因信称义之恩，早在律法之先已在神的计划中了。神绝不是因为人既无法遵守律法，才预备救恩，绝不的律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神赐下律法，就是 要为人预备救恩的步骤之一。
２ 亚当预表基督而比不上基督（5:15-19）
在这几节中保罗指明亚当预表基督，但绝对比不上基督。以下是一些简单的举例：
Ａ 亚当如何预表基督（5:15-19）
15-191. 亚当是世上的第一个人，预表基督是世上的第一完人。（来4:15下）
2. 亚当是万世人类的代表，预表基督是万世信徒的代表。（罗5:14下）
3. 亚当承受管理世界的权柄，预表基督承受天上地下所有的权柄。（太28:18-20）
4. 亚当睡着的时候，神从他身上的肋骨造出夏娃，预表基督藉肉身受死而复活，产生了教会。（弗5:30-32）
5. 亚当是照神的形像造的，预表基督（末后的亚当），是神的真像。（来1:3）
6. 亚当被称为神的儿子（路3章末节），预表基督是神的儿子。（太3:17）
7. 亚当与夏娃合而为一，预表基督与教会合而为一。（弗5:30-32）
Ｂ 亚当怎样比不上基督（5:15-19）
15-191. 亚当是首先被造的人，基督是首先又是末后的非受造的人── 是创造者，由圣灵感孕而道成肉身（路1:35）。
2. 亚当是属血气的，基督是属灵的（林前15:46）。
3. 亚当是信徒旧生命的源头（罗5:14），基督是信徒新生命的源头（罗5:19）。
4. 罪因亚当一人入了世界，恩典却因基督一人临到众人（罗5:15）。
5. 在亚当里众人都被定罪，在基督里众人都被称义得生命（罗5:16,19）。
6. 亚当是出于土；基督是出于天（林前15:47）。
7. 亚当是有灵的活人，基督是叫人活的灵（林前15:45）。
２ 在亚当里怎样不如在基督里（5:15-19）
Ａ 过犯不如恩赐（5:15）
15「只是过犯不如恩赐」即亚当的过犯所造成之损害，不如基督的恩赐之成就。
本节的下半节就是理由：「若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」这理由是根据亚当与基督都是人类的代表来说。亚当虽代表全人类，但他失败犯罪了；基督也代表全人类，但 成功了， 从不犯罪，又完成了救赎之恩。 不是陷人于「过犯」之中，乃是使人得着 的恩赐，脱离过犯。若犯罪失败之亚当，有影响人的力量使人灭亡；那么神凭恩典而赐给人的基督与 所成就的救恩，岂不更有影响的力量，使人得救么？本节对婴儿夭折可以得救，给我们一些亮光，婴儿既没有本身的罪，只因亚当一人的罪而死，也就可以因基督一人的义而得救了（参18节）。
Ｂ 定罪不如称义（5:16）
16本节的意思是：虽然亚当一人的犯罪使许多人被定罪，但基督的恩赐，却除掉许多人的罪而使人称义，这样在亚当里被定罪，当然不如在基督里得称义了。
Ｃ 死作王不如生命作王（5:17-18）
17-18若因亚当一人犯罪，「死」就作王掌权，使人受它的辖制，在肉身生活上不断受死的威胁，人为着求生存，忍受种种痛苦，在灵性上与神隔绝，在罪恶的试探上失去抗拒罪的能力；那么，那些领受基督「洪恩」的，岂不也因基督一人在生命中作王而胜过死的辖制，接受基督权能的统治么？世人如何因亚当一次的过犯被定罪，信徒也如何因基督一次的义行（基督的受死赎罪，参来10:10）便称义得生命了。
Ｄ 悖逆不如顺从（5:19）
19亚当的犯罪，不只是过失，而且是向神反叛的举动；但基督却为我们存心顺服以致于死，且死在十字架上（腓2:8）。
亚当的悖逆使我们都成为悖逆之子，心中由邪灵运行（弗2:2）。但基督的顺服使一切信 的人成为义人，作了顺命之子，有了顺从神的生命能力了（彼前1:14）。
总之，我们应当省察自己是在亚当里还是在基督里，是谁在心中作王。
４ 总结（5:20-21）
20-21 使徒总结以上的讲论，指明律法只是「外添的」。
恩典的福音才是神原本要赐给人的。律法的功用不过「叫过犯显多」。过犯之显多，一方面为要证明人对律法的要求软弱无能；另一方面为要证明，神救赎恩典的丰富。「罪在那里显多，恩典就更显多了。」这绝不是说罪愈多愈好，乃是说罪愈被律法「显多」，就愈显明人的败坏，也愈证明基督恩典之丰富，否则那么败坏的罪人怎能得救？
「就如罪作王叫人死」意思就是罪辖制了所有的人，而把人带到死的境地。「照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」这就是说，恩典也藉着基督的义，取代了罪的权势，叫我们因信耶稣基督得着永生的生命。
问题讨论
亚当犯罪之后，果真立即死吗？为什么亚当一人犯了罪之后，圣经就说「众人都犯了罪」（12节）？既然「没有律法罪也不算罪」，为什么又说「没有律法之前罪已经在世上」？14节说「亚当乃是以后要来之人的豫像」，试根据圣经列出亚当可以预表基督之处，再列出亚当比不上基督的地方。―― 陈终道《新约书信读经讲义》