【罗二1】「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」
［原文字义］「论断」审判，判罪，判断；「无可推诿」不可原谅。
［文意注解］「你这论断人的，」『你』字特别指着犹太人(参17节)，因犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断、轻视外邦人，认为外邦人不认识神的法则，且过着不道德的生活。保罗先在第一章说明外邦人都在神的定罪之下，然后在第二章也把犹太人列入神所定罪的对象。
『论断』这字在原文和十二、十六节的『审判』是同一个字；神赐人审判的准则和能力，原是要人用来判断事物的对错、是非，而不是要人用来作为『假冒伪善的论断』。
「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，」这是我们不可论断别人的第一个理由。
话中之光 (一)神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自己，而不是要我们用来审判别人。
(二)人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪别人的错而显明自己的对。但这件事是神所最恨恶的，并要遭到神真理的审判。
(三)我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判(论断)别人。
【罗二2】「我们知道这样行的人，神必照真理审判他。」
［原文字义］「真理」真实，实际。
［文意注解］「我们知道，」这是保罗常用的表达方式，认为读者会同意下文所说的(参罗三19；七14；八22，28；林前八1，4；林后五1；提前一8)。
「神必照真理审判他，」这句话有三方面的意思：(1)神乃是根据一个人在神面前真实的情形来审判他；(2)神乃是根据神的话审判人(约十二48)；(3)神乃是根据耶稣基督―― 就是真理(约十四6)――审判人，意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能否免受神审判的依据。
话中之光 (一)一个人真实的情形如何，并不在于他所『说』(论断)的是甚么，乃在于他所『行』的是甚么。
(二)能说不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦复如此(太廿三3)。特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的审判，因为神是照真理审判人。
(三)人的论断常是根据片面、不确或间接的证据，但神的审判乃是根据整体的真理；所以我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时，应当好好祷告求神光照启示(林前四4~5)。
【罗二3】「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」
［话中之光］(一)人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但一个人在神眼中的评价，并不在于他所『论』，乃在于他所『行』。
(二)凡是只会审判别人，不会审判自己的人，他就不懂得检点、改正自己的行为，以致只见弟兄眼中有刺，却不见自己眼中有梁木(太七3)。这样的人，必不能逃脱神的审判。
(三)神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督(约五22)；而神审判的标准，也就是 所立的基督(徒十七31)。所以凡胆敢凭着自义而审判(论断)别人的，就是干犯了基督在神行政中的主权，僭越了基督在神命定中的地位，自然不能『逃脱』神『照真理』的『公义审判』(2，3，5节)。
【罗二4】「还是你藐视 丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得 的恩慈是领你悔改呢？」
［文意注解］「还是你藐视 丰富的恩慈、宽容、忍耐，」『恩慈』是指神对人的态度，不是指对罪的态度。『宽容』原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思；神暂不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回头。『忍耐』原文是长长的出了一口气，意思是因对方不悔改而长叹，忍了再忍，仍不施刑，以长叹消气而再忍耐。
「不晓得 的恩慈是领你悔改呢？」神施恩慈的目的是要给人悔改的机会(参彼后三9)；犹太人却错解了神的宽容，以为 是不愿审判。
［话中之光］(一)专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。
(二)不错，神的确优待了一些 所拣选的人，叫他们在今世享受到神格外的恩典，但他们这身分仍不能使他们在将来免受神公义的审判。今天神不立刻来和我们算账，乃是因为 对我们有丰富的恩慈，多多的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改(信徒仍须悔改认罪――参约壹一8~10)。
(三)人若能在心志上有所改变(『悔改』意即心思的转变)，就必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个人每一次新的转机，都从悔改的心开始。
【罗二5】「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显 公义审判的日子来到。」
［文意注解］「为自己积蓄忿怒，」此话暗示神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。
「以致神震怒，显 公义审判的日子来到，」这是指神最终审判的日子，与一章十八节所说『神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上』有别。当神最终在白色大宝座(启廿11)上施行审判时，乃是绝对公义的；这里表明神审判的第二个原则，就是根据 的公义。
［话中之光］(一)神是普天下人的神， 必须按共同的原则――神的公义、公平、不偏待人――审判天下；任何个人或种族，在神的审判台前，并无特权。
(二)虽然保罗在本章的话是向犹太人说的(参1节注解)，但原则也可应用在我们信徒身上。不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人，我们信了主之后，若是跌倒了，却硬着心一直不肯悔改，虽然不至于就此永远灭亡，但仍难免遭到神的审判(参罗十一20~22)。
【罗二6】「 必照各人的行为报应各人。」
［文意注解］本节表明神的审判是根据人的行为。这里所着重的话是『各人』。
［话中之光］(一)每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任何人都不能为另一个人(甚至是最亲的人)担罪。
(二)我们信徒固然是因信称义，但信心若没有行为是死的(雅二17)，活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍须有出于信心的行为(参弗二10；雅二22)。
【罗二7】「凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」
文意注解 「凡恒心行善，」注意，这里绝对没有凭好行为能得救的意思；『恒心行善』的含意如下：(1)指『相信』神所差来的耶稣基督(参约六28~29)；(2)指信主后的『好行为』(参弗二10)；(3)指下句『寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福』。
「寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，」『荣耀』指神的彰显(参约五44)，『尊贵』指属神的圣洁的事(参提后二20~21；彼前二9)，『不能朽坏之福』指属天的基业(参彼前一4)。这些都是我们在信主之后，应当竭力追求的。
「就以永生报应他们，」『永生』不单是一种永无止境的存在，并且是一种生命素质，就是神的生命。
［话中之光］(一)凡『恒心…寻求』基督的，就是『行善』的，结果必定得着『永远的生命』。
(二)人的『善行』，必须是信心所产生出来的，才能在神面前有真正的功效(参加五6)。
【罗二8】「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」
文意注解 「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，」『结党』是因行恶的人不但自己去行，还喜欢别人去行(罗一32)，彼此臭味相投，联结在一起。
「就以忿怒、恼恨报应他们，」『忿怒』与『恼恨』不同；一对事，一对人，一暂一久。
【罗二9】「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；」
［文意注解］「将患难、困苦加给一切作恶的人，」『患难、困苦』一重外加的，一重内心的感觉。『作恶的人』是指上节『不顺从真理、反顺从不义』的人。
「先是犹太人，后是希利尼人，」『犹太人』是神的选民，『希利尼人』代表一切外邦人；本句话表示神的赏罚有其先后的次序，正如神救恩的次序一样(罗一16)。
［话中之光］(一)人若有『不信的恶心』(来三12)，就会产生恶行，而变成『作恶的人』；人对神的内在存心若是不正，自然会表现于外在的恶行上。
(二)『犹太人』代表一切亲近神的人，包括信徒在内；『希利尼人』代表一切不信主的世人。审判要从神的家起首(彼前四17)，神的赏罚是从亲近神的人开始，及于不认识神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌(太廿二16)。所以我们信徒更当警惕。
(三)属灵的责任是随着属灵的特权而来的(参摩三2)。神是多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二48)。
【罗二10】「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。」
［文意注解］「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，」『荣耀』和『尊贵』请参阅第七节注解；『平安』是基督被人享受的光景。
【罗二11】「因为神不偏待人。」
文意注解 「不偏待人，」原文是不看人的脸。『偏待』是以外貌的关系代替或废掉了里面实际的一种不公道的对待或审判。
［话中之光］(一)我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外貌待人(雅二1)。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否纯正的一项重要指标(雅二14~17)。
【罗二12】「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」
［文意注解］「也必不按律法灭亡，」这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约律法的规条而灭亡，乃照另外的原则受审判(参14~15节)。
「也必按律法受审判，」神设立律法的目的是为着审判；律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)。
话中之光 (一)神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心；神多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。
【罗二13】「(原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。)」
［文意注解］「乃是行律法的称义，」『称义』指在审判的日子蒙神宣告无罪。
神颁律法给 的选民，不是只要他们倾听、念诵律法(申六4~9)而已，乃是要他们遵行，才能称义(申六24~25)。
［话中之光］(一)若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。我们信徒不在乎知道神的话有多少，乃在乎是否照所知的去遵行(太七24~27)。
【罗二14】「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」
［文意注解］「若顺着本性行律法上的事，」『本性』指人良善的性情；人是照着神的形像造的(创一26~27)，因此在人受造的时候，本性原是正直的(罗七29)；后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人作好(就是『行律法上的事』)。
「自己就是自己的律法，」没有律法的外邦人，有律法的功用刻在他们的心里(15节)，所以说自己就是自己的律法。
【罗二15】「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」」
［文意注解］「这是显出律法的功用刻在他们心里，」注意，刻在人心里的，不是律法本身，而是『律法的功用』――使人知道是非善恶的本能。
「他们是非之心同作见证，」『是非之心』就是人的良心。『见证』就是告发。人若顺着本性作好，良心就有平安的感觉；否则，良心就定罪、不安。
「并且他们的思念互相较量，」『思念』指人的心思。
「或以为是，或以为非，」人的心思也具有审断是非的能力；人只要用心思考，也能判定自己所行的事是好是坏。
人的本性(14节)、良心和心思这三样加起来，使人里面显出律法的功用，神将来审判没有律法的外邦人时，就是根据这个功用要他们向神有所交代。
话中之光 (一)神是按人受到光照的程度审判(参13~15节)。神给的多，要的也多。对犹太人标准高，是按律法；对外邦人标准低，是按良心。犹太人受审判是根据神给他们的律法(12)，外邦人受审判是根据『是非之心』，也就是良心(15)。
(二)我们这些外邦人并不能因不懂犹太律法而推诿神的审判，因为良心要指出我们的罪恶。但是感谢主， 的宝血已经洗净我们的良心(来九14小字)，叫我们能无愧的活在神面前。
(三)将来人在神面前受审，是按各人自己良心的告发。人是多看事，神是多看心；事的错轻，心的错重；按事，人的罪还少，若按心，那就太多了。
【罗二16】「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」
［文意注解］「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，」就是第五节『神震怒显 公义审判的日子』。神将来审判人时，是藉着主耶稣基督来执行审判的(徒十七31)。
「照着我的福音所言，」基督审判人的根据，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。
本节给我们看见当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：(1)耶稣基督；(2)隐秘事；(3)神的福音(神的话)。
话中之光 (一)日光、灯光强弱不同，照亮事物的程度也不同，因此，人对事物了解的程度也不同。人的良心如灯，主耶稣却如日之明，可以照出人的隐秘。
(二)人审判的根据是律法的字句，对象是外面的行为；神审判的根据是『耶稣基督』，对象是灵里的『隐秘事』。
(三)信徒既已接受耶稣作救主， 就住在信徒的里面(加二20)；这位内住的基督，成了我们里面活的律法(来八10；十16)，就是生命之灵的律(罗八2)。信徒照这律而行，就是尊主为大；否则，将来神必追究。
(四)病人若明知某种特效可治他的病，但他仍旧拒绝服用该药的话，那么他的死亡是自取的，他必须为自己负责。福音乃是医治人灵性病症(罪)的特效药，若是拒绝接受，乃是咎由自取。
【罗二17】「你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；」
［文意注解］「你称为犹太人，」由此可见罗二章的话是讲论犹太人的罪的。
「又倚靠律法，」『倚靠律法』指犹太人以他们有律法为荣，认为律法使他们与其他世人有所分别(参诗一百四十七19~20)；但律法的功用原不是要给人倚靠，乃是要叫人知罪。
「且指着神夸口，」犹太人认为他们所敬拜的神是独一的真神，其他世人所敬拜的都是假神。
［灵意注解］我们若把犹太人比作基督徒，把律法比作神的话，那么本节的话可作如下的解释：第一，我们有基督徒的名义(称为犹太人)；第二，我们有圣经作依靠(倚靠律法)；第三，我们有神可夸。
【罗二18】「既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非(或译：也喜爱那美好的事)；」
［文意注解］「既从律法中受了教训，」指犹太人受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。
「就晓得神的旨意，」这话并不是指犹太人『真正』明白神的旨意，而是指他们比一般世人『更』能领会神的心意。
「也能分别是非，」原文的意思是偏重积极方面的，就是犹太人比一般世人知道爱慕并选择美好的事(『分别是非』的原文意思)。
［灵意注解］若把本节的话应用在我们基督徒身上，则有如下的意思：第一，因有神的话教训我们，故能明白神的旨意；第二，又能思慕那些美好的事物。
【罗二19】「又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，」
［文意注解］「又深信自己是给瞎子领路的，」『瞎子』指外邦人，他们所以不认识真神，是因被假神弄瞎了心眼(参林后四15~16)；『领路的』指犹太人，他们自以为认识真神，所以清楚神的道路。
「是黑暗中人的光，」『黑暗中的人』指外邦人，他们的里面是『瞎眼』，外面是处身在『黑暗』中(参太四15~16)；『光』指犹太人。
［灵意注解］本节对我们基督徒而言，意即：第一，看不信的世人都是瞎子，深信自己是明眼人，是给他们领路的；第二，看他们都在黑暗中，自己是世上的光。
【罗二20】「是蠢笨人的师传，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。」
［原文字义］「蠢笨人」愚妄人，狂妄人；「模范」外貌，规模。
［文意注解］「是蠢笨人的师传，是小孩子的先生，」『蠢笨人』重在指心智上的低能；『小孩子』重在指学习上的不足。
「在律法上有知识和真理的模范，」指对律法的知识已达到了相当程度的造诣，而掌握了真理的大要。
［灵意注解］我们基督徒自以为：第一，看不信的外邦人是蠢笨的，需要我们的教导和开窍；第二，看不信的外邦人都像小孩子般幼稚、肤浅，需要我们的循循善诱和提携；第三，我们已经得着了属灵的知识和真理，且已达到了相当的规模。
【罗二21】「你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？」
［话中之光］(一)保罗在此所题的罪例，基督徒不只会犯字面上实际的罪(例如着名的电视传道人，挪用基金和犯淫乱等)，叫神的名被不信的外邦人羞辱；基督徒并且也会犯属灵的偷窃――以敬虔为得利的门路(提前六6)。
【罗二22】「你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？」
［文意注解］「你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？」犹太人不拜偶像，却偷庙里的东西；当时庙里富足，犹太人常把偶像视为金银而偷去(徒十九37)。在圣经中，视这种金银为污秽、可憎(申七25~26)。他们已经陷入污秽、可憎，又叫神因之受亵渎(24节)。
［话中之光］(一)基督徒也常贪爱现今的世界(提后四10)，犯了属灵的淫乱；又常高举主的仆人，过于圣经所记(林前四6)，制造属灵的偶像。
【罗二23】「你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？」
［话中之光］(一)知法犯法，罪加一等。
【罗二24】「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。」
［文意注解］「正如经上所记的，」本节的话出自以赛亚书五十二章第五节。
【罗二25】「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。」
［文意注解］「割礼固然于你有益，」『割礼』是神与以色列人立约的记号(参利十二3)，也是在约中蒙福的凭据(参创十七10~11)。犹太人后来认为割礼就是得神喜悦的保证。
「你的割礼就算不得割礼，」犹太人引以自夸的有三点：(1)有神(17节)；(2)有律法(18节)；(3)受割礼(25节)。然而他们却顶撞了神，又违犯了神的律法，所以仅仅在外面有了受割礼的仪式，也是徒然。
【罗二26】「所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？」
【罗二27】「而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？」
［文意注解］保罗在这里是以割礼代表外面的仪文字句，而以全守律法代表里面的实际。他的意思是说，你若有里面的实际，那些外面的仪文字句才于你有益；你若没有里面的实际，则仪文字句就算不得甚么，是虚空的。反过来说，那些不识仪文字句的人，若有了属灵的实际，他们不但算是完全了仪文字句，且还要审判你这光有仪文字句而无实际的人。
【罗二28】「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」
［原文字义］「外面」彰显的。
［话中之光］(一)世人以外貌判断人(约八15)、凭外貌夸赞人(林后五12)，但神是察看人的内心(帖前二4)的。在神面前，光有属灵的外表，仍算不得数，必须也有里面属灵的实际，才能得 的称赞。
(二)今天有许多基督徒，注重外面的名义和作法，却忽略了里面的实际；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)。
【罗二29】「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」
［原文字义］「里面」暗中的，隐藏的。
［文意注解］廿八、九两节圣经给我们看见几个明显的对比：外面和里面、灵和仪文、人和神。人所注意的，是外面的仪文；但神所注意的，是里面的灵。在神面前，外面作的，不是；里面作的，才是。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能通得过神的审判，而得着神的称赞。
［话中之光］(一)从外面作的――故意叫人看见的祷告、施舍、禁食，都不是，只有暗中作的，才是；因为从外头作，故意叫人看见的，都是假冒的，惟有暗中作的才是真的。
(二)凡是模仿别人而作的，抄袭别人而作的，看见别人作，自己也照样作的；不必里面有负担，有感觉，不必有里面的生命作供应，不必倚靠里面生命的能力，不必经过祷告，不必与神有交通，就能作的，都是外面作的，不是里面作的。只有里面作的，才是新约的事奉。
(三)在神看『外面作…的，不是；里面是(作)的，才是。』『在乎灵，不在乎字句(仪文的原意)。』所有注意『外面』的――人数的多少、配搭的齐全、事务的井然、『真理』的遵守等，都是活在字句的原则中；经不起神的审判，结果必是死亡。所有注意『里面』的――圣灵的主权、基督的度量、父神的彰显、教会的实际等，都是活在灵的原则中，必定满了活泼而丰盛的生命(参林后三6)。