四 互相担代效法基督（15:1 -13）
本段主要信息在劝勉信徒该彼此接纳，并且「互相担代」别人的软弱。从上文14章的论题看来，在罗马教会中，似乎有犹太的基督徒，与外邦的基督徒，为着食物与守日的问题有了隔阂，不能彼此接纳；所以使徒保罗在解明食物问题所应持守的态度之后，就劝勉他们要互相接纳，不分彼此。
１ 基督的榜样（15:1 -3）
1所谓「我们坚固的人」，就是那些在真理和信心方面比较稳固的人。保罗用「我们」二字把自己和那些人同列。表示他是与上章中那些「信百物都可吃」的人是同一看法的（罗14:2,14）。但使徒提醒大家，千万不要因自己知道得比别人更多，或更有信心，就轻看那些「软弱」的人，反倒有责任去担代他们的软弱。「担代」的意思就是担负、扶持，并存体谅他们的态度，帮助他们胜过软弱的意思。圣经的原则是要那些刚强、属灵、坚固的人去扶助软弱的人（加6:1 ）。
「不求自己的喜悦」在这里是特指那些坚固的人，不要只顾着照自己的见解行自己所喜欢的，应当顾全那些在真理的亮光上还赶不上的人的良心，这话显然是继续上文所讲论的食物问题而说的。
2「邻舍」通常就是指别人。但在这里也指上节那些「软弱」的人。我们总要按别人所能领受的程度，使他们得益处，被「建立」。
3这话引自诗69:9。我们是犯了罪的人，是该受辱骂的；但耶稣基督却担代了我们的辱骂。那本该落在我们身上的辱骂，却落在 的身上。基督既然这样不求自己的喜悦，只求我们的益处，扶助我们的软弱；这样，我们也当效法 的榜样，担代别人的软弱了。倘若有弟兄姊妹，因为缺乏真理的知识，或灵性上幼稚，以致在某些事上显得无知或令人可笑，「我们坚固的人」不当把他们当作话题取笑，应该开导他们，帮助他们离开幼稚的地步。
２ 圣经的教训（15:4）
4从前所写的圣经，当然是指旧约圣经，这旧约的圣经是为「我们」写的，好叫我们因圣经的话生出忍耐、安慰和盼望，就能忍受我们所遭遇的各种患难。既然我们明白旧约圣经的各种应许，全都是要说明那要来的基督，和 所要赐给我们的各种恩典，以致我们得了安慰，有了盼望；那么，我们就该照自己所已经明白的真道去引导、勉励那些「软弱」的人，叫他们不留在礼仪、规条、形式的地步上，乃要进到追求实际敬虔生活的地步，在信心和盼望上坚固。
圣经所给我们的教训、安慰和盼望，并非为我们个人的夸耀，乃是为叫我们可以担代别人的软弱。
３ 使徒的愿望（15:5-7）
这里使徒保罗表示他自己对信徒的愿望有四：
Ａ 愿神叫他们同心（15:5）
5注意使徒特别称神为「赐忍耐安慰的神」。
他们自己既蒙神赐忍耐安慰，就该互相忍耐、安慰，彼此包容，同心事主了！
Ｂ 愿他们效法基督耶稣（15:5）
4基督耶稣并没有因 自己的刚强而轻看我们的软弱，倒是「担代」我们的软弱，为我们受羞辱、受辱骂；使徒保罗愿信徒们也要这样的效法基督。
Ｃ 愿他们一心一口荣耀父神（15:6）
5本句暗示当时信徒之间，不是一心一口地荣耀神，他们只不过为着食物的问题，就发生歧见，不能同心。使徒提醒信徒，叫神的名得荣耀，这比为属外表的那些枝节问题争论，更为重要。
Ｄ 愿他们彼此接纳（15:7）
7信徒不同心，就是不能叫神得荣耀；所以使徒愿他们彼此接纳，好「使荣耀归与神」。这「彼此接纳」的意思，就是不要因为一些信仰方面无碍的小节，一些次要的见解不同，而互相拒绝，视同外人；乃当彼此包容，接受那些和自己见解不同的人。
（注意，这不是说，教会要把各种异端都接纳在里面，使徒所指的，是关乎食物与守日那一类宗教仪式方面的问题。）
「如同基督接纳你们一样」，基督怎样接纳我们？ 是要我们都照着犹太人的生活习惯而吃喝才接纳我们？还是都变成外邦人的样式才接纳我们？注意14:3：「吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人，因为神已经接纳他了」。无论他们吃肉或不吃肉，基督都因他存感谢和敬畏的心而收纳他们（参14:6-7）。基督是根据我们是否为主而活而收纳我们。这样，我们也当像基督那样，看重他们那颗敬虔的心而收纳我们的弟兄。
４ 同一的救主──基督是犹太人和外邦人的主（15:8-12）
这几节的主要意思是要引证旧约的话，证明耶稣基督是犹太人的主，也是外邦人的主。既然这样，则犹太与外邦的信徒，实在不该有任何分别了。换句话说，信徒不要因种族或生活习惯上的不同而分别彼此。
8受割礼的人指犹太人。
基督是为真理而作犹太人的「执事」，「要证实所应许列祖的话」，也就是要把福音的真理向犹太人说明， 的来临正是旧约时代，神应许列祖的话的应验，例如：
Ａ 太16:16-20： 向门徒表明 就是基督。
Ｂ 可10:45： 说出 来的目的，是要舍命作多人的赎价。
Ｃ 路4:16-21： 在拿撒勒的会堂，证明 就是以赛亚所预言的那一位。
Ｄ 约3:13-15： 说 将会照旧约铜蛇所预表的被举起来，使凡信 的都得永生（参约12:21）。
Ｅ 约8:56-58： 向犹太人证明 就是亚伯拉罕所仰望的基督。
Ｆ 约17:3： 宣告 就是神所差来的基督，认识 就有永生。
Ｇ 约18:37： 向彼拉多说， 来世间特为真理作见证。
9-12 「并叫外邦人……」，表示基督不只是为真理作犹太人的执事，向犹太人证明神所应许他们列祖的话已应验在 身上，也是为真理来到世间（约18:37），作普世人的救主，叫普世人因 的怜悯（恩典）归向神；所以 不只是犹太人的主，也是外邦人的主。
基督到世上来，也要向外邦人施怜悯，这件事是旧约先知们早已有的启示。在这里使徒分别引旧约的经文为证：第9节下，引自撒下22:50。第10节，引自申32:43。第11节，引自诗117:1 。第12节，引自赛11:1 ,10。
这四处经文简括了旧约的五经、历史、诗歌、先知书，也就是全旧约。旧约圣经早已预言外邦人将会仰望神，称颂神；所以，犹太人该彻底改变那种以为神的救恩只为犹太人的观念。甚至在信主之后，还对外邦信徒存有隔阂，以致彼此在教会的事奉上不能同心，实在是不该有的态度。
５ 祝祷的话（15:13）
13这些祝祷的话，彷佛是上文讲论的小结，也可以说本书的主要信息已告一段落。以下所说，似乎是附带说的话。在这祝祷词中，使徒特别注重盼望。神是使人有盼望的神， 要因信徒的信心，将各种喜乐平安充满信徒的心，而使他们大有盼望。
本书从15:13的祝祷语后，看来就要结束了。下面的话可能是保罗在写完本书之后，再加以补充的。本书若干重要的教义方面的信息，都有它不容分割的连续性。不论是称义、成圣、选民、信徒各方面的生活法则等问题；好些经文必须连续的读下去，才能领悟其中的真意。但在15:13之后，使徒所讲论的事不像上文那么紧凑，也没有什么贯串的题目。我们不妨假定保罗是一气呵成地把1:1 -15:13的信息写完，而在此之后，由于主要信息已经发挥完毕，所以写得比较轻松，而停顿的时间也较多。所以好些话似乎说完了又再加上去。但若以为15:13之后的话原是保罗不打算写的，甚至以为是后人加上去的，这种推测就太武断了。倘若本书果真是在15:13就结束，则与保罗所写绝大多数的书信，在结束之前向教会问安，或替同工向教会问安的习惯完全相背；所以在罗15:13之后的话，虽然不像上文写得那么紧凑；但若因此而妄作推断，未免太过鲁莽了。
此外，从15:13-16章之中，许多言词是与上文保罗所讲过或其他保罗书信中用过，以及保罗一向之观念相合的。如：
Ａ 15:15-16论到保罗作外邦使徒，与11:13;加2:9的意思相合。
Ｂ 15:18保罗说他除了基督藉他作的以外，甚么都不敢提，与罗3:27及林前1:31;2:2-3;3:5-7……等处的观念相同。
Ｃ 15:22保罗说他多次被拦阻，不得到罗马，与1:13的话相合。
Ｄ 15:26-27论外邦信徒既然从犹太信徒得着属灵的好处，就算用财物帮助他们，也是合理的，与保罗在林前9:11及门18-19之观念相合。
Ｅ 15:30-31请求信徒为他祈求，使他可以脱离犹太人的陷害；这和保罗在外邦传道，屡次遭受犹太人逼害之事实相合（徒13:45;14:2,19;17:5;18:5-6,12-17;21:27-31）。
Ｆ 16:3提到百基拉与亚居拉跟保罗同工时，把妻子百基拉的名字排在丈夫亚居拉之前，一反普通习惯，也与徒18:18,26;提后4:19记载的次序相合。
Ｇ 16:3-16在问安语中，保罗屡次称所问安的人为「所亲爱的」，又喜欢提到他们是为主「劳苦」，是与保罗一同坐监的，这种口吻和林前16:10;弗6:21;西4:7,10,13-14;腓2:22;4:3等处的口吻相合。
Ｈ 16:19保罗愿罗马信徒「在善上聪明，在恶上愚拙」，与林前14:20的意思相近。
Ｉ 16:25-26论福音是隐藏之奥秘，如今显明出来，这种讲法在新约的书信中，是保罗独用的讲法（弗1:9;3:3-6,9;6:19;西1:26-27;2:2;4:3）。
Ｊ 本书16章的问安，与保罗写书信的习惯相合。
由此可见，对本书15:13以后之记载是否出自保罗本人的怀疑，诚属多余。
问题讨论
信心坚固的人当怎样担代软弱的人？5-7节中使徒对罗马信徒有什么愿望？8-12节保罗怎样证明基督正是神所应许给犹太人和外邦人的救主？为什么本书有不止一次类似结语的祝祷？有人怀疑15:13以后的记载是别人编入罗马书的，你能证明这种怀疑是多余的吗？把罗15:13-16:27跟15:13之前，和保罗别的书信比较看看。
五 保罗心志的表白（15:14-33）
１ 开荒布道的心志（15:14-21）
Ａ 对罗马信徒的信心（15:14-15）
14-15 使徒保罗未到过罗马，罗马教会不是他所设立的。这样罗马教会的信徒跟保罗的关系，当然不如保罗自己所设立的教会那么深厚了；但保罗为什么能放胆地写信教导劝戒他们？这两节解释了他所以能如此放胆写信给他们的原因有二：
1. 因罗马信徒灵性已有相当基础
a. 他们是「满有良善」
指他们心地的驯良，不会对保罗存着坏心眼，像哥林多教会那样。他们已经能够领略在基督里原是一体的真理，而接受保罗的劝告。
b. 「充足了诸般的知识」
他们在真理方面，保罗看为已经有相当程度，通达明理，有能力领会保罗所讲的。
c. 「也能彼此劝戒」
他们彼此之间已能接受别人的忠告，已有彼此劝戒的生活；这样，对使徒的劝戒，当然更乐于接受了。他们在信仰生活上既然有这样的根基，保罗就放胆写信给他们了。
2. 因保罗是受托为外邦人作使徒的
另一个原因使保罗可以放胆写信给罗马教会的，是因为保罗本身从主所领受之职份，是作外邦人的使徒。
保罗说他写信给罗马信徒，要提醒他们，是由于神所给他的恩典，这「恩典」就是主立他作外邦人的使徒（加2:7-9）。而罗马信徒既是外邦的教会，保罗按他从神所领受的职份来说，也有责任教导罗马信徒。
Ｂ 作外邦使徒的见证（15:16-19）
16保罗在此以旧约祭司的职份，像徵他自己做了新约福音使者的职份。
所谓「福音的祭司」，显然是借用旧约祭司的名称，来说明他属灵工作的性质。（新约教会并没有真正的祭司职份，只有属灵职事之祭司。）旧约的祭司怎样在坛上献上祭物，保罗也类似那些祭司那样，把他在外邦中传福音所引领归主的人，当作「祭物」献上给神。他所传的福音，使外邦人因信领受圣灵而成为「圣洁可蒙悦纳的」。
17所谓「神的事」就是上文所说，传福音使外邦人得救的事。为什么保罗说他是「有可夸的」呢？注意：保罗是说「在基督耶稣里有可夸的」，下文就继续解明他有可夸的原因。
18保罗所夸的，实在就是基督；因他所作的是基督藉着他作的。他只不过是一种工具，基督才是真正作工的那一位。在这里提到主藉他作的事，有三方面：
1. 在保罗方面：藉着他的言语作为（指工作），引领外邦人顺服主归信主。
2. 在神方面：「用神迹奇事的能力」印证保罗所作的工作。
3. 在圣灵方面：圣灵在那些外邦人心中作工，使保罗所见证的言语、神所行的神迹发生效果，叫人受感动。
19「以利哩古」就是现今的南斯拉夫（Yogoslavia）。提后4:10保罗曾差遣提多到挞马太去，挞马太（Dalmati）就是南斯拉夫的西南部，靠近爱琴海（Adriatic Sea）。
Ｃ 如何立志作开荒工作（15:20-21）
20「不在基督的名被称过的地方传福音」，就是不在已经有人建立了教会的地方传福音。
保罗立志要到从来没有人传过福音的地方去传。注意：
1. 使徒保罗并不否认教会建立之后，培养工作的重要性。他乃是按自己所受的托付来说。主在他心中所运行感动的，是要他立志作开荒工作。事实上保罗也常在建立了教会之后，再回去坚固那些新建立的教会（参徒14:21-22;15:36;16:1 -4;18:23）。又常打发他的助手去访问、安慰、造就他所建立的教会（林前4:17;弗6:21-22;腓2:19-25;西4:7;帖前3:2;提前1:3;提后4:10-12;多1:5）。
2. 本节重点其实是在「免得建造在别人的根基上」，不占取别人现成的工作效果，而不是绝对不在有教会的地方传福音，因罗马就是已经有教会的地方。保罗在1:12-15已明说了他想在罗马得些果子，情愿尽力将福音传给他们。后来保罗以囚犯身分到了罗马，果然尽力传福音（徒28:23-29;腓1:12-13）但注意他不是另立自己的教会。（而是把成果归给在本地的教会。）
20本节引自赛52:15，以说明他这样立志向未传过福音的地方去传福音，是合乎神要使福音广传的旨意的。本书多次引用旧约的圣经，表明使徒是依据圣经的精义，确立他的言论、工作、和人生观的。
２ 想到罗马的心愿（15:22-29）
Ａ 过去的想望（15:22-24）
22-24 1:13保罗已经提到他曾「屡次定意」要到罗马，却受拦阻而不能够成行。这里保罗又表示他「这好几年」切心想到士班雅去。士班雅就是西班牙，是欧洲的最西部。他想再向西行的主要原因，是亚细亚和东欧已再没有可传的地方了。但保罗似乎始终没有到过士班雅。因他第一次到罗马是以囚犯身份去的。从罗马狱中释放以后，并没有往西走，而是返回东方，探望亚细亚及马其顿等地的教会，后来再被捕，下在罗马监狱中直到为主殉道。
「盼望从你们那里经过，得见你们」──从地图上查看，可知要往士班雅（即今西班牙Spain），必经罗马。按保罗自己的心愿是想到士班雅时路经罗马，就可以跟信徒相见而「彼此交往」，但神并没有成就他这心愿。最后却以囚犯身份到罗马去。
无论如何，从这几节经文，可见保罗对于传福音的工作，有不停推进的心志。他不断地想到没有福音的地方去传。虽然他所传过的地方已经很多，所建立的教会也已经很多了；但他并没有因过去的成就满足。他的确是忘记背后，努力面前，要把福音传到地极。
注意24节的后半「先与你们交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行」的话。似乎保罗与罗马信徒有相当深厚的情谊，言词之间表露一种很亲切的关系，极想与他们相见，还喜欢他们送行。其实保罗还没有到过罗马，可能其中有些信徒，还是未见过面的。由此可见，保罗对于在基督里的弟兄姊妹，有很真切的属灵「骨肉之亲」的观念。他把在基督里为肢体的关系，很真实地表现在生活上。
从保罗在书信中不难看出，他实在把众教会的事都看作自己的事；众教会的信徒，都是他的羊群，既爱他们，也关切他们。所以保罗无愧为众教会的神仆，他并不是要求别人尊他为众教会的监督；但他却实际上为众教会的灵性情形作守望者和监护者。
Ｂ 现在的行程（15:25-29）
25-26 这两节讲到保罗带捐款上耶路撒冷的事（参林前16:1 -4及林后8-9章）。保罗曾劝勉马其顿教会，包括哥林多教会，为耶路撒冷穷乏的信徒捐输，济助他们。他写本书时，谅必已到了哥林多，而且已收齐了他们的捐项，准备带到耶路撒冷去。可见保罗不但热心传福音，也并不忽略信徒彼此之间的爱心相助。他在加2:10曾说到有关记念穷人的善事，原本就是他乐意行的。不过这里却给我们看见，他所注重的是「圣徒中的穷人」。他在加6:10也同样显明信徒行善的先后；应该以「圣徒一家的人」为先、为重。
27本节所谓「属灵的好处」大概是指福音真理及有关的好处，因福音是从犹太人传出的（约4:22）。所以保罗的意思是：外邦信徒既从耶路撒冷的圣徒得着福音的好处，却没有为耶路撒冷圣徒作过甚么，似乎是欠了他们的债。现今耶路撒冷信徒在物质上有缺乏，他们捐献一些钱财供给信徒的需要，固然是出于他们的爱心，实在也是他们当尽的本分。使徒把外邦信徒乐意的奉献说成是「债」，表示这虽然是他们的好处，却不算得甚么功劳，因他们从别方面也领受别人的好处。现在他们帮助别人也是应该的。
注意耶路撒冷圣徒是在受大逼迫的情形下，「忍受大争战的各样苦难」，「家业被人抢去」（来10:32-34），因而散到各处，这样才把福音传开的。所以他们曾为福音的见证牺牲了自己的家庭和产业，而把属灵的好处分给外邦人。既然这样，外邦信徒实在有本分供应他们当中的穷人。
得着属灵的好处，而用物质方面的供给作为还报，以表示感谢神和感谢人，这原则保罗也曾应用于信徒对待主的仆人身上（林前9:11;加6:6）。
28-29 「把这善果向他们交付明白」，就是把办完这捐献供给信徒有关的各项账目交代妥当，又让所有捐款落到当得的人手中的意思。
保罗盼望那时可以到士班雅去，经过罗马探望信徒。从使徒行传所记可知，保罗上耶路撒冷后，不久就被捕，而辗转以囚犯身份到了罗马，却不是照他自己所计划的那样到罗马。可是他虽然以囚犯的身份到罗马；却还是「带着基督丰盛的恩典」而去。
３ 请求代祷（15:30-33）
Ａ 如何请求（15:30）
30本节最值得我们注意的是「劝你们与我一同竭力，为我祈求神」。不少人要别人竭力为他祷告，但他自己并不祷告。保罗要求信徒竭力为他代祷，因他自己也竭力祷告。他所以请别人祷告，并不是因自己在祷告上懒惰，乃因他相信众圣徒的祷告更有能力。
Ｂ 为什么事请求（15:30-32）
30-32 1. 为脱离「犹太不顺从的人」代祷
保罗要求信徒为他代祷，叫他脱离不顺从之犹太人的手，暗示他有一种预感，知道他上耶路撒冷将会受到不信之犹太人的逼迫（参徒20:23-24）。
2. 为他所办的捐献之事代祷
「可蒙圣徒悦纳」意指其所办的事办得妥当。注意保罗在此不是说可蒙神悦纳，而是令众人感到满意，看出他的公正无私，光明磊落。
3. 为他可按神旨意到罗马去代祷
当保罗如此请求信徒为他代祷时，绝不会想到会变成囚犯的身份而到罗马，但他仍是按神的旨意到了罗马。
这三项请求代祷的事，可以说都蒙神垂听了。他在耶路撒冷虽被犹太人捉拿，几乎被杀（徒21:30-31）；但终被罗马的千夫长救出，然后辗转到罗马去。
Ｃ 祝祷的话（15:33）
33有人因保罗在这里已经说了祝祷的话，因而推想本书到此为止，16章的话可能不是保罗写的，这种臆测没有可靠的理由。因保罗可能写到这里原想结束；但稍后又再觉得有应该说的话而再说下去，这么长的一封书信，我们不应该以为保罗必然是完全没停顿的写完，何况保罗写信常在游行布道的旅途中，这样他所写的信，在告一段落之后加上祝祷的话，准备结束，后来又再受感加些话上去，是毫不希奇的事（参15:13注解{\LinkToBook:TopicID=418,Name=５ 祝祷的话（15:13）}）。
问题讨论
保罗还未到过罗马，为什么他能那么放胆地写信教训罗马信徒，彷佛是颇亲热的朋友？新约教会有「福音的祭司」吗？16节的话可作为教会可以有类似祭司制度的根据吗？保罗为什么立志要作开荒布道？他这样作有什么根据？他是否轻忽牧养栽培的工作？保罗到过士班雅吗？他在传道的工作上所表现的心志有什么地方可作我们的榜样？信徒奉献的钱，只可用于本教会吗？为什么保罗说外邦信徒为耶路撒冷信徒的乐捐是还「债」？保罗凭什么理由请求信徒代祷？他所请求代祷的事有几项？―― 陈终道《新约书信读经讲义》