教会生活的原则
读经：罗十四1至十五7：
「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住；因为主能使他咋站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。守口的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活 ，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写 ：主说，我凭 我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。所以我们不可再彼此论断；宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌入之物。我凭 主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按 爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤；因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。」(罗十四1~18)
「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」(十五7)
除了以地方为范围这一种分法以外，神不认可 的教会有任何分裂，所以在一个地方，必须只有一个教会。但所有在这一个地方的人，他们的经历、见解和道理如此不同，如何能真正合一？一个相信受浸，另一个相信洒水；一个相信灾前被提，另一个相信灾后被提。地方上的基督徒中间有许多不同的信念，这些不同的信念导致不同的实行。现在的人坚持行动一致，想要藉此解决问题。我们要别人都模成我们的思想模式，和我们的行动方式。我们信我们有主的引导，但我们拒绝让别人也有 的引导。我们信靠那灵在我们自己心里作工，但我们不信靠那灵在别人心里作工。这不是保罗在罗马书十四、十五章论到关于教会生活顶重要的原则时所启示的态度。
【彼{\Section:TopicID=264}此接纳(十四1~3)】在罗马的教会中有两个难处──主张吃蔬菜，和主张守安息日。主张吃蔬菜的人，坚持人在堕落以后才开始吃肉，所以吃肉是错的。从人的食物中除去肉是无害的，但这样作不会带来救恩。吃蔬菜是该隐派；这一派没有血。主说，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」(约六55)。我们若不吃肉，就不能得救。主张吃蔬菜，就是认为人没有罪。亚当在园子里的食物是植物，但那里没有罪。罪进来了，神就更改了人的食物。人需要赎罪，所以必须流血；人需要来自神的力量，所以必须吃肉。
按 吃蔬菜的含意而言，保罗也许可以争辩说，这些吃蔬菜者根本不是基督徒。他也可以清楚的争辩说，守安息日者根本不是基督徒。如今面临这样的光景，我们会作甚么？今天有那一个基督徒团体会允许一些人守安息日，一些人守主日，另一些人两个日子都守，还有一班人完全不守特别的日子？保罗怎么作？他有没有试图把他们都带到行动一致？一点也没有。他没有说不许吃肉的人是刚强的基督徒；他承认他们是软弱的，但他说他们要被接纳。他们是软弱的，他们的软弱该被较刚强的人所考虑，较刚强的人必须只与他们讨论基本的事。只要一个人「有信心」，我们当然该「接纳」他，但「不要辩论所疑惑的事」(罗十四1)。
我们不可轻看他(3节上)。我们天然会以为：哦，他是何等软弱的基督徒！他是吃疏菜者！他好像佛教徒！但这态度完全错了。你以为那人软弱，称他为属肉体的，但你若以为你是刚强的，你不也是属肉体的么？我们若轻看别人，就必定高估自己。另一面，吃蔬菜者很容易说，「哦，这些人沉迷于属世的情欲，也们是『贪食好酒的人』(太十一19)。我们比他们属灵，因我们的身体受到管制。」彼此定罪是同等容易！所以保罗劝勉一方不要论断另一方，原因是「神已经收纳他了」(3节下)。我只在这基础上与别人交通，就是他们已经与神交通。神若接纳任何人，那么我也接纳这人。所以若有任何基督徒进到我们的聚集里，问题不是他是否也相信我所相信的，或者与我有同样的经历，问题乃是：神接纳了他么？神若接纳了他，那么他就属于我所属于同样的教会。
这里保罗不是说，主张吃旒菜是对的。他不是对付对错的问题，乃是对付基督徒交通的问题，他清楚指明这样交通的基础是甚么。所要强调的点不是人的见解对或错，而只是──神接纳他了么？我若遇见罗马天主教徒，我不是问，他对或错？乃是问，神接纳他了么？神若接纳了他，那么我就承认他是我的弟兄。我若遇见基督复临安息日会的会友，我也只问，神接纳他了么？若是神接纳了他，我也就接纳他。我接纳他不是说他对，乃是说他与神有生命的关系。在对或错的事上，我们该寻求在爱里对待与我们同作信徒的，但我们必须先接纳他们，而不提起任何争论的点，因为在神的话里显然禁止这事。
可惜基督徒聚在一起的时候，一般是讨论他们不合的点。我们有好些共同的事，但我们没有在积极的立场上聚会，反而常常在消极的立场上，讨论我们的不同。属肉体的方法绝不能产生属灵的结果，而争论就是属肉体的。我们该爱我们的弟兄，并为他们祷告：神若给机会，我们就能对他们说话。
【{\Section:TopicID=265}不干涉主的事(4节)】这里保罗非常刚强。他问：「你是谁？」(在希腊文里，代名词「你」是强调。)保罗实际上是说，「你有甚么权柄论断别人的仆人？你不是他的主人。」保罗说我们论断别的信徒，不仅仅是在论断我们的弟兄，乃是在论断主的仆人，而他只对主负责，并不对我们负责。我们把这样的事抓在自己手中，乃是越了分，扮演教皇的角色，要规律教会一切门事务。
请记得，保罗一点不是为吃蔬菜争辩，他的争论乃是：你不要干涉主的事，乃要将这事留给 。神若能开启你的眼睛，难道 不能开启别人的眼睛么？你只要将他们交给 。你必须对别人忍耐，正如主对你忍耐一样。
「主能使他站住」(4节)。所以，要信靠神，并且将这种情况交在 手中，表明你信靠 。我相信我里面的圣灵，我也相信我弟兄里面的圣灵。我不需要试 作叫有圣徒的主，并设法使他们行得正确，好像神没有我就不能照顾 的教会一样。
【{\Section:TopicID=266}「为主」乃中心(5-9节)】现在我们要作甚么？我们要坚持守主日么？我们要写书攻击我们中间的守安息日者么？当然我们必须对此作些事！我们若不处理这些事，岂不危及教会的合一么？但这不是保罗的作法。他说，我们不干涉别人的心思；我们只要自己心里意见坚定。我们总是想要藉 法则和规条来维持秩序，但保罗并没有企图规律事情。他不是强调事情，乃是强调主。
「为主」(6~7节)。倘若一个吃蔬菜者寻求与我交通，我应当问：「你禁止吃肉，只因为这是你的观念，或者你这样作是要讨主喜悦？」他若说，「要讨主喜悦，」我就该回答：「若是你这样更能好好的服事主，赞美 的名，你就继续作。」我们总是要强调基督徒信仰的中心点，就是活 的人是为主而活，死了的人是为主而死。无论在那里，只要我们看见中心点是对的，我们就该赞美主，不该强调外面的形式。绝不要强调基督教技术的一面，总要强调「为主」作一切，这是基本的事。我们绝不可寻求带领那些与我们不同的人，和我们一样的思想、行动，只要寻求带领他们与主更亲近。主要的点不是我们吃不吃肉，乃是我们有没有为主而活。我们只须帮助圣徒看见仿们对主的责任；他们与主的关系若是对的，其他一切都会自行调整。唉，许多人不是在寻求带领别人与主有更亲近的关系，乃是带领别人在某些事上更一致。他们乃是为 外面的正确而作工，那是法利赛派。法利赛人有许多外面的形式，他们有许多外面的正确，但他们与神没有关系。即使我们改变并调整，直到我们在外面的事上达到完全正确的地步，在神看来仍一无所得，除非我们与 的关系是对的。奥古斯丁说，「在基本的事上合一，在非基本的事上自由，在凡事上仁爱。」我们天然喜欢每个人都像我们，但别人若与我们不同，那是我们背十字架的机会。我们若使主成为生命的中心，即使在外面的事上有些相异，一切仍会很好。大 进了帐幕，吃了陈设饼，这样作的刑罚该是死，但神并不在意这事。为甚么？因为大 为 主；他的心向 神是对的。我们必须一直铭记，基督徒信仰的中心点乃是耶稣基督为主。若耶稣是你的主，耶稣也是我的主，那么我们之间的事情就都对了。整个问题乃是：「主在你我的生命中是一切的中心么？」
「为主……，为主……总是主的人」(8节)。我们不要带领我们的弟兄到外面完全正确的地步，乃要到一个地步：我若活 ，是「为主」而活；我若死了，是「为主」而死。这点该一再强调。例如，若有人到我这里来，坚决反驳水浸，我不要与他争辩，乃要服从保罗在第一节的命令，并「接纳」他，「不要辩论所疑惑的事」。这不是说，我要保持静默，我只要这样说，「你『为主』而活么？你想不受浸是荣耀 ，或是你在这事上与 有争执？你不受浸是抵挡 ，还是讨 喜悦？我只关心一件事，就是你与主的关系必须是对的。」你若不受浸，我就问你：「你不受浸是因惧怕人，还是要讨主喜悦？」你若受浸，我就问你：「你受浸是要讨人喜悦，还是要讨主喜悦？」我们所要强调的，不是技术的正确，乃是属灵。当然，我们也要在技术上正确，因为我们要事奉主，作「在神面前得蒙喜悦」的人(提后二15)。
九节说因为 死了，所以 是死人的主；又因为 活了，所以 是活人的主。我既不是死人的主，也不是活人的主，所以我不敢自己照 我所相信对的或错的，规律人外面的行动。我唯一的责任，就是寻求带他们与主有更亲密的交通。
【{\Section:TopicID=267}不论断、不轻看(10~13节)】「这里有两件事在神的子民中间是被禁止的──「论断」和「轻看」。前者是外面的行动，后者是里面的态度。有时候我们没有论断，但我们心里想，他是基督徒，但他没有受浸；他必定有甚么错，我必定比他好。我们常常私下可怜那些没有和我们一样看见的人！但有一天我们都要受审判，所以今天我们不要审判人。「我们都要站在神的台前。」神的审判台还在将来，所以我们不要现在就将它设立。我的弟兄要受审判，但我也要受审判。我们若真相信神的审判台，就不敢审判别人，因为我们若喜欢审判别人，主就要严厉的审判我们。我们用甚么量器量给人，主也必用甚么量器量给我们(路六38)。我若能清楚分辨对错，能审判别人，那么我就要比他们受到更严厉的审判，才是公平的。
十二节说我来到神的台前时，是要将自己的事说明，不是将我弟兄的事说明。
「我们不可再彼此论断」(13节)。要避免「绊脚之物」(公开的攻击)和「跌人之物」(隐密的陷阱)。
【{\Section:TopicID=268}不将自己观念强加别人(14~18节)】我们若只读到十三节，可能会推断保罗认为信徒只吃蔬菜是对的。他自己心里意见坚定，正如他劝别人一样(5节)，但他没有将自己所坚信的强加在他们身上。他说，「我……确知深信，凡物本来没有不洁净的」(14节)。他清楚表明自己的地位，但他加上：「你若以为一样东西不洁净，那么在你就是不洁净的，你若吃了，就是得罪你的良心。」保罗自己在对与错之间有敏锐的分辨，但他不愿专制，也不愿强调形式，所以地一直强调信徒与主的关系这基本的事。我们在任何不同的点上面对我们的弟兄时，总能说，「在我是……，但我不愿将我所坚信的强加在你身上。我必须『为主』而活，我对你唯一的愿望就是你『为主』而活。」今日教会中许多的分裂，乃是由于基督徒忽视罗马书十四章十四节的训谕。
许多基督徒不仅藉 争辩，更藉 行动，大胆的教导别人。例如，有一位弟兄，良心非常软弱，他的良心不允许他吃肉，于是我就在他面前尽可能的吃肉。我想，我要教导他甚么是基督徒的自由！我不与他争辩，但我把肉放在这里，把肉放在那里，为要向他证明基督徒自由的性质。这里主的话不是说，「不可因你的争辩叫他败坏，」乃是说，「不可因你的食物叫他败坏」(15节)──就是说，不可因实际的事物叫他败坏。所以我的弟兄和我若在看法上有所不同，我就该把那不同之处留在背后，不让他感觉得到。我必须不作甚么伤害他。为甚么？因为基督已经替他死了。
在十六节，保罗承认我们吃肉是善的，但我们不可叫我们这善被人毁谤。毕竟，吃喝算甚么？
我们顶多摸 外面的事。这里的吃喝代表一切外面的事，而神的国是里面的(17节)。我们必须强调事物属灵的一面，并非事物技术的一面。
我们服事主并讨 喜悦，是在公义、和平，并喜乐等事上，不是在吃喝的事上(18节)。我们自己在对错之间必须分辨清楚，但我们绝不可使别人成为我们分辨的牺牲品。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=269}交通的基础(十五7)】关于教会生活的这段话，开始于「神已经收纳他了」(十四3)，结束于「基督接纳」了我们(十五7)。这里我们看见我们与别人一切交通的基础──他们属于主，我也属于主。那就够了。我与别人交通，不是因为他们属于英国国教，我也属于英国国教；也下是因为他们有过特别的经历，我也有过同样的经历；也不是因为他们持守某些见解，我也持守同样的见解；也不是因为他们属于某一差会，我也属于同样的差会；乃是因为他们属于主，我也属于主。―― 倪柝声
三 食物与信心（14:1 -23）
１ 不要因食物论断弟兄（14:1 -13上）
Ａ 两等人对食物的两种态度（14:1 -3）
虽然本章主要的内容是论食物问题，但所提到的属灵原则，可使我们知道，有若干对于基本要道无碍的事，或说在信仰方面只属次要的一些事上，信徒有一种可以根据自己的信心，和对真理认识的程度而选择的自由。
这里所指食物的问题，按下文可知是食肉（特别是祭过偶像之肉；参林前8:13）的问题；因当时外邦人吃的肉，多半是祭过偶像的，甚至从市上买回来的，也都是祭过偶像的（参林前10:25,28）。在这里使徒保罗提出一项重要的原则──不是根据徒15:28-29，而是根据保罗自己所领受的启示。这原则就是：肉的可吃与否，全在乎各人的信心如何。
1所谓「信心软弱的」是特指在食物方面的信心，软弱的人，也就是第2节所说「只吃蔬菜」的人。他们对于吃肉问题没有足够的真理亮光，也就没有把握和信心，使徒认为他们「只吃蔬菜」为宜；因为既然市上所能买到的肉，他们认为不洁或不可吃，疑惑不定，想吃又良心不安，那么他们不如吃蔬菜好了。
「你们要接纳」这话是对刚强的人说的。他们不应当轻看那些信心软弱的人。也不要使他们有彷佛被抛在后面的感觉；因为这些问题其实并不代表灵性的程度，而只是因真理的见解影响了良心，良心又影响了信心而已！这里所谓信心刚强的人，特指第2节首句「信百物都可吃」的人。保罗在林前8:4;10:19指明偶像算不得甚么，它们对食物起不了任何作用；所以对哥林多信徒说：「凡市上所卖的，你们只管吃」，「倘有一个不信的人请你们赴席，……凡摆在你们面前的只管吃」（林前10:25-27）；但若是吃而可能绊倒人，就为人的缘故不吃（详参林前10章注解{\LinkToBook:BookID=103,TopicID=255,Name=四 鉴戒与鬼筵 （10:1 -33）}）。虽然保罗在林前所讲的，完全针对拜偶像的食物，但他所根据的原则，还是跟这里的原则相似。
「但不要辩论所疑惑的事」，不是说一切疑惑不明的事都不要谈，这话是专指有关吃肉的问题说的。对于「不洁」的肉或祭偶像的肉是否可吃，各人可以探究它的究竟，却不要辩论；为什么不要辩论呢？使徒的吩咐，表示这类问题（吃肉或不吃肉）是次要的问题，不论吃与不吃对灵性并无损益，但为辩论这类的问题以致彼此不和，对信徒灵性之损害，远甚于吃或不吃；但最重要的是：我们根本不能单藉着辩论，使别人不安的良心可以得平安；所以说不要辩论所疑惑的事。
2本节暗示保罗对吃肉问题的态度，偏向于信百物都可吃的那一方面。虽然他吩咐不要辩论这样的事；但按使徒保罗看来，那些信百物都可吃的人是属于「刚强」的那等人，而不敢吃的人则属于「软弱」的那等人。
使徒彼得曾在异象中听到神对他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」（徒10:15-16）与本书14:2──「有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。」及提前4:4──「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了」的意思是相同的。显然新约信徒对于食物已无须沿用旧约的规条，乃是按凡事荣神益人的新原则了（林前10:31）。其实旧约的各种食物之洁与不洁，无非教导信徒过分别为圣的生活。到了新约时代，这分别为圣的真理已经显明出来；所以我们所注重的不是食物之洁与不洁，乃是我们这个人的洁与不洁。凡物既是神所造的，难道经过神的洁净还算为污秽吗？当然神所洁净的，就是已经分别为圣，不可当作俗物了。对于这样信的人，百物是都可吃的。
3不论信百物都可吃的人，或对这个问题抱疑惑态度的人，都不可因此夸口，彼此轻视，论断别人。为甚么呢？「因为神已经收纳他了。」注意：神所收纳的，不只是信百物都可吃的人，也收纳那些只吃蔬菜的人；这样到底那一样是对呢？是吃肉呢？还是吃蔬菜呢？神不是根据食物本身之可吃或不可吃收纳他们；因为食物本身算不得甚么，不够叫神悦纳或不悦纳我们；但各人对神敬虔之态度，才是使神收纳人的原因。吃的人其所以吃，是因为信神所洁净的必然能吃，不吃的人其所以不吃，是因为恐怕得罪神；他们都是出于敬虔的心，所以神收纳他们。
注意本节末句「收纳他」这单数的代名词，暗示神根据个别的人的良心而收纳。
Ｂ 为什么不要因食物论断人？（14:3下-4）
3下-4 这里提到我们不要论断的原因有：
1. 神已经收纳
神既已收纳，我们还有什么权柄论断呢？我们的论断还有什么用处呢？这样的论断是多余的。
2. 神才是主人
第4节上半指出另一个原因，就是惟有神才是每个人的主人。我们在灵性上没有人能作别人的主人。如果我们连这种只关系到各人对神之良心的事也要管的话，那就是管神的闲事了，这不是你我所当管的。
3. 神能使人站住
「而且他也必要站住；因为主能使他站住。」这就是说神能为 的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。我们的论断却只能叫人跌倒，并不能叫人站住。
所以，不要因食物论断弟兄。
Ｃ 以守日为例论食物问题（14:5-6）
5-6使徒在这里所指的「守日」，是守什么日？没有说明，很可能是指守安息日，因犹太人有守安息日的习惯。罗马教会，显然有犹太信徒，他们在信主之后，仍难放弃这种习惯。虽然他们不会想凭守日得救，却很可能照着习惯守日。也可能好些信徒把守安息日的规条应用在主日的事上，以致各人的见解不一致。
保罗引用守日的问题，作为食物问题的例解。因为它们有相似的性质，都是关乎旧约规条和礼仪方面的事。这些事的本身对灵性并没有影响；但存什么态度和动机而作却对灵性有影响。
「有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。」在旧约律法时代，是不会有这样不同「看」法的。因为大家都照着律法规条守日。使徒这话表示新约时代，信徒并不遵守这类的规条（加4:11）；所以才会有人照旧约守日，心里才觉平安；另有人却认为每一日都是重要的，并不需要特别守那一日。对于这一类的事，信徒是可以有自己的自由的。保罗并不注意要所有的信徒都一致的守日或不守日。他却很注意要每个信徒不论守日或食物，都要「为主」而守，「为主」而吃。「为主」才是信徒在凡事上应持守之准则。我们所「守」的不是这一日那一日的问题，也不是这种食物或那种食物的问题，乃是「为主」还是「为自己」的问题。
Ｄ 为主而活的人生观（14:7-9）
7-8使徒从「食物」与「守日」问题，推论到信徒的人生观。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死；不但是食物和守日不是为自己，就是活和死，也都不是为自己。不是喜欢就想活，不喜欢就想死；因为我们没有一个人是属自己的，我们都是主的血所买赎的，所以都是主的人。我们的整个人生就是为主而活，若能紧握着这大前题，不论食物、守日、或是其他的事，就都有了准则了。
9基督之死而复活，正是要使我们不为自己活着，而为 活着。这意思与林后5:14-15相同。可见这种人生观不但合乎主的旨意，而且是主拯救我们的目的。
「为要作死人……的主」，这「死人」应当是指已死的信徒，即上节为主而死的人；但为主而死之意，在这里不仅指为主殉道，也指一切终身为主而活，不求自己喜悦，一直到死的人。
Ｅ 因我们都要站在基督台前（14:10-12）
10本节与林前4:5;林后5:10相同。意思就是说，我们各人都要在神前受神的判断。不论守日或食物，存心如何，没有人知道；但各人都必在神前显明。这样我们就不要论断别人了，因为在神面前终必有最后的定论，我们的论断不足以成事，只能败事，全然是多余的。
11-12节是引证赛45:23（参腓2:10）的话，以证明上文所讲：主是一切人的主，万人都必向 跪拜，把自己的事向 说明。这些都是旧约先知早已提到的。
２ 不要因食物绊倒人（14:13-23）
Ａ 要定意不叫人绊跌（14:13）
12在食物或同类的事上，我们当立定心意，总以不叫人跌倒为原则。在这里所谓「不给弟兄放下绊跌之物」按上文就是指「论断人」，按下文就是指「因食物叫弟兄忧愁」。总而言之，无论是我们认为可吃或不可吃之物，总不叫别人因我们太过偏激的态度而「忧愁」──心灵受创伤甚至跌倒，才合乎爱心的原则。
Ｂ 保罗所「确知深信」的（14:14-16）
14使徒在劝勉信徒之后，表示了他自己对食物的态度。他十分有把握地「确知深信」，凡神所造的物本来没有不洁净的，其所以不洁净，是那些吃的人疑惑他所吃的才不洁净。不是食物本身有污秽人的效果，乃是人的良心不安与疑惑，若存这样的态度吃，就变成不洁净。
15虽然，食物本身并不能败坏人，但我们若因食物而使别人心灵受创伤，如说些批评的闲话等，以致绊跌那受批评的人，就违背了爱人的道理。爱心当然比食物更重要；所以我们应当按爱心的原则，叫人灵性受益，而不该随意说话，叫别人受亏损。
16能有信心而知道百物都可吃虽然是「善」的，但我们这种「善」──因真理的知识而有的自由──不要让人误解而不得造就，所以这几节经文的总意与林前10:23「凡事都可行，但不都造就人」的意思相同。
Ｃ 神的国所注重的是属灵品德（14:17-19）
17神的国不在乎吃喝，乃在乎属灵品德之建立。吃喝一类的事，只关乎身体的事，在属灵的价值上是轻微的，与道德灵性无关；但若因吃喝而引起彼此毁谤，使灵性道德受亏损，就是因小失大了。
神的国所在乎的是「公义、和平、并圣灵中的喜乐」，也就是说，那些关乎灵性德行与圣灵所指引的事，才是在神的国中被看为有重大价值的事。
所谓「圣灵中的喜乐」是指因从圣灵的教导得着真理的亮光，或因圣灵的帮助在工作上有成就……等类的事而有的喜乐。这种喜乐，远胜于吃喝之使身体有享受。
18「这几样」就是上文所提的那几样。就像：不绊跌弟兄、用爱心待人、追求公义和平、顺从圣灵等。在这些事上，用一种服事基督的态度去行，就可以得着神和人的喜悦了。
19和睦是要追求的。那意思是要付代价去得着的。要体谅别人，甘愿吃亏，又要肯牺牲一些自己的利益，心平气静地去了解与自己作对的人……。但这所注重的「追求和睦」，是偏重于对那些因食物问题之见解不同，而引起争论甚至不和睦的人说的。「和睦」比这些食物问题更重要得多。可见本章保罗一直未离开第1节所提「不要辩论所疑惑的事」的题目。
Ｄ 凡叫人跌倒的事一概不作（14:20-21）
20神的工程，指神的教会。教会中信徒灵命之长进、各种圣工之推展，都是神的工程。若因食物问题而引起争论，甚至彼此不同心，失去和睦与喜乐，阻碍了神的教会之长进，这就是毁坏了神的工程。
「凡物固然洁净」这是指那些信百物都可吃的人说的。虽然在他是洁净而可吃的，但若吃了之后会叫那认为不可吃的人心中愤怒不已，使他们跌倒，那「就是他的罪了」。虽然所吃的食物并不会使他污秽，但他因食物而绊倒了人，那就是他犯的罪了。
20这一节是对于食物问题所得的结论。不论可吃与不可吃，可行或不可行，若会使人绊跌，就一概不作。我们作甚么或不作甚么，并非只因它是否可作而已，更要考虑到它是否会绊跌人。
Ｅ 凡不出于信心的就是罪（14:22-23）
22按上文而论，在这里所说「你有信心，就当在神面前守着」，是指在食物方面的信心。你若认为「百物都可吃」，就当持定自己所信的，不必因别人的议论而摇动。虽然为着不叫人跌倒而不吃；却不是为了免得被人议论，而根本放弃自己所已经清楚的亮光，改变那本来是对的看法；既然自己已经「确知深信」是可行的，就无须因人的异议而自责了。确知了一项真理之后，就当持定所确知的，这才是有福的。
本节与腓3:16「然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行」的意思很接近。
23似乎当时有些人本已像保罗那样「确知深信，凡物本来没有不洁净的」；但后来却因别人猛烈的攻击而起了疑心。所以保罗提醒他们说：「只是各人心里要意见坚定」（参上文第5节），应该在神面前守着，千万不要存着疑心而吃，那就反而有罪了。既然是经过祷告才吃的，为什么不信神所洁净的就必洁净呢？为什么不信「感谢着领受」的，就是神所悦纳的呢？
总结：
全章所论，虽然属食物或守日之问题，但其中的原则，可以应用在一切生活上，原则就是：「凡不出于信心的都是罪」。信徒应当在一切生活上，信靠神而行事为人。什么时候我们不能信靠神，就是良心有亏的时候。行事若有了私心和罪的成份，自然就没有信心信靠神；所以说「凡不出于信心的都是罪」。
问题讨论
本章可提供信徒什么行事的原则？保罗为什么说不要辩论所疑惑的事？为什么不要论断人？为什么保罗用守日的问题作为吃肉问题的例解？根据本章，分点列出保罗对食物与守日问题的态度。基督台前的审判是什么审判？为什么说「凡不出于信心的就是罪」？仔细研究本章之后，你对关乎食物与守日这一类的问题采取什么态度？―― 陈终道《新约书信读经讲义》