第二十一章 新天新地 圣城新耶路撒冷
神在创世以前，按着自己意旨所喜悦所定的计划，照着自己的形像和样式造人，并且把 自己那非受造永远的生命，赐给所造的人；好叫他们里里外外都像 。这样，人一面享受 作生命、居所和安息；另一面替 治理全地，彰显 丰盛的荣耀。而圣城新耶路撒冷，就是 这个永远计划的终极出现。若不是当初亚当堕落，犯了罪，失去了该有的地位，亏缺了神的荣耀；就不必插进基督的救赎、魂的救恩、千年国度等等的过程；圣经就可以从《创世记》第二章，直接连接到《启示录》第二十一章。感谢神，人虽然堕落，辜负了 ； 仍然不改变原初的心意，藉着 儿子的救赎，把我们带回到 原初计划中的地位、让我们拾回在亚当里所失去的一切。虽然中间经过了许多的迂回曲折， 仍旧成功了一切计划。所有消极的问题都被解决了；撒但、阴间、死亡都被扔到火湖里了；连尚有罪痕迹的旧天地也都被更新了。神与人互为居所，得到完全的安息；神的荣耀得到完全的彰显。本章所告诉我们的，就是神荣耀计划终极出现的荣耀光景。
壹 新天新地
在先前的天地里，有撒但、罪、死亡、阴间、污鬼和海；因此人间满了悲哀、哭号、疼痛。但先前的天地已经过去了；旧事已过，都变成新的了。在新天新地上，所有消极的人、事、物都完全消失，连痕迹都无处可寻。
贰 圣城新耶路撒冷
一 由神那里从天而降
(一)有人说，圣城新耶路撒冷就是主耶稣在地上时对门徒所说的，「我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去」(约十四2~3)那个地方。若是这样的话，那就等于说，主用了二千年的时间还没有盖好，所以迟迟不能回来接我们。我个人不同意这样的观点；因为《约翰福音》第十四章所说的去，是指主的死而复活、成功救恩，好叫神能进入信徒里面，也叫信徒能进入神里面，互为居所说的。那个居所，是今世的事，不是来世，也不是永世(请参阅《约翰福音要义》第十四章)。
(二)历代以来，人们所向往的，就是天堂，「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」(来十一10)。「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的…一座城」(来十一16)。从创世以来，人们一直想上天堂；那知，从创世以来神一直渴望着，早日把 的居所降临在地上。神的愿望是「神的帐幕在人间」(启二十一2~3)。
(三)从天而降表示，在新天新地之前，地上并没有这个圣城。在千年国度时，地上只有属地的城(蒙爱的城)，是地上的敬拜中心；然而在神的眼里，也只是外院子，并不是神的居所。基督和众得胜者是在天国，就是千年国度属天的部分；所以那时神的居所，是在天上，不在地上。
二 圣城是神诸长子的总会
经上说，「你们乃是来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵(原文没有题到魂)，并新约的中保耶稣，以及所洒的血」(来十二22~24)。
一方面说，基督是神的长子，我们是神的众子(参来一6，二11~12)；但另一面，对那些被神所创造的万有而言，信徒是诸长子；因为都是从长子那一粒麦子所结出来的许多子粒，都有长子的生命(约十二24；西三4)。信徒内住的圣灵(约二十22；罗八16；弗一13~14)，是长子的灵(加四6)，有长子的名分(加四5)，所要承受的基业是长子的基业(林前一9；西一12)。只要我们持守我们所有的(启三11)，不要像以扫贪恋世俗，把自己长子的名分卖掉(来十二16)，我们应该个个都是得胜者，都有分于天上诸长子的会。在本要义第二，三章里，一再题到的得胜者，就是基督藉着圣灵的内住，所豫备所建造的灵宫。那些得胜者，要在千年国度时期，他们蒙恩得进入天国，与基督一同作王。而天国就是天上的圣城。在千年国度时期，圣城只属于那些忠心爱主的得胜者。但是经过长期的管教、炼净之后，连过去尚未成熟的信徒，他们也都长大成熟了。过去虽然软弱、退后，不能胜过世界、己和罪；但现在个个都刚强能胜过了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄了。所以后来他们也会个个被提进入天上的圣城新耶路撒冷。我信，圣城新耶路撒冷，是旧约的圣徒，及新约信徒都包括在内的总成。希伯来书第十一章那些信心的榜样，都是旧约的圣徒。然而经上说，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」(来十一39~40)。既说同得，当然他们也是会在圣城新耶路撒冷内。在新天新地里，没有得胜者与不得胜者之分别；只有神的众子与列国百姓的分别。至于本章第7节所说的，「得胜的」，是和列国的百姓相比，那些神的众子都是得胜者。
三 新妇妆饰整齐
如果第十九章的新妇是指着得胜者，那么本章所说的新妇当然也是信徒，绝对不是指物质的城。过去尚有失败，有瑕疵的信徒，然而他们现在都得胜了，都蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，都有各人所行的义，都成为圣洁没有瑕疵，所以就说，妆饰好了；并且人数都补满了，整齐了；豫备好了，和基督一同显现在荣耀里。
四 神扩大的帐幕
当神的独生子道成肉身，住在人中间的时候，「人子」就是神的帐幕；神在人子里，支搭帐幕住在人间(约一14)。
当主耶稣成功了救恩，赐下圣灵，重生了千千万万的信徒之后，他们的总成就是基督那奥秘的身体；就是教会；靠 同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在(弗二22)。所以教会就是神的帐幕在人间；是扩大的帐幕。但是圣城新耶路撒冷，是更扩大的帐幕；包括历代以来旧约的圣徒及新约信徒在内的终极集大成。是神永远的居所；是神的帐幕在人间。
五 圣城的特性
(一) 没有殿
地上的耶路撒冷城有圣殿；并且圣殿又分作圣所，及至圣所两个部分；中间有幔子把他们隔开。人不能进入至圣所，瞻仰 的荣脸，得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。但在圣城新耶路撒冷，未见有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿。那意思就是，信徒可以只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
(二) 不用日月光照
神不再是自隐的神(因在人的罪没有解决之前，神不容许随便观看 ，免得干犯 的圣洁、公义、荣耀，而被击杀)。现在神乐意让众人敞着脸，得以看见主的荣光，观看 ，返照荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主灵变成的。因为神就是光，所以城内有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯；城又是透明的宝石，等于扩大的灯泡；可以把神的光照耀出去，让列国的百姓得以在城的光里行走。
(三) 城墙
墙是碧玉造的，城墙的根基是用十二样宝石修饰的，根基上有羔羊十二使徒的名字。
城墙表明，信徒的魂已经完全更新而变化，不再是天然的石头，而是被永远的生命浸透，与神的性情有分，模成神儿子的模样。碧玉是神的样式，表示信徒已变化，与基督荣耀的形状相似(腓三21)。十二样宝石，表明十二使徒完全的职事。根基上有羔羊十二使徒的名字，表明基督藉十二使徒的职事，所传恩典的福音和真理，是信徒们救恩的根基。
一百四十四肘(约二百十六英尺)高，高大的墙，表示在城内的和在城外的有所分别，而且是有保护；任何人都不能越墙闯入。
(四) 珍珠门
城墙有十二个门，是十二颗真珠；每门是一颗珍珠。珍珠是表徵基督死而复活的生命，也等于说是基督自己。正如耶稣说，「我就是门」(约十7，9)；所以凡进入城内的，都是经过基督生命的门，都是有死而复活的生命，有分于城的荣耀。
门上有十二位天使守门，所以不容任何人偷进城内。
门上又写着以色列十二个支派的名字，表明守律法的旧约圣徒们，在永世里有分于圣城新耶路撒冷；因为救恩是从犹太人出来的(约四22)。东、西、南、北各有三门，一共是十二个门；表明神的救恩本是为着万民，为着各方、各国、各民。无论从那一个门进入，都能走在精金街道、永生的道路上，通往神的宝座前。
(五) 城是精金的
精金是神的特性，神是圣，与一切有分别。凡是有分于那城的人，都必须分别为圣归给 ，也是成圣，圣洁没有瑕疵的。神是圣洁的(彼前一16)，非圣洁没有人能见主(来十二14)。城内的街道是精金，好像明净的玻璃(启二十一21)；所以那城内的人，生活、行动、彰显，都是圣洁没有瑕疵。
(六) 城是广大宏伟
城是四方的，长、宽、高，都是四千里(原文是一万二千后隆，约等于二千四百公里)。所以这城约有五百七十六万平方公里，高耸入云霄之上(通常乱云层的最高点，也只不过五公里半，所以二千四百公里高，是不见顶之高)。这样的广大宏伟，当然不是人间的摩天楼所能比拟。但千万不要以为，因为这样的广大宏伟，所以主才用二千年的时间去经营，豫备这样的住处。因 曾经用 权能的话，创造了宇宙万有； 说有，就有；命立，就立。建立一座物质的城，对于权能的主而言，是轻而易举的事。主所费时间经营的，是建造教会，不是物质的建筑物。但是神既然要住在人间，当然也要有分别为圣，不与凡俗混杂的地方。这地方就是圣城新耶路撒冷；圣城主要是指属灵的，就是指里面居住者；但另一面，也包括居住的领域，物质的城。圣城新耶路撒冷，就是永世，新天新地里的天堂。天堂与不是天堂的分别，不在于高度、位置、地方，而在于有神的同在，有 的宝座。神居住的地方，无论设在那里，就是天堂。所以这地上的人，是有福的；因为神愿意住在人间，把天堂设立在人间。然而这个天堂，是神与 的众子(信徒)共同的居所。难怪经上说，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢(来二3)。── 黄共明《启示录要义》
新天新地与新耶路撒冷
{\Section:TopicID=214}新天新地(廿一1~8)
(读这一段时，请注意各小段的标题)
{\Section:TopicID=215}新天新地的总纲(廿一1)
二十一章一节：「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」
旧的天地和海都过去了，现在只有新天新地，而没有说到新海。以赛亚书六十五章十七节虽说神要造新天新地，不过十七节以后是说到千年国度。六十五章的主旨是比较神所祝福的人与其他的人，第十七节是说神要造新天新地，这一节是一个呼喊，而十八节至二十五节是描述耶路撒冷在千年国度里的光景。彼得后书三章十节所说的新天新地，也就是本书二十一章一节所说的新天新地。
{\Section:TopicID=216}新耶路撒冷和神子民的关系(廿一1~4)
二十一章二节：「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了。就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」
这城是圣洁的，从前神在地上惟有一圣殿，没有圣城，神是住在圣殿里。从此后神是以圣城代替圣殿，全城的人，都是祭司。地上耶路撒冷是旧的，是人所建造的，而新耶路撒冷是新的，乃从天而降的。在千年国度时，新耶路撒冷是悬在空中，没有降在地上，因那时地上还有旧的耶路撒冷。当新耶路撒冷从天降下时，仍未脱去新妇的妆饰。羔羊婚筵时，她是作新妇，现在是好像妆饰一下，如在永世里就是羔羊的妻子了。
二十一章三节：「我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间， 要与人同住，他们要作 的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」
「大声音」也许还是主耶稣的声音。
「 要与人同住」，从此再没有犹太人、外邦人之分，现在神所顾的，只是「人」了。
「神的帐幕在人间」，新耶路撒冷在地上好像神的帐幕，从前以色列人在旷野，神的帐幕支搭在众百姓的中间，现在再无犹太人、外邦人之分，所以神的帐幕是支搭在人间──神和人永远同住了。
「子民」译作「百姓」较为清楚。「他们要作 的百姓」，就是说他们从今以后要归向神，喜爱神，听神的话。「神要作他们的神」，说出神要照自己所定规的看顾他们，施恩与他们(耶廿四7；结十一18)。
二十一章四节：「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」
流「眼泪」在世人中是很普遍的，神擦去他们的眼泪，就是除去人流泪的原因，如死亡、悲哀、疼痛等，当然这些都是因罪而来，所以除去这些，就是不再有罪的痕迹了。
{\Section:TopicID=217}得救与沉沦之人的分别(廿一5~8)
二十一章第五至八节与二十一章二至四节是很相连的，但二十一章六节下半的人，和二十一章一至三节的人是完全不同的。
二十一章五节：「坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上，因这些话是可信的、是真实的。」
「坐宝座的」也许就是神。
「写上」就是写在本书里，这样加重的吩咐，就可见这一段是特别要紧的。
二十一章六节：「 又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」
前一节说「写上」，这一节则宣告「成了」，成了虽是预先说的，然而凡是本书所说的必定都要成就，神必定要把天地恢复到它起初被造时的光景(伯卅八7)，因 是「阿拉法」，是「俄梅戛」，所以必定都要成功。
二十一章七节：「得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。」
这里的「得胜」与本书二至三章所说的得胜不同，二至三章的得胜，是行为的得胜，是信徒与信徒间经比较后的得胜；而这里的得胜，是信徒与不信的世人相比较(约壹五4提到：胜过世界的就是我们的信心)。到底六至八节与三节的人有甚么分别呢？
1.本章第三节是说约翰在异象中，看见神的帐幕在人间，并与地上那么多的人同住，而第六节下半所述的人，是那些听见上述所传福音而口渴(渴慕)的人。
2.第三节提到的人，是住在新地的人，是神的百姓；而第七节的人是住在新城里的人，是神的儿子。
3.第三节的人不过是地上百姓普遍所有的分──成为百姓。但第七节的人，不只是作神的儿子，亦是神的仆人，并且还作王(廿二3、5)。
4.三节所说「他们要作 的百姓」，是团体的，普遍的。而七节说「他要作我的儿子」，是单个的，是亲密的。
5.三节讲到「地们要作 的子民」，是第三者的口气，是人说的。而七节说「我要作 的神，他要作我的儿子」，是神直接说的。
6.三节提到的人，是住在神的新地上的人，而七节的人，是住在神家里的人。
基督徒地位的分别，只限于千年国度时，在新天新地里就同等了。
二十一章八节：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧 硫磺的火湖里。这是第二次的死。」
「胆怯的」是明知信了就可得救，但因怕人的逼迫而不敢承认。「不信的」就是不肯相信主的。「可憎的」不一定只是拜偶像，凡拜天象的亦在内。「拜偶像的」是指拜金、银或铜等所铸的像。「行邪术的」是指与鬼魔发生关系的人。
「火湖」，在新天新地里没有海，但有火湖。
{\Section:TopicID=218}新耶路撒冷(廿一9~27)
二十一章九节：「拿 七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」
现在，羔羊的妻的名字写出来了。有许多人说：羔羊的妻是指教会说的；他们甚至说将来没有一个实实在在的耶路撒冷。但有许多确据可证明：新耶路撒冷是一个实实在在的新城，因为：
(一)此时教会早已没有了，教会现在不过是蒙救赎人中的一部分。
(二)本书是一部原整的启示，在第二至三章既明明把教会指出来，怎可能到二十一章讲述新耶路撒冷时，只用以影射教会，反隐喻并无真正新耶路撒冷城的存在呢？
(三)按本书三章十二节所说，新耶路撒冷城是教会的一个盼望。若说新耶路撒冷就是教会，岂不成了教会盼望教会么？这怎说得通呢？
(四)十九章七至十节，新耶路撒冷是一个新妇，教会在那时不过是客人，可见教会不是新耶路撒冷。
(五)新天新地里，不能没有一个新城，因许多人要到神面前怎能无一住处呢？主明说「在我父的家里，有许多住处」(约十四2)。
(六)十二章一节的妇人是指代表以色列并生出教会的耶路撒冷，十七章一节的大妓女是指罗马城，二十一章九节羔羊的妻，则怎会不是指一个实在的城呢？
(七)第七号吹完，国度一到，奥秘都成了。新耶路撒冷是在国度之后，应是在新天新地里，怎能说她是奥秘，而不实在的呢？
(八)在本书十七章，约翰看见巴比伦时，一直希奇，因那是一个奥秘，需天使替他解说。在这里，约翰没有希奇，也不必天使替他解说，因这里实在是一个城。
(九)所以会以为羔羊的妻是教会的，是因为他们把永世看作属灵的。那知新天新地时，所有的都是实质的。所罗门建殿时，如何来使用金银都有神的指示，所以不能说新天新地里没有用金银建造的事。
(十)这时许多人是身体的复活，换言之，他们得 了一个属灵的身体，所以也必须有一个城给他们居住。
(十一)这里将新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告诉了我们，能不能用这些来形容教会呢？
(十二)二十一章二十七节中，明说到有许多人要进城。若是指教会，蒙召人的集合，那么人怎样从人出入呢？并且二十一章二十五节说城门白昼总不关门，能说这是指 教会吗？
(十三)九节这里把羔羊的妻指给约翰看，「羔羊的妻」既是一个奥秘，而新耶路撒冷是她的解释，怎能一个解释不按字面解呢？
(十四)新耶路撒冷是和旧耶路撒冷对峙的，旧耶路撒冷怎样是一个城，当然新耶路撒冷也怎样是一个城，既然如此，就不能说耶路撒冷是一个教会了。
(十五)加拉太书四章二十六节明明告诉我们：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。」这个耶路撒冷是与教会有分别的，所以保罗才说是我们(教会)的母，既然如此，怎能说新耶路撒冷就是教会呢？
(十六)希伯来书十一章十节说：亚伯拉罕「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」。新耶路撒冷是一座有根基的真城，难道亚伯拉罕所仰望的反是教会吗？其实那时亚伯拉罕还不知道有教会哩！
(十七)希伯来书十二章二十二节说到天上的耶路撒冷和千万的天使，同章二十三节说到名录在天上诸长子之会所共聚的总会(这是指 教会)，和审判众人的神，并被成全之义人的灵魂(这是指旧约时期的圣徒)。在这里，可列出五类来：(1)神，(2)天使，(3)旧约的圣徒，(4)新约的教会，(5)天上的耶路撒冷。既然教会与天上的耶路撒冷有别，那么，就不能说天上的耶路撒冷是教会了！
编注：在倪弟兄早期的信息，和启示录的解经中，对于圣城新耶路撒冷有较多字意的解释。而在他晚后的作品《圣洁没有瑕疵》(一九五三年出版)里，有新的亮光，兹附于每节原作后面。
二十一章十节：「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」
这节是与十七章三节「天使带我到旷野」遥遥相对的。我们如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去，若不是站在属灵的高山上，我们就看不见。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的。
约翰所看见羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。城的情形，是一种寓意。是藉 城的情形，说到神在创世以前所要得 的那一个团体，有甚么特点，属灵的情形是如何。
这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到甚么地方去，并且注意那个团体的人是从那里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题。羔羊的妻是从天降下来的，不是从地上来的。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人，后来蒙恩得救了。这不是说，我们没有罪的历史，不必悔改，不是蒙恩得救的；这乃是说，这段圣经只给我们看见从神出来的那一部分，就是以弗所书五章所说，献给基督的那一个荣耀的教会。
新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间，有人注意「大」，也有人注意「圣洁」。注意大的是巴比伦的原则，注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。甚么叫作圣洁呢？我们可以这样说，只有神是圣洁的，所以出乎神的才是圣洁的。「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一」(来二11)。
二十一章十一节：「城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。」
这城特别有神的荣耀。从前的圣殿中，神的荣耀不是明显的，是云彩般的。
「明知水晶」。水晶是透明的，今天太阳的光是片面的，将来新耶路撒冷城的光是透明的。
约翰看见一位坐在宝座上的，好像碧玉和红宝石(四3)，换句话说，碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神，就像碧玉。我们今天在世上对神的认识，是「模糊不清」的(林前十三12)，但在那个城里，有神的荣耀，有光辉像碧玉一样，我们就能看见神自己──「明如水晶」。
本章十二节至二十一节可归纳成三点：
1.城的门和根基。
2.城的高。
3.城墙、城门和街道的材料。
{\Section:TopicID=219}城的门和根基(廿一12~14，参考21)
二十一章十二至十四节：「有高大的墙，有十二个门。门上有十二位天使，门上又写 以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」
这一个团体的人所包括的到底有多少？这里说，门上写 以色列十二个支派的名字，根基上有十二个使徒的名字，可见这个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。
第十二节和二十一节均有「十二个门」，二十一节的「街道」，在原文是单数的，既有十二门，就应当有十二条路，怎能说只有一条街道呢？这就好像一块在城中央的方地，这方地的每面都有门。
「门上有十二位天使」。天使不是在城中作王，乃是在这里看守新城的门。
「门上又写 以色列十二个支派的名字」。以色列是代表神的律法。为甚么门上要写十二支派的名字呢？可引主耶稣自己的话来回答：「救恩是从犹太人出来的。」(约四22)二十一节：「十二个门是十二颗珍珠。」珍珠是代表神的义，可见进神的城门，是写 神的律法和公义。
「根基上有羔羊十二使徒的名字」。使徒是代表神的恩典，也就是说用神的恩典作城墙的根基。「被建造在使徒和先知的根基上。」(弗二20)就是说明使徒从主所得的一切启示，所传神国的原则，是新城的根基。
{\Section:TopicID=220}城的高(廿一15~17)
二十一章十五至十七节：「对我说话的拿 金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样。又量了城墙，按 人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」
「城的高」怎么计算的呢？就城的全高是四千里(四千里原文是一万二千法伦)，系英制的一千五百英哩，而城墙本身的高度是一百四十四肘。「四千里」的高度是从城墙的顶底下一层根基算起，直算到神的宝座。一万二千法伦是十二的倍数，十二是永远完全的数目。
城墙有十二根基，大约是一层比一层小一点，好像埃及金字塔的样子。因此十二层是看得见的。
「对我说话的拿 金苇子当尺，要量……城墙」。除了神的荣耀外，下一个提起的就是城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝与分别，「分别」是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好，分别甚么是属灵的，甚么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别，有界限的。我们要从这里学习功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保 。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙。举例说，当尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候。参巴拉和多比雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿 兵器，一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿 属灵的兵器和那天空属灵气的争战，如何维持分别的原则。
在创世记神所立的是一个园子，园子没有墙，没有看守好，所以蛇能进来，但是，神末了所得 的是城，是为 保护的，更感谢神， 自己也住在圣城里面。
圣经是用来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量，意思就是这个城是能用神的标准来量的，是合乎神的标准的。
「城是四方的……长宽高都是一样」。在圣经中，我们发现只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷是长宽高一样的(王上六20)，换句话说，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至圣所。
「按 人的尺寸，就是天使的尺寸」。为甚么在那时，人的尺寸和天使的尺寸一样呢？当复活的时候，人要和天使一样(路廿36)。换句话说，在这城里的一切都是复活的。死所不能捆绑的，死所不能拘留的，这个就叫作复活。任何出于我们人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不 的。
{\Section:TopicID=221}城墙、城门和街道的材 (廿一18~21)
二十一章十八至二十一节：「墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」
城和墙的材料──十二种的宝石有十二种颜色：依次是：(1)绿色、(2)蓝色、(3)绿色、(4)绿色、(5)红色、(6)红色、(7)黄色、(8)海青色、(9)黄色、(10)金青色、(11)紫色和(12)紫色。
这十二种颜色配合起来所产生的颜色，是顶好看的，而(5)至(12)项的八种颜色并和起来，就像红的颜色一样。
「城是精金，如同明净的玻璃」。新耶路撒冷有一特点，就是这里的金子是精金，一切都是完全出于神的，是没有一点搀杂的。凡不是出于神的就是渣滓，没有一个人在神面前能说我这个人是能把一点东西给神的，神所要的就是精金。
「城墙的根基是用各样宝石修饰的」。宝石和金子有一个基本的分别：金子是一种化学元素，但宝石是一种化合物。金子是直接从神造的，宝石是好几种元素在地里经过了压力和高温熔和而成；换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上加工出来的。神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所炼制的结果是宝石。
在这里不只有一种宝石，并且有各样的宝石。有的宝石是玛瑙，有的宝石是璧玺，有的宝石是翡翠，有的是这样，有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的，不是神一下子就使它这样的，是神经过长时期的工作而得 的。宝石，不是神在创造的时候给你的，不是你在成为新造的时候所得 的；宝石，乃是一天过一天，神在你里面把你烧成那样的。宝石，是一件东西一直在那里经过火，因为那火有某种的烧法，把某种矿物熔在里面，所以就成功某种的宝石，因为那火有另一种烧法，把另一种矿物熔在里面，所以就成功另一种的宝石。宝石所代表的，是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得 了神的性情，此后，圣灵一天过一天，藉 神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各样不同的果子。圣灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来。我们得救的时候，神所分给我们的，是 的生命；但圣灵的果子不是神分给我们的，乃是圣灵在我们里面作工到一个地步，使我们结出果子来。宝石是圣灵藉 环境在我们身上造出来的。神不只把 的性情分给我们，并且一天过一天在我们身上制造出一种人来，那一种人是荣耀神的名的。在你得救的那一天，你得 神的性情；在我得救的那一天，我也得 神的性情；在他得救的那一天，他也得 神的性情；这个，所有的基督徒都是一样一式的，没有分别。后来神把你放在某一种的环境中，给你某一种的经历，让你受某一种的试炼，经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把你造成一个基督徒，或者是像黄璧玺，或者是像绿玛瑙，或者是像红宝石，或者是像紫晶。神把每一个基督徒都造成一个样子。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作宝石，就有各种的样子。
圣灵藉 环境在我们身上制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别是在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得 的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。
有许多神的儿女，和神同走了十年二十年，在他们身上有一部分东西，是神藉 圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的，并且他们成为那一个东西了。多少年来，他们受圣灵的管教，经过许多试炼，许多经历，圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人，都承认有一种东西成功在他们的里面了。他们不只有神所分给的生命，并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命，并且也活出改换的生命了。这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样子。在新耶路撒冷里，充满了这些宝石。
「十二个门是十二颗珍珠」。珍珠是一种水族在受到沙粒或外来物伤害后，所产生的分泌物结合而成。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命；珍珠代表主耶稣基督藉 非赎罪的死所释放出来的生命。
在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得 一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从 非赎罪的死里出来的。
哥林多前书三章十二节告诉我们，属灵的工作应当用金、银、宝石来建造，不应当用草、木、禾秸来建造；在那里有金子，银子和宝石。可是在创世记第二章，伊甸园里面有金子、宝石和珍珠，却没有银子。在所示录第二十一章，新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠，也没有银子。这里面有甚么意义呢？金子、宝石和珍珠这三样东西，在伊甸园里面有，在新耶路撒冷里面也有，换句话说，金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是，在永世里，神并没有定规有银子。银子是代表救赎，神知道人要犯罪，需要主的救赎，但是这不是 永远计划中的东西。在神的工作里有救赎，但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样，并没有银子，这就是说，在将来的永世里，要达到一个地步，一点罪的痕迹都没有。在今天，我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不 银子，那就需要求神怜悯。今天，我们不能没有银子。今天如果没有银子，没有救赎，我们就一点办法都没有。但是救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一样东西，这就是给我们看见，神把罪的历史涂抹了，连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷，人不再需要救赎了，因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠了，没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的，是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不 救赎，我们有 一部分生命的人，也如何用不 救赎。所以在永世里是不需要银子的。
感谢神，今天有救赎；感谢神，今天我们虽然有罪，但是有 儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面，神把 儿子的生命分给我们，那个是永远用不 救赎的。有一天我们要完全靠 这生命而活，连罪的历史都要过去，连救赎的银子都用不 。我们要看见，堕落不是神的目的，救赎不是神的目的，国度也不是神的目的。堕落不是神的目的，是路上遇见的事；救赎不是神的目的，救赎乃是解决堕落那一件事的；国度也不是神的目的，国度也是为 解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎，因为有堕落才有国度，这些也不过是补救，并非神的目的。我们决不轻看救赎和国度。如果没有救赎，永远没有法子解决堕落；如果没有国度，也永远没有法子解决堕落。不过我们要记得，神造人不是要人堕落，神造人是为 的荣耀。这一条线是笔直的，这一条属天的线是笔直的。
「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」。街道是交通的地方。城内的街道是精金的，那么走的人就永远不会弄脏脚，今天洗过澡的人还应当洗脚(约十三10)，才能维持他和神的交通。只要我们在这世上行走，就免不了沾染尘土，与神的交通免不了出事情。但是到了那日，没有一件东西能弄脏我们，或叫我们与神的交通出问题，在永世里，没有东西会使我们污秽，所以我们一切的生活都是圣洁的。
「好像明透的玻璃」。今天有许多情形还是不透明的，但是将来在神的面前都是透明的。既然这样，我们今天就要学习作一个自然的、透明的人，不要装作我们自己所不是的人。
二十一章二十二节：「我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊，为城的殿。」
新城内没有殿。在旧约时，惟有圣殿是圣洁的，圣殿以外的地都算不得圣洁。当主在世的时候，地上还有圣殿。在教会时代，天上有殿，地上无殿。千年国度时，天上有殿，地上也有殿。到新天新地时，因没有罪，用不 献祭，所以没有殿了，整个新城是圣洁的。从前人是藉 圣殿与神交通；今天在教会里，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜 ；照样，到了那一天，凡住在城内的人，都可直接与神交通，且是面对面的，因神和羔羊作了新城的中心。
二十一章二十三节：「那城内人不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」
这里只说新城里不用日月光照，而不是说新天新地里没有日月。城内既有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，当然就用不 日月的光照了。
这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不 日月光照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不 日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。
「又有羔羊为城的灯。」神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在 一种转折的工作(但是，这里并没有赎罪的意思)。神是光，羔羊是灯，光是藉 羔羊发出来的。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须藉 羔羊。到永世里也是这样，人还得藉 基督才能认识神。我们若不藉 灯，就看不见光；照样，若不藉 基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见 。
二十一章二十四节：「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」
住在城里的人，都有复活的身体；但住在新地的人。就是列国的人，仍有血肉的身体。此时不再有种族、地区及犹太人的分别，只统称为列国的人。这一等人，就是千年国度后，那些仍活 且未受撒但迷惑的人。
因为城的门有十二支派的名字，新城的根基有十二使徒的名字。所以城里得救的人，是包括旧约和新约中，所有信主并靠主宝血得救的人。
住在城里的人是「儿子」(廿一7)，是「作王」的(廿二5)；住在新地的人则是从千年国度过来的活人，他们是在新地作百姓的(廿一3)。
「地上的君王」。是在永世里管理列国的人，他们是列国中较大的人，但他们与在城里作王的是大有分别，我们的主是万王之王，我们则是这些地上君王的诸王。
在这里我们要注意一件事，就是神在列祖时代、律法时代和恩典时代所得 的人，到了那一天，他们是合成一个新妇献给基督；至于那些到国度时代末了还活 而没有受撒但迷惑的人，他们要过渡到新地去作百姓，就是这里所说的列国。在城里的人，都是复活的身体，他们是儿子，是作王的；在新地的人，他们还是有血肉身体的人，他们在那里成为列国，是作百姓的。地上的君王，是管理列国的人。
在旧约里，帐幕是这样安排的：帐幕在中间，东边有三个支派住在那里，西边有三个支派住在那里，南边有三个支派住在那里，北边有三个支派住在那里。这是民数记告诉我们的。新耶路撒冷也像神的帐幕一样：东西南北各有三个门，共有十二个门，在会幕四周怎样住有十二个支派，照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。
「行走」有旅行的意思，千年国度时，地上的耶路撒冷成为全世界的首都，每隔几年，列国的人都要到耶路撒冷来敬拜。照样，在永世，列国的人也要旅行到新耶路撒冷，而他们的旅行是藉 城的光所指引；如同马太福音二章九节所提东方的博士是靠星的引导找 耶稣。这城本身用不 世上的光，但列国的民则依靠城的光。
这里的「荣耀」，是地上君王自己的荣耀。也可能和创世记三十一章一节的「荣耀」有同样的意思，是指各地最好的土产而言。换句话说，在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好东西，当贡物归与神和圣城(拉一4)。
二十一章二十五节：「城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。」
照这节的说法，新天新地时还有昼夜之分，地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行，不过新城里是没有黑夜的。
本书在论永世时，一共有五次提到「昼夜」或「黑夜」(七15，十四11，廿10，廿一15，廿二5)，所以新天新地里，必然仍有白昼和黑夜，不过在城里是没有黑夜的，所以人在那里可以昼夜事奉神。住在新城里的人，因有复活的身体，所以不会倦乏，能以昼夜事奉神。
二十一章二十六节：「人必将列国的带耀尊贵归与那城。」
「人」照原文应译作「他们」，是指二十四节的君王们。当列国的君王将荣耀归与那城时，则通国的也效法去作，满了和谐。
二十一章二十七节：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」
「凡不洁净的」，原文是指 东西说的，也可译作「凡平常的或凡下贱的」。下贱的就是没有价值的东西。
「行可憎的」指拜偶像的，「行虚谎之事的」指行邪术之人，也是与撒但相连的。这不是说那时还有行可憎与虚谎之事的，乃是反应出这城是何等的清洁、庄严和尊贵。
「名字写在羔羊生命册上的」。新天新地里住有两等人，一等是我们这些靠主血得救而住在新城里的人；另一等是从千年国度过来的活人，就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上，我们是长久住在城里。住在地上的居民，名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。
将来新天新地居民饮食起居的情形，要像没犯罪前的亚当、夏娃一样，他们还有血肉的身体，只是在永世里没有犯罪了。这相同的光景有以下经文可供参考：
(一)主说「复活的时候，人也不娶也不嫁」(太廿二30)，惟独有复活身体的人，才没有婚姻的事，但在新地的居民，没有复活的身体，所以仍有婚姻的事。
(二)新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景，所以住在新地的居民要生养众多，饮食起居一如亚当时。
(三)十诫的第二条就是「爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」(出廿6)。人如不会传到千代以上，那么神何必如此说呢？从亚当到主耶稣还不过七十六代(路三23-38将神自己算在内，就有七十七代)。从亚当到耶稣共四千年之久，才不过七十六代，从主耶稣到现在，有若干代呢？照科学算法，平均三十年算一代，所以二千年来，也不过七、八十代。千年国时人的寿数加大，代数必定少，就算有五十代。如将三期加起来，也不过二百代到三百代，将一千代减去三百代，还需七百代，所以在新天新地时，住在地上的人，仍必有生养的事，不过不再有死亡而已。―― 倪柝声《启示录释义》