第二十章 千年国度
本章是接在第十六章之后，而第十七、十八、十九等三章是插在中间的补充说明。千年国度，就是所谓的来世。
壹 千年国度
千年国度有天国(属天的国)，与人子的国(弥赛亚国，属地的国)两个部分。
一 人子的国(弥赛亚国)
弥赛亚国就是以色列人所盼望的，复兴的以色列国(徒一6)。自从雅各豫言，「直等细罗(就是弥赛亚)来到，万民都必归顺」(创四十九10)以来，以色列人一直等候 的来临，至今仍在等候。先知以赛亚也豫言说，「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将 的道教训我们，我们也要行 的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。 必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事」(赛二2~4)。这是万物得着复兴的时候(徒三21)，不但在世人中，地上有太平；其他受造之物，也脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀(罗八21)。豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在神圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(赛十一6~9)。
以色列遗民会洁净圣殿，应验经上的豫言，说，「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国」(摩九11~12)。以色列人在弥赛亚国里，个个都作祭司，带领万国的百姓(就是《马太福音》第二十五章31~40节里所说的绵羊)敬拜神。那时以色列人会实现他们的祖先未能作到的事；就是，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。
二 天国
天国就是千年国度的属天部分；是得胜者与基督一同作王，统治天下万国的行政中心。这些得胜者，是由活着被提的得胜者，及从死人中复活的得胜者，两班人来构成。本章所说的头一次复活，是指从死人中复活，是千年国度尚未开始之前的复活。包括第十一章的两个见证人；第十二章的男孩子；第七章14节中所说，从历代以来的大患难中出来的；第十五章2节所说，胜了兽和兽的像，并他数目字的人；以及最后的一批，第七枝号筒吹响时复活的大批信徒的总和。至于第十二章的男孩子，有人主张，都是从死人中复活的得胜者；因为经上说，「他们虽至于死，也不爱惜性命」(启十二11)。但也有人主张，包括活着被提的得胜者。同样，第十四章的初熟的果子，也有不同的主张。有人认为，都是活着被提的；也有人认为包括从死人中复活的得胜者在内。(注：在第十章4节中，曾题到七雷所说的你要封上，不可写出来。凡是我们现在就应该知道的，圣经会明说；凡是我们不必现在就需要知道的，圣经就会封闭。保罗在林前十三章12节中说，我们如今彷佛对着镜子观看，馍糊不清；到那时就要面对面了；我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。所以我们不必争着甚么都现在就下断案。所谓的，水晶般透亮的读经是理想；但切忌对不甚清楚的事，在无别处经节印证之下，妄加断案。)。
第七枝号筒吹响的时候，已死的信徒中，凡豫定有分于作王的都要复活。其余的死人则，留到千年国度之后，在白色大宝座前的审判时才复活。而那一次的复活，叫作第二次复活，是死人复活。
第4节的几个宝座，在原文的字义是多数的宝座，不是少数几个而已。因为不计别的在内，仅计第十四章初熟的果子，就已经需要十四万四千个宝座，何况还有其他许多的得胜者。
第5节的说法，只是强调凡为主殉道者，他们都一定有分于作王的赏赐；但并非说，只有殉道者才有分。
天国是对今生忠心爱主的信徒，在来世要赏赐给他们的应许；赏赐的期间是一千年。在永世里，圣城新耶路撒冷，是所有信徒共承的基业；不再有得圣与否的分别，都是神的儿子，都是得胜者。
三 外面黑暗里
「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)。
「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的…于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少」(太二十二11~14)。
「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢；以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」(太五13)。
「盐本是好的；盐若失了味，可用甚么叫他再咸呢。或用在田里(指天国)，或堆在粪里(指火湖)，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听」(路十四34~35)。
圣经让我们看见，除了弥赛亚国、天国和火湖之外，还有一个地方叫作外面黑暗里。一个信徒得永生的人，神保证说，不至灭亡，不会沉沦。不会因他们软弱、失败、退后，就叫他们下火湖。但是神是公义的主；千年国度是为要彰显神的公义而设的；是赏罚分明，公义的国度。若是因着溺爱，叫那些在今世贪爱世福、堕落、懒惰，甚至犯罪作恶的信徒，也都进去天国，与基督一同作王，那么公义何在？审判全地的主，岂能不行公义么？公义、智慧的神，特意豫备了另外一个地方，叫作外面黑暗里。
那些失败的信徒，要在那里哀哭切齿、受管教、补课、被炼净。到底是甚么地方，没人知道；要受管教多久，也没人知道。只知道，在永世里，在圣城新耶路撒冷里，他们都会有分；因为不再有软弱、失败；都得胜了，都有福了，圣洁了。
贰 最后的考验
那些因大灾难期间善待主的选民，得以进入弥赛亚国作百姓的列国万民，他们只是蒙恩特准进入永生管辖的领域里；但实际上，他们并没有像因信得永生的信徒一样有了永远的生命；也没有得着不朽坏荣耀的身体。在千年国度期间，死亡和阴间，还没有被扔到火湖里。经上说，「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅」(赛六十五20)。可见在千年国度期间，只是万物得着复兴，不是更新天地，所以还有生、死。那些绵羊的后代，可能还有隐藏的恶念。这些人还需要经过一次考验；所以那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，他要迷惑四方的列国。那结果，凡怀有隐藏的恶念鬼胎者，果然经不起考验，就受了撒但的蛊动，跟从他背叛神。这一次神不给他们有喘息的时间，马上用火烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼也被扔在火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。
歌革和玛各，大概是指示拿地、蒙古、苏俄，一直到东德一带地方。至于为何这一带地方的人，会起来背叛神，就不得而知。
参 白色大宝座前的审判
白色大宝座前的审判，是对死人的审判。经上说，基督耶稣是审判活人死人的主(提后四1；徒十42)。活人在基督荣耀宝座前，已经受过审判了(太二十五31~46)。而死人的审判是留在千年国度之后，进入永世之前才施行。
一 第二次的复活
「行善的复活得生，作恶的复活定罪」(约五29)。
所以在千年国度之后的复活，和千年国度之前的复活相比较，算是第二次的复活。
二 受审者
(一) 头一次复活无分的信徒
1、因经上说，「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。
既然说，头一次复活的人，是得胜者，都要与基督一同作王；所以有可能，有的信徒是无分于头一次的复活。事实上，「被召的人多，选上的人少」(太二十二14)，不可能所有的信徒都是得胜者。
2、经上说，「我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃」(启十八4)。我们知道，神审判政治和物质的大巴比伦是在哈米吉多顿大战之后；而整体的信徒，从死人中复活被提，及活着尚留在地上的人被提，都发生在第七枝号筒吹响之时。可见当整体的信徒被提之后，地上还有未成熟，未被提，遗落的信徒；这样的信徒，未曾变化，未得着不朽坏荣耀的身体，因此他们还会死；很有可能他们在第二次复活时，才得复活。
3、「案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判」(启二十12)。
若是此时已经没有信徒，就不必题生命册，只凭记载行为的案卷审判就够了。
据于上述三点理由，无法把信徒的部分，从白色大宝座前的审判中完全排除在外。
(二) 当基督公开降临时，已死的不信者
「死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判…死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判」(启二十12~13)。
许多暗中所行的隐情，这时都会一一呈现出来。被造的，没有一样在 面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。
(三) 污鬼受审
「于是海交出其中的死人」(启二十13)。
人无论死在海中，或是地上，死了以后，他们的灵魂一律都到阴间；从未闻被监禁在海中。唯一的例外，就是该撒·尼罗；因为主把他监禁在海底的深处，就是无底坑里，为着世界末期审判的用处。海中的死人，是指污鬼；他们是上古时期曾存在于地球上的活物之一，受神审判灭亡之后，他们的鬼魂留在海中，偶而会兴风作浪，危害人间。所以神更新天地时，会把海去掉。
(四) 死亡和阴间
「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死」(启二十14)。经过这一次的审判，死亡和阴间的权势就正式都被废弃了。
(五) 旧天地
「天地都逃避，再无可见之处了」(启二十11)。
「那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10~12)。
因为在旧天地里，有魔鬼留下来的罪的痕迹，所以神就用火审判旧的天地。旧的天地像衣服渐渐旧了。神将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了(来一12)；于是新天新地来临，有义居在其中(彼后三13)。── 黄共明《启示录要义》
巴比伦和其灭亡
{\Section:TopicID=208}撒但受绑(廿1~3)
二十章一至二节：「我又看见一位天使从天降下，手里拿 无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。」
本书九章一节告诉我们，无底坑的钥匙是交给撒但的，它作了两件事：1.叫两个人复活。2.叫蝗虫伤人。
撒但被摔到地上，是因从空中的争战中被击溃；在这里撒但被摔到无底坑，则因主是万王之王，万主之主。神得胜是以权柄，而神的话满带权柄。
二十章三节：「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。」
也许有人问为甚么不立刻将龙扔到火湖呢？乃因按 定命，人人都有一死──「罪的工价就是死」。但龙按肉体而说仍未死过，由于无底坑是关闭幽灵的，所以将龙关在无底坑就好像使它经过死一样。
印封了，是无可逃脱的(见但六17)。
将龙关一千年后又释放可能有三原因：1.表明龙是不会悔改的。
2.暴露人未显明的罪恶。
3.因神喜欢如此作。
{\Section:TopicID=209}千年国度(廿4~6)
二十章四节：「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那些没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」
「几个宝座」原文是「许多宝座」；「并有审判的权柄」原文仅是「权柄」二字；「都复活了」原文是「都活 」；「还没有复活」原文是「还没有活 」。本节说明三等人与主一同作王：
(一)得胜者，就是已坐在宝座上的(廿4首句)。得权柄来审判就是得国；因此他们已经承受国度为业了(但七10、18、22，「圣民」可译作「圣徒」)。
(二)两千年来的殉道者。这是开第五即时所说祭坛底下的灵魂(原文是「魂」，就是人)，是二千年来为主作见证而殉道者。
(三)大灾难中的殉道者。就是在大灾难中没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记的人。
我们要注意两件事：
1.这些人并非到二十章四节时才复活。这里不过是追述复活的事而已，约翰并非在此时才看见他们的复活，乃是在这里看见他们是活 而已。
2.这里的活 ，不单指复活的人活 ，也包括活 被提的人。因我们不能说这里与主一同作王的，都是从死里复活的，虽然活 被提的也许不多，但他们也与主一同作王。
列王记上十七章二十二节，列王记下十三章二十一节，及本书一章十八节，均是说从死里复活。提摩太后书一章十至十二节则讲到与主同死、同活并同作王。
二十章五至六节：「这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了！圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」
「头一次的复活」不一定只有一次，也并非指世上有许多的复活，乃是包括凡在千年国度以前所有「上好的复活」(原文)。
五节首句的「这」字，包括了第四节末句所提到的两件事：(1)活 ；(2)作王。第一次的复活也是上好的复活，就是活 而又作王。这一个复活乃是一个赏赐，乃是复活了并与主一同作王一千年。
「第二次的死」并非就是死，乃是到一地方去受苦害。这与第一次的复活遥遥相对。第一次的复活乃是享受荣耀，第一次的复活不是别的，乃是得赏赐的时候，乃是受报答的时候(见路十四14，廿34-36)。
保罗在腓立比书三章十一节是说盼望像一般人从死里复活(死人当然都会复活)呢？或是只盼望灵的复活(灵的复活在重生时已经有了)？不！都不是！他乃是盼望得 一个「特别的复活──从死人里的复活」，就是本章和五节的「上好的复活」，也就是与主一同作王。
为证明这观点，请读腓立比书一章二十三至二十五节，我们就知道在第一章他仍愿活 ，他并未想死？如此到第三章，他怎能讲仅仅盼望从死复活呢？况且腓立比书三章二十至二十一节明说他所等的是主再临，可见他在腓立比书三章十一节所真正盼望的是与主一同掌权。
圣经里「从死复活」虽然包括了一般从死里复活的事，但更深的，是指与主一同作王说的。以下的两个名词是不同的：
1.「从死人里的复活」(腓三21的原文："Out-resurrection" from among the dead)，是指与主一同作王一千年。
2.「死人的复活」是一千年后的事(廿12)。千年之先的复活是「从死人里的复活」(本章5节)，一千年之后的复活是「死人的复活」(本章12节)。
「其余的死人」，自然包括未得救的罪人。
「有福」应译作「可乐」，在今天快乐的人不一定都是圣洁的，而圣洁的人很难在今世快乐。
头一次的复活有三样福气：
(一)「第二次死在他们身上没有权柄」。第二次的死就是火湖。若在头一次的复活无分的，可见还得经过第二次死的苦，有的基督徒将来要受管教和惩治(太十八34-35)，帖撒罗尼迦前书四章五至六节也说到待弟兄不好的要受刑罚。在路加福音十二章四至五节劝诫信徒要惧怕主── 有权柄把人丢在地狱里，可见地狱也能威胁某一等的基督徒。并且，所有不住在主里(葡萄树上)的枝子，是要受刑罚的(约十五6)。
或者有人问：圣经明说人得救了是永不灭亡的，何以在这里又说基督徒还会受第二次死的害呢(参二11)？这是因以下的经文容易叫人误会，现在列举于后：
1.约翰福音八章五十一至五十二节里的「永不见死」，原文是「不永远见死」；「永远不尝死味」，原文是「不永远尝死味」。
2.约翰福音十章二十八节中的「永不灭亡」，原文是「不永远灭亡」。
3.约翰福音十一章二十五至二十六节里的「必永远不死」，原文是「必不永远死」。
(二)「他们必作神和基督的祭司」，「祭司」的意向就是亲近神。这一等人要特别亲近神，与神和基督极亲密。今天我们都是祭司，都能亲近神。但在千年国时，必须在头一次复活有分的，才能作神和基督的祭司。
亚伦的杖发芽，亚伦才能作祭司。发芽的杖表明复活。藉 复活，表明谁是神所拣选的祭司。
以色列人刚出埃及时都是祭司(出十九6)，后来因 拜金牛犊而失败了，神才拣选亚伦家为祭司。
得胜者在此为祭司，因这时还需要为人祷告。
「他们为基督的祭司」，因基督此时受人的敬拜，像神受人的敬拜一样。
(三)「并要与基督一同作王一千年」。旧约没有一个王能作祭司，也没有一个祭司能作王，但这里有一班人，是作祭司又作王。他们作祭司是亲近神，他们作王则是管理地。惟独受过苦的人，才能与主同一刻作王，共享荣耀。
这里只说到作王的事实，没有说他们如何作王，因这里的作王是属天的。
千年国度之后(廿7至廿二5)
{\Section:TopicID=211}撒但末次的背叛(廿7~9)
二十章七至八节：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是哥革和玛各，叫他们聚集争战，他们人数多如海沙。」
旧约的先知所见的事，大都只到千年国度为止，对千年国度以后的事不太清楚，本书则较为详细地说明千年国度末期及以后的事。
或者有人要问：千年国的百姓，怎么会在千年国的末期，还会如此容易受迷惑？我们要知道千年国时，地上有两等人：
1.犹太人。在以赛亚书六十章二十一节告诉我们，他们「都是义人」。
2.好的外邦人。就是马太福音二十五章三十四至四十节和四十六节所述，在灾难中善待神选民的外邦人，也就是绵羊所代表的。他们将进入国度，而作恶的外邦人已被杀(十九21)。
虽然，千年国时，有这两等百姓，但犹太人的地位要比外邦人高得多。
这些作百姓的还是人，仍有肉身，且继续生男育女。内中头一代的外邦人应是得救的，但他们所生的儿女，不一定都是得救的，以赛亚书六十五章二十节提到死，可见此时还有罪。
撒迦利亚书十四章十七节也说到还有人不肯拜主的，主与基督徒要用铁杖管辖万国，可见是用武力来征服人，谁不服就把谁打碎，人一不好，就把他舍掉。因此当撒但出现时，这一班人，最易受它的迷惑了。
「圣徒的营」是基督徒的住所，「蒙爱的城」是地上犹太人住的城，他们都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的试探而起来攻打圣徒的营和蒙爱的城。
以西结书三十八章中所说歌革和玛各的战争，是千年国前的事，并且一是人名，一是地位。而启示录二十章八节的歌革和玛各的战争是千年国结束时才爆发，并且两个若不都是人名就都是地名。
「玛各」首见于创世记十章二十节。「歌革」则第一次出现在民数记二十四章七节，这里的「亚甲」在七十士译本就是歌革。歌革和玛各按阿拉伯人的记载，其领土从俄罗斯、蒙古，直到德国东境。他们是游牧为生，很凶悍，所以有人说他们是蒙古人，就是鞑靼族人，他们的祖宗本来就是恨犹太人的。
二十章九节：「他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。」
「地」乃是指犹太地说的。「遍满了全地」是记他们的人数够布满全犹太地。
「圣徒的营」，就是圣徒所住的地方。十九章十四节引述过「天上的众军」，可见是神的众军到地上暂住，所以把住处称为营。扎营是不会久长的，可见千年国度还是要过去的。
{\Section:TopicID=212}撒但永远的灭亡(廿10)
二十章十节：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」
假冒三而一神的，先后都被扔在火湖里了。或有人问：这时为何仍有昼夜呢？启示录二十一章二十三节只说城里不用日、月的光照，并没有说新天新地里没有日和月；并且生命树的果子是按月结的，若无日、月，怎么有按月结果子的事呢？
{\Section:TopicID=213}自色大宝座的审判(廿11~15)
二十章十一节：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从 面前天地都逃避，再无可见之处了。」
这里宝座与四至五章的宝座不同，这宝座有两个形容词：
1.「大」，因这次的审判是非常的，是大有公义的。
2.「白」，是特别与主发生关系的颜色，如主耶稣的头发是白色的，所骑的马也是白色的。白的意思是完全清洁，绝对公义。
「坐在上面的」就是主，这在新约里有许多凭据：如约翰福音五章二十二节，使徒行传十章四十二节和十七章三十一节，罗马书二章六节，彼得前书四章五节，以及提摩太后书四章一节。
「天地逃避」，有人解说：这不过是神把天地改造一下，但下文是说「再无可见之处了」，可见旧的天地是废去了，因旧的天地里，还可见罪的痕迹。此时主已把旧的天地废去，这就是彼得后书三章七节、十节和十二节所预言的。可能当神降火烧那些人的同时，也把旧的天地烧去了。
「死了的人」就是本章五节的「其余的死人」。「站在宝座前」，站是活 的表示，他们既是站 ，可见他们是复活的。
到底站在白色大宝座前的，有没有已得救的人呢？有！因为：
(一)这是一项审判，而审判，不只是判断，也是判刑。如果都是沉沦的人，只宣告他们要受刑罚好了，就何必还要审判呢？
(二)这里不只有展开的案卷(案卷所记的是行为)，并且还有一卷展开的生命册(生命册上有名的，就是得救的)，这告诉我们有的人名字在案卷里，有的人名字在生命册里。
(三)主耶稣明明说：在末后复活的日子，有人要得救。请看约翰福音五章二十八节和二十九节说：「时候要到……行善的复活得生，作恶的复活定罪。」
(四)就事实而言，若说没有得救的人，是解不通的，因为：
1.在国度里还有死亡，这些人如果得在此时复活，怎不可能有得救的在其中呢？
2.有许多人死在国度时代前，他们无分于第一次的复活，如果他们在此时出现，就他们怎能不是得救的呢？
3.被教会合法革除的信徒(至终没有悔改的)，他们的灵在主耶稣的日子可以得救，若他们此时复活，就怎能说他们不是得救的呢？
4.圣经明说若有人不在人面前认基督的，则基督在神的使者面前也必不认他。这等人必无分于国度，若他们此时复活，就怎能不是得救的呢？
5.在旧约里，也有许多人得救，但他们不配与主同掌权，若他们此时复活，就怎说他们没有得救呢？
6.这时还有许多婴孩，此时若不得救，则等到何时得救呢？
(五)在此，除了复活后的人站在宝座前，还有仍活 的以色列人(全国的)，我们能说他们都未得救么？至于活 的外邦人，当撒但迷惑列国时，不能说他们都跟从了撒但，那些没有跟从撒但的人，就怎能说他们此时不得救呢？
「案卷」在原文是多数的；「照」有二意：
1.「藉 」是说审判以其行为为根据。
2.「按 」是说按行为好坏的程度，定其刑罚的轻重。
二十章十三节：「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。」
死亡和阴间交出死人，乃是把人的灵魂交出来。海交出死人，有人说也是交出人的灵魂来，但从来没有听见说，人死了，灵魂是在海里的。海交出死人，乃是交出前一世界那些死了之人的灵，因无底坑与海相连，无底坑是关死灵的。
「照他们所行的受审判」，将来的审判，完全是按 行为，所以两次如此说(廿12-13)。
二十章十四节：「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」
死亡，乃是最后的仇敌(林前十五55-56)。
二十章十五节：「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」
本节的反面告诉我们，有人的名字是记在生命册上的，这些人必定是得救的。
白色大宝座的审判，是按原则而审判的。沉沦的人，是因他们的行为败坏(不是因他们的好行为)，得救的人，是因他们的名字写在生命册上(也不是因他们的好行为)。―― 倪柝声《启示录释义》