第十六章 倾倒七碗之灾
第三大灾祸的内容，就是七碗盛神大怒的七灾。现在命令已发出，开始执行。
壹 第一碗的灾
第一灾的内容是恶而有毒的疮生在那些有兽印记，拜兽的人身上。古时候神审判埃及人的时候，只是叫他们身上有起泡的疮(出九9~11)，不是恶而有毒的疮，就已经够叫全埃及人叫苦连天了。我信第一灾的疮一定是更厉害，叫他们痛不欲生的疮。
贰 第二碗的灾
第二碗的灾看起来与第二号灾的性质相似；但是灾情却严重的多。第二号筒时灾区是三分之一(或是第三部分)。但是第二碗是全海，整个海都变成血，所有海中的活物都死了。渔业和航海业完全停顿。
参 第三碗的灾
在第三号筒的灾里，人类饮水的源头，就是江河和泉源的三分之一(或是第三部分)变苦，不能喝。但现在所有的江河，泉源都变成血了，因为世人逼迫信徒太厉害，杀死众多的信徒。他们流了信徒的血，所以神就以变成血的水报应他们。
肆 第四碗的灾
第四号筒的灾只不过是变黑暗，但第四碗的灾是用炎日烤人，缺水喝，再加上酷热烤人，使痛苦难耐的程度越发加深。按常理，世人应该痛哭悔改，求神赦免才对。但他们不但不惧怕，也不悔改，反而亵渎神的名，可见他们是把自己的灵魂完全卖给魔鬼，愿意与他一同沉沦的人。
伍 第五碗的灾
第五碗的灾，和第五号筒的灾一样，是叫人痛不欲生，求死不得的痛苦。但审判的对像是针对兽的座位，和兽的国，所以黑暗范围是兽的国。凡跟随兽，受他支配的人，他们因有恶毒的疮，缺乏水喝，又受烤，全身已疼痛难耐，现在又完全黑暗，无法找药治疗，束手无策，因疼痛难耐，想咬自己的舌头自尽，又无力咬断，想死又死不了，把一肚子怒气向神发作，亵渎神，并不悔改所行的，可恨至极。
陆 第六碗的灾
第六碗的灾，可以说垂死挣扎，因为除了伯拉大河的河水乾了之外，并无记载其他任何新的击打，施行在那些垂死挣扎中的人身上。第六碗的灾是催命符；是为那些豫定要灭亡的人铺路，好叫他们自己走到被宰的屠场上去送死。那些从东方来的众王所率领的二万万军马，本来被伯拉大河水阻挡，一时还不能过河。现在河水枯乾了，他们可以过河赶到战场。
三个污秽的灵，是从龙口、兽口并假先知的口中出来，但都是像青蛙，相同的灵。他们本是鬼魔的灵。各路的军兵本来不属于同一系统，却都是受魔鬼的灵迷惑，成为魔鬼的爪牙。都要会聚在哈米吉多顿到波斯拉一带。
我想，那两个见证人殉道之后，若不是有以上所说六碗的灾击打众仇敌，那些以色列的遗民，根本来不及逃到橄榄山谷。很可能早已倒毙在逃亡的路中。
第十六章是第十一章以后的延续；从这两章，我们可以很清楚的看到，神对 选民的保守和主宰的手。
柒 第七碗的灾(启十六17~21)
虽然17~21节所记载的是第七灾的内容，但我们若不参考，启示录其他相关的各章，以及其他经卷上相关联的记载，就无法明白全貌。兹据我个人长年读经心得，把第七碗的灾全貌，按着所发生的顺序记述如下；
一 基督公开降临
「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了；又有闪电、声音，雷轰、大地震，自从地上有人以来、没有这样大，这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了」(启十六17~19)。有人说，第十一章13节的地震，和这一次的地震是同一个地震。但是根据第十一章第参项的理由，我个人认为那一次是基督公开降临之前，是第七号筒尚未吹响，七碗的灾尚未倾倒之前的地震。然而第七碗倒下来时所发生的地震，正是基督公开降临时所引起的大地震。撒迦利亚书第十四章是记载本章大地震的一部分。
「那日， 的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；你们逃跑必如犹大王乌西雅年间的逃避大地震一样」(亚十四4~5)。这样的大地震，远超过史上所记载的七级，八级的地震。「自从地上有人以来，没有这样大这样厉害的地震。那大城(指耶路撒冷)裂为三段，列国的城(指中东临近的列国)也都倒塌了」(启十六18~19)。
二 哈米吉多顿的大战
因着第六碗的灾，伯拉大河的河水乾了。从东方来的二万万马军都过了河，会聚在哈米吉多顿到波斯拉沿路满了从各国、各方、各民来的军队。我略略的计算，仅算那二万万的马军(每匹马到另一匹马的距离以三公尺计算)，就有一千八百七十五行的马军密集在长达三百二十公里之远的地段。若是把其他各路的军队都算在内，实在是人山人海，有排山倒海之势。这个酒 实在太过于庞大难以形容。我们的主带着天上的众军，骑着白马来击杀他们，如同踹全能神烈怒的酒 (参照启十九11~21，十四17~20；珥三13；赛三十四5~10，六十三1~6)。全军都被主击杀了，都被 踹死了，无一能活着逃脱。这样算来，「那酒 踹在城外，就有血从酒 里流出来，高到马的嚼环，远有六百里(三百二十公里)」(启十四20)，一点也没有形容过分。敌基督和假先知都同被擒拿；他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。
三 政治和物质的大巴比伦倾倒
「神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他」(启十六19)。
神在用大地震，震塌列国的城时，想起巴比伦大城来；那意思就是说， 想也用大地震来毁灭它。当初宗教的大巴比伦，是兽和他手下的十角恨那大淫妇毁灭的(参启十七章)。现在兽假先知，及手下十王都被神歼灭了。众敌军都被击杀，血成河流了。所以再也没有军兵，可用来惩罚大巴比伦城(指罗马城)，只好就用大地震来毁灭它。详情会在第十八章说明。
四 基督荣耀宝座前的审判(太二十五31~46)
所有跟随敌基督的军兵都被歼灭之后，基督就要审判列国的百姓。基督台前的审判是在空中，在云里，对基督徒的审判。而基督荣耀宝座前的审判，是在地上，在千年国度之前，对地上尚活着的外邦人(就是列国的万民)的审判。审判的凭藉，是善待信徒，或是恶待信徒。审判的结果，是进入弥赛亚国作百姓，或是进入永刑的火湖里。很多人对绵羊及山羊，作错误的解释。他们认为绵羊是指信徒，山羊是指不信主的外邦人。根据这样的解释，只要曾经信耶稣而得着重生的信徒，就是以后再软弱退后，爱世界，甚至犯了淫乱，连外邦人都没有的罪(参林前五)的信徒，也被称作义人往永生里去。那么启示录中，对得胜者的呼召和勉励，就完全成为多余的废话。另一面，所有不信者一律是山羊，都往永刑里，永火里去；那么在千年国度之后，那些被撒但迷惑背叛神的列国百姓，是从那里冒出来的？在新天新地里作列国百姓的人，又是从那里来的(参启二十7~9，二十一24)？再说，千年国度是为着彰显神的公义而设的，是公义之国。若是不分善恶，赏罚不分明，那么又从何说起公义？据于上述理由，那样的解释，实在不可能成立。
正确的解释乃是：在大灾祸期间，有人听从了天使从空中传的永远的福音(启十四6)动了敬畏神的心，善待信徒(主的小弟兄)，这样的外邦人都是绵羊，在主的眼里被算作义人。他们虽然在恩典的门尚未关闭之前，不曾相信耶稣，没有得永生；但主认可他们在大灾祸期间，善待信徒，一念之善，特准他们进入弥赛亚国作百姓，就是往永生管理的领域里去。
另一面，有些人对天使所传的永远的福音，置之不理，所以就没有动了敬畏神的心；在大灾祸期间，对苦难中的信徒，抱着幸灾乐祸的心态，不但没有善待他们，甚至落井下石，恶待信徒。这样的外邦人都是山羊。本来对那些不信子的人，神的震怒常在他身上(约三36)；现在又恶待信徒，更是罪加一等，所以怒责他们说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。他们不必等千年国度之后，白色大宝座前对死人的审判，就先一步，活活的被扔进烧着硫磺的火湖里。切记！一念之差，天渊之别。── 黄共明《启示录要义》
倾倒七碗
十六章一节：「我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」
一碗至六碗和一号至六号的灾相似，只不过是轻重不同而已；一至六碗是重覆一至六号的灾，但碗的灾比号的灾更厉害。因第七号包括七个碗，所以第七号的灾是最剧烈的。
{\Section:TopicID=194}第一碗(十六2)
十六章二节：「第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。」
受灾的人是那些有兽印记与拜兽像的人。他们身上的疮与拉撒路所生的疮一样，至死都未好。出埃及记的十灾中有一灾是生疮，约伯也生这疮，希西家也有一次生疮，非利士人也有一次生疮。神有时是用疮审判人(申廿八15、27)，他们有兽印记，所以神也给他们恶疮作印记。「恶」表示它一直加上去。在第一号不过是地上的青草树木受伤，第一碗则是地上的人直接受伤。
{\Section:TopicID=195}第二碗(十六3)
十六章三节：「第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血；海中的活物都死了。」
这第二碗的灾比第二号的灾更重：(1)范围扩大，(2)血变成死人的血(发青的)；此灾一降，航海必受大阻，渔业必全停顿(诗一○五29；赛五十2)。
{\Section:TopicID=196}第三碗(十六4~7)
十六章四节：「第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。」
在第三号不过是三分之一的水变苦，不好吃；现在全部变成血，不能吃了。神之所以给他们血喝，乃因他们逼迫基督徒与神的先知逼迫得够多了。
十六章五节：「我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿！你这样判断是公义的。」
有一专管水的天使。其中称主为「昔在今在的圣者」，此与十一章十七节用语相同；然而一章八节与四章八节则说到「昔在今在以后永在的全能者」，多了「以后永在」之语，可见主的再来必在第四章之后，而又在十一章十七节之前。
十六章六至七节：「他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿！你的判断义哉！诚哉！」
「义」是关乎法则的，「诚」是关乎应许的。
{\Section:TopicID=197}第四碗(十六8~9)
十六章八至九节：「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」
在第四号不过是天象变黑，此时是太阳的热力烤人(路廿一25)；按科学家的算法，热度应该是越过越减少的，但神把它倒过来，以赛亚书二十四章六节那里的焚烧，大概是用日头的热烤人(参赛四二25；申卅二24；玛四1)。人记得自己所受的苦，却不思想受苦的原因，他们总不注意十四章六至七节第一位天使所传永远的福音。
{\Section:TopicID=198}第五碗(十六10-11)
十六章十至十一节：「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头，人因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。」
这两节乃与第五号从无底坑出来的使者发生关系；十节的疼痛乃因第一碗的疮及第四碗的日头火烤。他们有了以前各碗的灾，此时又加上黑暗。
{\Section:TopicID=199}第六碗(十六12~16)
十六章十二节是专指 第六碗说的，十三至十六节则是插入的异象。
十六章十二节：「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要给那从日出之地所来的众王豫备道路。」
这「伯拉大河」是神应许以色列人的地界，从埃及河到伯拉大河为止(创十五18)。另外历史告诉我们在罗马帝国盛时也以伯拉大河为界。将来会有两大联盟，一在西方，以地中海为中心，以古罗马帝国的版图为境界(英、法、非洲北边、西班牙、葡萄牙、罗马尼亚、捷克、希腊、一直到印度、波斯境界)；另一在东方，以俄罗斯为主，有波斯人、古实人、阿摩利亚人等，也许中、日、阿富汗等也在内［编注：作者曾在晚后几年提到将有三个联盟要兴起；(一)西方的联盟──即古罗马帝国的复兴；(二)以西结三十八章一至六节的北方联盟；和(三)启示录十六章十二节的东方联盟。］。
本来伯拉大河的河面宽广，河流顶急，渡过不易，但第六碗一倒，河水变乾，就易过去。
十六章十三至十四节：「我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。」
污秽的灵和圣灵是相反的，青蛙则象徵胡闹。众王聚集的目的不过是为争战，并无他因；他们是被鬼魔所激动而争战，最后主要降临灭掉他们。
十六章十五节：「看哪！我来像贼一样。那儆醒、看守衣服，免得赤身而行叫人见他羞耻的有福了。」
这里还有话要对基督徒说，「我来像贼」是主对教会宣告的话。这话也许是对十四章十四至十六节那一班将被收割的人说的，也可能是指 那一班遗落的基督徒说的。因为十四章十七节的收割葡萄就是十六章十六节的哈米吉多顿之战，而十六章十五节是在大战之前说的，因此这一节可能是对收割时的基督徒说的，或者是对收割后遗下的基督徒说的。
十六章十六节：「那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。」
「哈米吉多顿」也可译作「哈米吉多」；「米吉多」是地方的名字，「哈」是山的意思，「哈米吉多」就是指米吉多的山，亦即旧约所说的耶斯列地方。关于哈米吉多顿大战是如何进行和结束的预言，详见于启示录十九章十一至二十一节，和撒迦利亚书十四章。
{\Section:TopicID=200}第七碗(十六17~21)
十六章十七节：「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来说，成了。」
「成了」可以译作「够了」。「空中」是撒但掌权之地，也许此时撒但仍有势力，所以最后刑罚它一下。
十六章十八节：「又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从有人以来，没有这样大这样厉害的地震。」
关乎「大地震」，请参以西结书三十八章二十节。
十六章十九节：「那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。」
「大城」是指耶路撒冷，「列国」在全圣经的原文都是「外邦」。这里的「巴比伦」是指实际的巴比伦说的(十四章八节「巴比伦大城倾倒了」就是十七章十六至十九节所描述的，发生在哈米吉多顿战争之前；而十六章十九节的「巴比伦大城」是指 实际的巴比伦说的，她的倾覆是在哈米吉多顿争战之后，这与十八章下半章相合)。十四章八节与十六章十九节是将巴比伦提纲一说，十七章至十八章是将巴比伦仔细解说。
十六章二十节：「各海岛都逃避了，众山也不见了。」
可见这次地震的厉害。千年国度时，海岛、山都仍有(诗七二3、10，九七1)。
十六章二十一节：「又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」
希腊人的一他连得等于英制五十六磅，犹太人的一他连得等于英制一百一十四磅。人因地震纷纷出到外面，然而天上又打下冰雹来。―― 倪柝声《启示录释义》