【诗一百四十一2】这里把祷告当作香献在神面前。旧约里的香，都是把树的胶汁拿来作的。是把树的那一个皮挖掉，树就流出胶，流出汁来，献上给神。所以，祷告不是把一个普通的东西拿来就是，乃是我们从全人挖到最中心的地方送出来的东西。好象是经过了伤，挖出来的东西，那才是祷告。
晚祷（一四一1-10）
第一至二节。当我们记得，在这么多的世纪中，有无数的男女，在晚间、在教堂内、在修道院、在学校和私底下背诵这篇诗篇的时候，或许在古时常常用拉丁语来背的，我们可以正确地看我们自己微少和毫不重要的信仰生活。
香是用在耶路撒冷的祭坛上，作为一个祷告的行动。来敬拜的人可以看见烟柱向上升，好象往上帝那处似的。他们相信，它馨香的气味，是上帝用 的鼻孔可以欣赏到的东西。但是，这位诗人看来是在家中作这篇祷告的。他祈求上帝使这篇祷告能上达到 所在之处，因为在这个时刻，他不能在圣殿中出现。他也盼望上帝能接纳我举手（这是旧约时代一种祷告的方式），等同于他献上一只羔羊（参看出廿九38-39）。晚祭是需要时间和小心预备的。它是极昂贵的，献祭的每一项行动都是非常清楚想过和按 次序进行的。因此，我们这位朋友的晚祷并不是两分钟的事情，表面地说出一句短祷文或是主祷文，好象我们今日会做的事情那样。他也不只是把第一次出现在脑海中的一些思想说出来。
第三至四节。他知道，我们能够正确地祷告，因为我们人类的灵需要上帝的灵的指引。唯有这样，我们才能有『清洁的手和纯洁的心』。没有上帝的帮助，人不能敬拜上帝。在他的祷告中，我们看到一句（4节）可以在主祷文中找到的，就是『不叫我们遇见试探』。我们不但不应该错误地祷告，我们也不应该错误地行事。其中一种错误的行动就是与那些以肚腹为重的人在一起；或更普遍地说，与享乐主义的人妥协，他们将个人的快乐放在属灵的事之前。
第五至七节。跟 是三个不寻常的要求：（一）他继续说：『让我们温顺地接纳一个良善的人发出的指责』（比较箴廿七6）。『这好比那浇在我头上的油，我的头不会拒绝它的』（参看诗一三三2）。（二）『让我的祷告继续是反对恶人作为的祷告。』很有趣，那即是说他继续为他的敌人祷告，正如耶稣要求我们做的一样。我们必须承认，这处的希伯来文是不大清楚的。但是，最低限度，他祷告中的第二句可能是说，祷告是一个有信仰的人唯一应该使用的武器。肯定他永远不应该使用强暴。（三）这样（希伯来文再一次是不清楚的），邪恶的人要学到（从我对爱的回应？）耶和华的话是真实的。假若我小心查看钦定本有关这节经文的翻译，了解这节经文的问题，会更加打动我们：『他们的审判官被扔在岩下，众人要听我的话，因为这话甘甜』（译者注：这也是和合本的翻译）。第七节也是不清楚的。戴学教授（Professor Dahood）在他的诗篇释经书中，充分运用了圣经的希伯来文和迦南的语言之间的关系，翻译第六节为：『他们的审判官，被扔在岩石的手中，这样，他们便会听到我的话是何等的甘甜。』他对第七节的翻译很接近标准修订本。这节经文的第一部分可以指在撒种之前的开垦土地。因此，第七节可能指上帝用破坏性和满有创造性的方式，来处理邪恶人的骨头或是身体。 又宣告 会继续如此做，直至他们到达生命终结的时刻，他们要下到阴间（Sheol），那就是死亡。上帝这样对待他们刚硬的心，是盼望最低限度有一些种子可以在这种没有回应的土壤中生长起来。
第八至十节。这位诗人继续说：『但是，请不要用这方法来破坏和弄垮我的生命。主耶和华啊，与那些邪恶的人不同，我的眼目仰望你；求你保护我脱离那为我而设的网罗。』
对于最后这几节经文，我们应该注意两点：（一）正如其他诗人在他以前说过的一样，敬拜的人知道邪恶会自行毁灭的，因此上帝毋须刑罚作恶的人。他们自己做了抉择，结果是他们冲向灭亡。（二）他与上帝经过了这次颇为含糊的辩论和讨论后，他发出了一项生动和勇敢的个人挑战，结束他的晚祷；他实在是向全能的上帝发出这项挑战！――《每日研经丛书》