【腓四1】「我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕；我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。」
［文意注解］保罗在本节对腓立比信徒的称呼，显示他们在保罗心目中的地位，与其他教会的信徒不同：
1.两次称呼「我所亲爱的，」此字源出神圣的爱，表明他们是保罗在主里所深爱的对象。
2.「所想念的，」表明爱之深，想念之切。
3.「弟兄们，」表明生命的关系。
4.「我的喜乐，」表明他们在主里的情形令他喜乐。
5.「我的冠冕，」冠冕代表比赛中的胜利、有价值的事物、或节日的欢乐，故指腓立比信徒是保罗劳苦所得的果效，成为他将来在主面前『所夸的冠冕』(帖前二19)。
按原文，本节最前面有『所以』一词，意即保罗在此劝勉他们要「站立得稳」，是基于前面第三章的理由，包括有些异端已经侵入了教会。『站稳』是属灵争战中一个很重要的条件(弗六14)。
［话中之光］(一)为主工作的果效，是工人和信徒喜乐的源头之一；但信徒若不为主作工，便无法尝到这种喜乐。
(二)在灵命生长与事奉上，我们要『跑』、『直跑』(三12~16)；但在信仰上，我们要「站立得稳」！
(三)魔鬼用尽千方百计，想叫神的儿女跌倒，所以我们要站立得稳。
(四)信徒无论怎样刚强，凭着自己决不能站立得稳，必须靠主(或说在主里)才能。
【腓四2】「我劝友阿爹和循都基，要在主里同心；」
［原文字义］「劝」请求，申诉，恳求；「友阿爹」已经达到者，获得者；「循都基」幸运，可喜悦的面孔。
［文意注解］友阿爹和循都基是腓立比教会的两位女同工，她们之间的意见不和，想必已严重到一个程度，须要在这公开的信中提及。
「同心，」这个词不单是彼此的心思、意念相同，并且是彼此达到生命里的和谐，因而产生出相同的感觉与态度。
［话中之光］(一)保罗处理同工之间的不和，并不定罪，而只有劝勉；他也不站在任何一边，这种态度有助于促进同工的和好。
(二)「友阿爹」也许已经得到了她『所愿望的』(字义)，「循都基」也许她的外貌『和蔼可亲』(字义)，但两个人却不同心，这是何等的不完全！
(三)「同心」必须是在主里面，在主外面不但不能同心，就算是有了世人所谓的同心，反而有害无益。
(四)「在主里」是解决一切隔膜的地方，任何亏欠和歧见，都应当带到主里面来。
(五)教会中谁是谁非是小事，不能「同心」──不以基督耶稣的心为心(腓二5)──是大事。
【腓四3】「我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的；他们的名字都在生命册上。」
［原文字义］「帮助」借一把手，得着，捉拿；「一同劳苦」并肩作战，原文与『齐心努力』(腓一27)同字。
［文意注解］「你这真实同负一轭的，」以二牛同拖一犁的情形，来隐喻共同担负工作责任的人；或有可能『同负一轭』是这个人名字的原文含意(门10~11)，或暗指以巴弗提(参二25)。
「一同劳苦，」表示她们不但曾在福音事工上与保罗一同挣扎过，并且也一同承受了从挣扎而来的痛苦。
「生命册，」是神记录凡有分于神生命之人的名册(出卅二32；诗六十九28；启三5)。
［话中之光］(一)「同负一轭」、「一同劳苦」和「一同作工」显示：保罗视他的同工，无论男女或老少，都与他同等，而非他的下属。
(二)同工、同劳而不同心，这是神工人们的最大毛病。
(三)当同工之间发生问题时，凡是同负教会之轭的人，不是去定罪任何一方，而是去「帮助」双方和睦，这才是他们所该有的表现。
(四)当教会领袖不和睦时，若会众采取同情或偏袒任何一方，便会演变成更严重的后果：小者结党分争，大者造成分裂。
(五)名字记录在天上生命册上的人，却有可能在地上过着没有见证的生活，何等可悲！
(六)神真实的工人，名字都记在生命册上，都是神所知道、所记念的；别人或许不了解他们的工作，但只要神知道就够了。
【腓四4】「你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。」
［原文字义］「靠主」在主里面；「常常」总是，时常，长远。
［文意注解］「你们要...你们要...」这是一个命令，是从神来的一个命令，而神总是先有供应后有要求， 从未将不可能的事命令我们去作。
「喜乐，」是一种比快乐更深的心情和感觉。
「你们要喜乐，」喜乐既是一种的心情和感觉，怎可命令呢？原来喜乐也是一种的心态。喜乐的感觉并非源于外面环境的顺畅，乃是由里面的心态导引而产生出来的。因此，喜乐是可以用意志来决定的。在任何环境中，我们可以决定有喜乐的态度。
「要在主里常常喜乐」(原文)，表明这个喜乐是一种独特的喜乐，不是触景生情的喜乐，而是在主里面的喜乐。
［话中之光］(一)保罗一再吩咐我们要喜乐，可见喜乐对我们是何等重要的一件事。
(二)「要」字表明我们的顺服，也表明我们的决心；当我们下定决心去顺服神的命令时，喜乐便会油然而生。
(三)『主』是喜乐的根源；「靠主」是能常常喜乐的秘诀；住「在主里面」是在任何环境下都能喜乐的要件。
(四)我们愈接近主，就愈有喜乐；我们与主的关系愈深，我们的喜乐也就愈深。
(五)当你不能感觉喜乐，没有可以喜乐的理由、安慰和鼓励时，仍该喜乐。甚至当你落在百般试炼中的时候，仍要算作喜乐。
【腓四5】「当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。」
［原文字义］「谦让的心」柔和，温文，亲切通情，宽容，镇静，豁达。
［文意注解］「当...」这是一个命令，是本章的第三个命令。
「叫众人知道，」不是指故意作在人前，乃是指将内心的美德流露出来而被人知道(太五16)。
「谦让，」指在不损公义的原则下，宽恕别人的错误，不求自己权利的满足，故除了谦虚、忍让之外，更含有另一种积极的涵意──能忍受低级卑贱的环境，或别人不恭敬的对待。谦让不是示弱，更不是放弃自己的立场；相反的，我们应当为主而站稳真理的立场。
「近了，」在原文既指『时间』的近，也指『空间』的近，前者指主来的日子近了，后者指主距我们不远，就在我们身边，也在我们的里面。
［话中之光］(一)一个常常喜乐的人，一定是懂得谦让的；不懂得谦让的人，抓这抓那，患得患失，必定喜乐不起来。
(二)信徒应处处为他人着想，做领袖的人尤其需要这种「谦让的心」(林后十1)。
(三)里面满有基督的人，他的生活是非常沉静的(「谦让」的原文另意)，无论甚么环境来临，他都不受任何风浪的搅扰。
(四)信徒若要彼此谦让，最好的秘诀就是靠主，并想到主的再来。
【腓四6】「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」
［文意注解］「挂虑，」指自我中心、无建设性的忧虑，它通常是对神的照顾和保护缺乏信心的表示。
「一无挂虑，」并非指对自己的事、家庭的事、教会的事或神的事，都不予正常的关切和挂心(林后十一28)，而是指对上述一切的事，我们都不需要凭自己来负责、来担忧。
「凡事，」包括日常生活中一切大大小小的事情。
「祷告，」指一般性的祷告。
「祈求，」指专一的、恳切的特别请求。
「感谢，」是表明虽然还没有得着祷告的答应，却深信必得着的感恩，这是信心最高的表现。
［话中之光］(一)『喜乐』的原因在于『一无挂虑』；『一无挂虑』的途径在于『祷告交托』。这条定律够我们一生享用不尽，经历不竭。
(二)信徒多少的挂虑不但是没有理由根据，并且根本是没有必要的，因为挂虑于事无补。
(三)信徒既拥有一位看顾我们的神，就不该有丝毫挂虑；无论我们的试炼有多重，痛苦有多深，困难有多大，总不能叫我们有挂虑的理由。
(四)我们没有一个重担是主所不肯担当的；挂虑就是表示我们对主的不信，不肯将重担交托给主。
(五)我们的心中若没有『钩』，就所有的忧虑都『挂』不上去，就会一无挂虑。
(六)烦恼、挂虑、猜疑、不信，乃是基督徒最大的弱点。
(七)信徒不该为任何事挂虑，但该为所有事祷告。
(八)向神祷告乃是我们基督徒的特权；我们无论在顺境或逆境中，「凡事」都可以告诉神。
(九)我们应当将「凡事」带到神面前去！我们没有一件事是神认为琐碎到不应该向 祷告的。
(十)挂虑与祷告，乃是信徒日常生活中的两大相反力量之源。
(十一)祷告、祈求，加上感谢，乃是信徒把忧虑交给神的绝妙方法；一个会凡事祷告的基督徒，正是没有丝毫烦恼挂虑的人。
(十二)我们若能为那些令我们挂虑的事感谢神，就会使得它们减轻了一半的压力。
(十三)为世事挂虑的人，不能喜乐；若要喜乐，便须胜过一切挂虑。
【腓四7】「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
［原文直译］「神的出人意外的平安，必在基督耶稣里，警戒防守你们的心怀意念。」
［原文字义］「保守」防卫，保护，站岗，把守(军事用词)。
［文意注解］「出人意外，」表明远超过人的想像和鉴赏，只有经历过的人才能意会。
「平安，」指一种内在的安宁。
「保守，」是一种军事用语，描写卫兵站岗守卫的情形。
［话中之光］(一)「神...的平安」是在人的最深处，是外面的困难和骚动所不能摸到的，是一种无法解释的、超然的平安。
(二)神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路(赛五十五8)；神的慈爱、眷顾和作为，远超过我们所能了解的(弗三18~20)。
(三)当信徒藉着祷告将挂虑卸给神时，就可享受心灵深处的平安。
(四)挂虑是仇敌攻进了我们的意念，在我们的意念里兴风作浪，进而影响了我们的心怀。
(五)神所赐的平安，乃是神的平安，也就是神自己；神的平安能像军兵把守城池那样的保守我们的心，使一切的忧愁挂虑无法越雷池一步。
(六)神不是保守我们的环境，不是叫我们的环境无事，乃是叫我们的心里有平安。
(七)心中平安、平坦的人，心里没有钩，忧虑挂不上去，当然就没有了挂虑。
(八)我们若认主是天天背负我们重担的主(诗六十八19)，心中就会有意外的平安，这平安足能保守我们的心，不再焦虑，不再靠自己，我们即使想要去挂虑也不可能。
【腓四8】「弟兄们，我还有未尽的话；凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」
［原文字义］「真实的」不藏虚假的；「可敬的」值得尊重的；「公义的」合理的；「清洁的」纯净的；「可爱的」迷人的，有吸引力的；「有美名的」有名誉声望的；「思念」考虑，逐一计算，精打细算，清点存货。
［文意注解］「真实的，」指道德上里外一致的事。
「可敬的，」指含有尊严，能引人敬重、佩服的事。
「公义的，」指对神、对人都正直合理的事。
「清洁的，」指毫无罪恶的成份和动机的事。
「可爱的，」指令人喜悦、爱慕的事。
「有美名的，」指被众人所传诵的事。
「德行，」专指道德方面超越的事。
「称赞，」指博得人赞赏的事。
［话中之光］(一)人的心思是撒但坚固的营垒，所以若要得着一个人归服神，必须先将他的心思夺回(林后十4~5)。
(二)信徒应该积极、主动的运用自己的心思；如果我们的心思是消极、被动的，便会容易被魔鬼侵入并占用。
(三)撒但若得着我们的『思想生活』，它就得着了我们的『一切生活』，所以信徒必须小心地看守我们的思想。
(四)『行为』孕育于『思想』，人的思想对人的行为有极大的影响力；一个人让甚么事物占据他的心思，那个事物迟早会支配他的言语和行为。
(五)如果我们的心思都思念所该思念的美事，就不致于有分争(四2)了。
(六)一个人的思想如果被不道德的事物所污染，他内在的平安便会消失殆尽。
(七)信徒若常去思想别人身上所显出基督的美德，就会被激发、受影响，使我们得到属灵的造就。
【腓四9】「你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行；赐平安的神，就必与你们同在。」
［文意注解］「你们在我身上，」保罗以他自己作为信徒的榜样。
「所学习的，」重在指他的真理认识。
「所领受的，」重在指他的属灵供应。
「所听见的，」重在指他的传讲教导。
「所看见的，」重在指他的行为表现。
「这些事你们都要去行，」上节是要『思念』，本节是要『去行』。
［话中之光］(一)思而不行，仍与我们无益；健全的思想，必须带进健全的行为。
(二)保罗敢于叫人学习他，乃因他先学习了基督；一个有学习的人，才能叫别人从他身上有所学习。
(三)属灵的领袖，不是在后面作指挥的，乃是在前面作先锋的；只在道理教训上带领别人，自己却无实际的表现的，不能给人真实的帮助。
(四)一个成功的传道人，至少应具备下列四个条件：
1.丰富的真理认识──能供人『学习』。
2.丰富的属灵供应──能供人『领受』。
3.丰富的表达能力──能供人『听见』。
4.正常的行为榜样──能供人『看见』。
(五)我们的「行」与神的平安有分不开的关系；信徒若将那些美好的事，又思念又去行，就必有神的平安。
(六)神是「平安的神」(原文)， 是平安的源头；人有神的同在，就有平安。
【腓四10】「我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。」
［原文字义］「又发生」再度萌芽，又开花，又茂盛。
［文意注解］本节表明保罗的喜乐，不是因为腓立比人的馈送，而是他们对他的思念。腓立比人向来就思念保罗，只是未得着机会把他们思念的心表露出来，如今藉着以巴弗提带来的馈送和服事，犹如冒出嫩芽般地重现在保罗的眼前，令他欢欣鼓舞。
［话中之光］(一)向所关怀的人表达内心的思念，是最佳的激励。
(二)我们中国人虽拙于言词的表达，但总要以行动来表达爱心。
(三)信徒之间彼此顾念是一件好事，但须抓住机会展现出来。
【腓四11】「我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。」
［文意注解］保罗真诚感谢腓立比人的馈赠，但并非一心仰赖这些馈赠之物，因为他「无论在甚么景况，都可以知足，」意即他对所持有的极为满足，无复他求。
保罗的知足，并非来自他对物质需求量的多寡，而是来自他内在的资源──基督──的供应(13节)；他这个「知足」，使他对外在物质环境的丰富与贫乏都不在意，都能安然处之，都不至于影响他的喜乐。
「这是我已经学会了，」表示知足并非出于乐观的天性或本能，而是经由学习得来的。
［话中之光］(一)信徒在缺乏时的依靠，不是富足的人，而是全丰、全足的神。
(二)知足的人才不至于为缺乏而说话，故他所说的话有相当的份量。
(三)信徒对外在物质环境的适应力，乃在于他灵命学习并长进的程度如何。
(四)学会了知足的人，乃是已经长进到了『没有拣选』的地步；当一个人完全不为自己有所拣选的时候，他才能够知足。
【腓四12】「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」
［原文直译］「...我已被介绍加入各种事物的秘密会了。」
［原文字义］「卑贱」卑微(二8)，降下，被压低；「饱足」使牲畜肥胖。
［背景注解］「秘诀，」原文是个专门术语，专门指着古希腊人在加入一个神秘宗教时，必须经一种神秘的入教仪式，而这种仪式是需要付出相当的代价的。
［文意注解］「卑贱，」即在饥饿和缺乏时所遭受的屈辱。
「丰富，」即在饱足和有余时的情况。
「秘诀，」指从学习和经历得来的一种不为人知的方法。
［话中之光］(一)信徒处处、事事与主相联结，乃是知足的秘诀。
(二)遇卑贱、贫穷就发怨言，遇丰富就浪费，这都是尚未得到秘诀的人；得了秘诀的人，遇贫贱会依靠神，遇丰富会善用钱财于神的事工。
(三)「秘诀」得来不易，需要经过相当艰苦的过程而学到的；要找到处理一切事务的窍门，必须是一个学习好了的人。
(四)一般人在面临各种不同境遇时，不知道从容应付的秘诀；但信徒只要全心倚靠基督，久而久之，自然能够学会这个秘诀。
(五)基督徒不刻意拣选贫贱或丰富、饥饿或饱足、缺乏或有余，总是随着神的安排，过『两可』的生活；基督徒既不禁欲，也不放纵。
【腓四13】「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
［原文直译］「我在那能力(动词)我的里面，凡事都能作。」
［原文字义］「都能作」有力量，健壮。
［文意注解］「加给我力量，」不是从外面加，乃是从里面供应。
「凡事，」指十二节的各种境遇，也指一切能讨神喜悦的事。
［话中之光］(一)只有里面刚强的人，才会凡事都能作。
(二)我们若被主『能力』(「加给...力量」原文)一下，就凡事都能作；我们作不到的，靠着那『能力』我的，就作得到了。
(三)信徒住在主里面，乃是得力并长久刚强的根源。
(四)主若准许有事临到我们的身上，主也必增加力量给我们。
(五)神是作事的神，神也是藉着我们作事的神；神既要藉着我们作事， 自必负责加给我们作事的力量。
(六)神藉我们作事的先决条件，乃是要让 先在我们身上作事；惟有肯让神在身上作事的人，才有力量为神作事。
(七)我们若能运用简单的信心，把自己的一切交托给主，也必在任何的景况中都能知足。
(八)按原文，『在基督里』是保罗知足秘诀中最主要的关键。
【腓四14】「然而你们和我同受患难，原是美事。」
［原文直译］「然而你们在我的患难里与我分担，原是美事。」
［原文字义］「同受」藉着参与成为伴侣，成为合伙人。
［文意注解］「同受患难，」是患难的同伴，患难的分享人。
腓立比信徒不因保罗的患难而轻视他，反而在物质上给他供应，藉此他们在实质上分担并参与了他的患难；这在保罗看来，乃是一件「美事」，因对他们的灵性大有助益。
［话中之光］(一)共享、共乐、共患难，这是在基督里的美事。
(二)保罗自己原可以担当得起一切的困乏，但腓立比信徒能与他一同分受窘困，却是美事。
【腓四15】「腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；」
［原文直译］「...离了马其顿的时候，除了你们以外，并没有别的教会与我在同一个帐目上有分；」
［原文字义］「供给」(和一5『同心合意』同属一个原文字系。)
［文意注解］「授受的事，」指财物上的施与受，如同商业上的『贷方』与『借方』。
保罗并不随便接受任何教会在财务上的帮助，除非他清楚知道那个教会的帮助是出于真诚的。保罗信任腓立比教会奉献财物的动机，所以两者在此事上合作无间，宛若商业上的最佳合伙人。
［话中之光］(一)传道人不宜随便接受任何人或教会的资助。
(二)出于真诚的财物奉献，犹如与收受奉献者合伙从事属灵的事业，对方因奉献所得的益处，也得以算在自己的账上。
【腓四16】「就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次、两次的，打发人供给我的需用。」
［背景注解］保罗在帖撒罗尼迦传道时，因当地信徒的属灵情形幼稚，为免任何人受累，保罗昼夜亲手辛劳作工(帖前二9；帖后三8)；可能他的工作收入有限，故腓立比教会一、两次打发人补贴他的需用。
［话中之光］(一)若每个教会都只供给本地工人的需用，则不知有多少工人会挨饿，也不知会令多少主的事工受损。
(二)今天有许多富裕的教会，没有照圣经里所提示的榜样，顾念到在穷乡僻壤服事的工人们的需用。
(三)今天也有许多传道人只愿在大城市、大教会里服事，而不愿到偏远乡下小教会中服事，是因为他们并没有学会随事随在的秘诀。
(四)虽然保罗已经不在腓立比服事他们，但腓立比教会仍然「一次两次的打发人供给」保罗的需用，这表明他们所作的，乃是出于主的负担和爱的关切，丝毫没有利害关系。
【腓四17】「我并不求甚么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。」
［原文字义］「果子」果实，后果，收益；「账上」簿记，收支表(商业术语)。
［文意注解］保罗的话指出，腓立比人在财物上的帮助，乃是一种有价值的投资，可以收取属灵的利润。
［话中之光］(一)保罗对人「不求」，但对神却有所「求」；他为自己「不求甚么」，但为别人却求多而又多。
(二)一个真正的主仆，从不为自己的物质需要，而向别人有所求的。
(三)物质的奉献，会加添属灵事工的果子；而属灵事工果子的增多，又会记在奉献物质者的账上。如此循环作用，生息不绝。
(四)凡是我们为神所摆上的，神都会记在我们的账上。
【腓四18】「但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。」
［背景注解］旧约时代，神子民向神表示感谢而献的祭，称为『馨香的祭』(创八21；出廿九18，25，41；利一9，13)，献祭的人希望藉此得到神的悦纳。
［文意注解］「我样样都有，」原文意即『我已全部如数收到』。
「为神所收纳、所喜悦的祭物，」换句话说，这些礼物乃是神所定规的，并且神所以悦纳它们，因为是藉着耶稣基督献上的(彼前二5)。
［话中之光］(一)奉献财物如同献祭，存心最为紧要(撒上十五22)。
(二)保罗接受腓立比教会的馈送，并不看在物质的获取，乃是当作属灵的祭物，所以他感受不到财物的势力；惟有不受钱财力量霸占的人，才能闻到其中「极美的香气」。
(三)信徒与工人之间的授受，都应当经由神而为：信徒为工人所摆上的，也就是摆上给神；工人从信徒所收取的，乃是从神而得。
【腓四19】「我的神必照 荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」
［文意注解］「我的神，」保罗一再的用这片语(一3)，表明他真正体验过神的信实和能力。
本节的「需用」和「充足」二词，在原文和他自己的『需用』(16节)和『充足』(18节)同字，表明他是根据自己的经历，断定神的供应是决不会失误的。
「丰富，」原文为多数词，表明神不只在某一样丰富里供应我们，乃是在 所有的、无法测度的丰富里供应我们。
「使你们一切所需用的都充足，」意即没有一样需用， 是不供应的。
［话中之光］(一)腓立比人关心保罗的需用，保罗也关心腓立比人的需用；在主里彼此关心，何等美好！
(二)施比受更为有福(徒廿35)。
(三)我们要给人，就必有给我们的(路六38)；凡是我们为神摆上的，神决没有不加倍偿还的！
(四)神知道我们的「需用」，也使我们的一切需用都「充足」， 的照顾极其周全；但我们往往在『需用』之外，另有奢求。
【腓四20】「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。」
［文意注解］「荣耀，」原文意思是『那荣耀』，指这荣耀是属神的，是神的荣耀；神自己显出来就是荣耀。
「父，」与生命有关；「神，」与创造有关。
「直到永永远远，」一代接一代，循环不息的意思。
［话中之光］(一)财物授受的最终目的，是要归荣耀给神；信徒在奉献财物时，必须以荣耀神为目标。
(二)凡将荣耀归给神的，都该是永永远远地归给神；许多人作事，只是暂时把荣耀归给神，很快便转归给自己。
【腓四21】「请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。」
［文意注解］问安在书信里的最大意义，是叫读信的人体会到自己实在是整个基督身体的一部分，因而尝到生命联系与彼此关怀的甜美，这对他们灵命的滋润，自有说不出的果效。
［话中之光］(一)尝过神的平安滋味的人，深愿别人也能常时享受。
(二)主耶稣也注重问安的事(太十12~13)，可见信徒应该彼此关怀对方的平安。
【腓四22】「众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。」
［文意注解］「在该撒家里的人，」可能指当时在罗马宫廷或政府里面供职的人，因保罗的见证而悔改信主；可见保罗虽身系缧 ，仍照常显大基督，使多人信服基督。
【腓四23】「愿主耶稣基督的恩常在你们心里。」
［原文直译］「愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。」
［文意注解］本书以神的恩典起头，又以耶稣基督的恩典结束，使人有被恩典包围的感觉。
［话中之光］基督徒的人生，每时每刻都需要神的恩典。