【腓二1】「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，」
［原文直译］「所以在基督里若有甚么鼓励，若有甚么爱的安慰，若有甚么灵里的交通，若有甚么慈心和怜悯，」
［原文字义］「劝勉」在旁安慰，鼓励；「安慰」在旁说话，使之舒畅，支持；「交通」相交，同领；「慈悲」内在情感，同情心；「怜悯」仁慈，怜恤。
［文意注解］「若，」字在原文没有疑惑的意思，乃是既有的事实，是下面行动的条件和根据。
「若有甚么，」亦即『既然有了』。
「在基督里若有甚么劝勉，」信徒之间的劝导与鼓励，一面是因彼此与基督的关系而有，一面也以基督为其范围。
「爱心有甚么安慰，」指出于爱心带着温柔的言语。
「圣灵有甚么交通，」指信徒一同有分于圣灵，或在圣灵里彼此相交。
「慈悲，」指内里的感受。
「怜悯，」指外在的表达。
［话中之光］(一)由于教会传福音事工非常艰钜，并且使命非常重大(腓一27~30)，「所以」信徒之间需要彼此劝勉、互相安慰和同情。
(二)信徒惟有在基督里和在灵里，才能与别的信徒发生正当的关系。
(三)彼此劝勉的生活，是基督徒该有的情形；可惜在今日教会中，肯接受别人劝勉的人实在太少了。
(四)只有在基督里，才能彼此劝勉；在基督之外，劝勉徒生问题。
(五)我们若有甚么从基督而来的话，由圣灵的感动而有的劝勉，便不可积压在心中，而应当在爱中说诚实话(弗四15)。
(六)信徒总要趁着还有今日，天天彼此相劝(来三13)；在主里互相劝勉，是基督徒应尽的责任。
(七)凡是需要别人去安慰的人，必然是失败、灰心、遭遇患难或灵性软弱的人，对于这种人，千言万语往往不如一滴同情的眼泪。
(八)能叫人心得安慰的，并非安慰者的身分、口才或学问，而是他爱心的流露，特别是在爱里用温柔的言语来安慰。
(九)甚么是真正的爱心？爱是用我的心把他的心包围起来。
(十)我们若安慰人不得其法，结果不但不能安慰人，反倒使人愁烦。
(十一)信徒之间缺乏灵里的交通，就是缺乏生命的交流；我们惟有常在灵里有交通，才会供应别人，也才会叫自己得到供应，因而长进。
(十二)许多时候，我们只注意个人与神之间『纵』的交通，却忽略了信徒彼此之间，以及众教会之间『横』的交通。
(十三)魔鬼惯用的技俩，就是在信徒之间制造隔膜，从而引起误会与偏见，然后予以各个击破。
(十四)对于软弱、失败的人，应当有同情和体谅的心；但对于罪恶和情欲本身，千万不可同情、包庇。
【腓二2】「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」
［原文直译］「你们就要思想相同的事，有相同的爱，在魂里联结，思想同一件事，以满足我的喜乐。」
［原文字义］「意念」心思，思想；「爱心」神圣的爱；「一样的心思」原文无「心思」，同一气息，魂里联结；「满足」完成。
［文意注解］「意念相同，」保罗的意思不是指一致的思想，而是指信徒心思和意念，应当朝向相同的方向和目标。
［话中之光］(一)基督徒的合一，不是以某人的看法为看法，或以某人的喜爱为喜爱，而是以共同的目标──基督──为联结点。
(二)信徒的思念和情感，应以基督为交集点，否则必造成彼此不和。
(三)信徒之间应当爱心相同，不该厚此薄彼，对人有不同程度的爱。
(四)信徒不能合一的难处，并不在于他们的灵，乃在于他们魂里的心思和情感。
(五)信徒应当努力追求，让那在他们灵里的基督，浸透并变化他们的魂，如此才能在魂里达致合一。
(六)不论一个工人的灵性多高，其情绪仍难免受其他信徒们情况的影响。
(七)主工人的喜乐与满足，并非外面事务的兴盛，而是教会真实的合一。
(八)第一节是第二节的根源：劝勉产生意念相同；爱心安慰产生爱心相同；圣灵交通产生一样的心思、一样的意念。
(九)教会的同心，不只叫神喜乐，并且叫神有满足的喜乐。
【腓二3】「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」
［原文字义］「结党」营私争胜，争斗图利己方；「贪图」依照；「虚浮的荣耀」虚荣心，空洞的意见，没有根据的骄傲，错误的自负；「存心谦卑」在卑微里，低如地毯；「看」计算；「强」超越，高过，更好。
［文意注解］「凡事不可结党，」原文意指没有一件事是按照自私的野心，偏袒一方的意见。『结党』是属肉体的行为(加五20)，和「贪图虚浮的荣耀」同为破坏教会合一的根源。
「存心谦卑，」指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸，不为自己留地位。
「看别人比自己强，」不是低估自己的才能，而是虚心接纳别人，肯定别人应获的待遇。
［话中之光］(一)人有两只眼睛，故当一面看自己，一面也看别人，且当更清楚地看出别人的长处来。
(二)信徒应当注意看自己：有没有自私的野心，有没有错误地高抬自己？
(三)凡是我们对事务或真理的看法，因人而易，必定是受「结党」的灵所影响。
(四)真正的荣耀是极重无比的，且是人所看不见的(林后四17~18)；凡是显明的，多人能看见的，都是「虚浮的荣耀」。
(五)明知自己的意见是错的，却还要坚持己见，这就是一个「贪图虚浮的荣耀」的人，因为他只顾自己的面子和别人的赞赏，而不顾神的称许。
(六)我们一旦「贪图虚浮的荣耀」，就会使我们失去客观公正的态度，事事讲求虚荣，而不以真理为处事的准则。
(七)「看别人比自己强」，乃是谦卑的标志；只有存心谦卑的人，才会发觉别人的长处，也知道自己有不如别人的地方。
(八)信徒若看别人身上的基督(长处)，而看自己身上的老我(短处)，就能「看别人比自己强」。
(九)有些信徒从表面看来，似乎一无所长，没有用处，但若仔细观察，在他们身上总有甚么地方是别人所不及的。
(十)「存心谦卑」，是针对结党与贪图虚荣的药方，也是达到合一最有效的途径；骄傲的人很难与人相处，是合一最大的障碍。
(十一)信徒不是故作「谦卑」的外貌，乃是从内心里发出来的；口里说谦卑的话的，不一定有谦卑的存心。
(十二)凡是说：『我』有甚么权柄，『我』应当得着甚么的人，他永远不会谦卑。
(十三)「谦卑」的意思是，我们要把自己降卑，像『地毯』(原文)那样，摊在地上，让别人在我们身上行走，觉得柔软而舒服。
(十四)「谦卑」是全部美德中最难的一件；撒但所以成为撒但，乃因它骄傲。
(十五)在信徒中间所发生不幸的争执，若不是因为「结党」，就是因为彼此想为大(「贪图虚浮的荣耀」)，互不相让。
【腓二4】「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」
［原文字义］「顾」顾念，留意，思及，慎重。
［文意注解］不是说，信徒不可照顾到自己的益处；乃是说，应当以同样的心态，兼顾到别人的益处。
［话中之光］(一)我们与弟兄姊妹相处，对自己应当「看别人比自己强」(3节)，对别人则应当「也要顾别人的事」。
(二)不是说『不要顾自己的事』，乃是说不要『单顾』自己的事。人若不顾自己的事，就是一个懒惰的人；若不顾别人的事，就是一个骄傲且无情的人。
(三)信徒应当顾念别人的需要，但对待自己的需要，却不可凡事依赖别人的照顾，而要尽力自己照顾，并且仰赖神的帮助。
(四)教会中多少的毛病，都是我们的『自我』在作祟，而『自我』也是我们最不容易摆脱的一个枷锁。
(五)世人是损人利己(诗四十九18)，信徒是舍己利人；「顾别人的事」，乃是一个舍己的生活。
(六)信徒真实『谦卑』的表现，在于顾到别人的益处。
(七)顾别人的事，不但可以使别的肢体免陷于孤独无援，也使自己免于孤独；顾别人的事，其实也是帮助了自己。
(八)神容许我们各人都有或多或少的缺欠，但藉着肢体彼此相顾，使所有的缺欠都能得到补正。
(九)如果主像我们这样的冷淡，这样的不顾别人，那么，就没有你我今天的光景了。
【腓二5】「你们当以基督耶稣的心为心。」
［原文直译］「应当让基督耶稣里面的心思，也存在你们里面。」
［话中之光］(一)信徒以基督的心为心，是教会合一的根源。
(二)信徒必须先有基督的存心和意念，然后才能有一至四节那样的存心和意念。
(三)只有以基督那『倒空自己』的心怀为心怀的人，才能顾念到别人的益处。
(四)在教会中，众人都以基督为中心，大家都注目于基督，以 的心思为心思，以 的观念为观念，以 的灵为灵，以 的行径为行径的时候，才会产生真实甜美的交通与合一。
【腓二6】「 本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；」
［原文字义］「本有」生存着，存在于；「形像」形状，与实质相符的外貌；「强夺」紧抓不舍，坚持不放，可供利用的鸿运。
［背景注解］本章第六节至第十一节，许多人认为是早期教会的一首赞美诗，为保罗采用并润饰，以表达他对基督的信念和颂赞。
［文意注解］「 本有神的形像，」指神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)， 具备了神『所以为神』的一切特性的总和。
「与神同等，」指基督在地位上和尊荣上，原与神平等。
「不以自己...为强夺的，」指 并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住。
［话中之光］(一) 甘心舍弃一切合法的权利，这是基督耶稣的心！
(二)世人不肯放弃自己既得的权利，这是罪人的本性，但在教会中，竟也有很多信徒为着权利而勾心斗角，这是何等可羞耻的情形。
(三)我们的主永不为 自己的权利说甚么话；请记得，我们没有一个人可以为自己的权利说甚么话。
(四)基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏待我时，我仍然忍受得住。
(五)主的顺服，是顺服与 「同等」的；但我们却常不能顺服比我们大的(譬如顺服神)。
【腓二7】「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；」
［原文字义］「反倒」但是；「虚己」倒空自己，放弃一切，脱除尊荣；「样式」相似，彷佛，认同。
［文意注解］「虚己，」是一种隐喻的说法，指基督道成肉身； 成为人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性； 所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位(约十七5)。
「取了奴仆的形像，」指基督来到世上，是为照着神的旨意，以服事人为职志(太廿28)；此片语重在指 的卑微。
「成为人的样式，」指基督不只外表像人， 也具备真实的人性(约一14；罗八3；来二17)；此片语重在指 受到『作人』的限制，例如饿了要吃饭，困了要睡觉。
［话中之光］(一)基督倒空自己，是为要服事我们；凡以服事圣徒为职志的工人，最需要的是倒空自己。
(二)许多时候，我们不能忍受别人的轻看和羞辱，这无非是因为我们还不肯为主倒空自己。
(三)愈倒空自己的人，愈没有要求；倒空到完全没有自己的人，才会没有丝毫的要求。
【腓二8】「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」
［原文字义］「样子」体态，姿态；「卑微」压低，降低；「顺服」置自己于下面；「死在十字架上」十字架上的死。
［文意注解］「以至于死，」强调基督耶稣顺服神的彻底和完全。
「死在十字架上，」强调基督耶稣降卑的程度，十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式(申廿一23；加三13；来十二2)。
［话中之光］(一)自己卑微、存心顺服，正是基督一生最显着的特色(林后八9)； 将命倾倒，以致于死(赛五十三12)。
(二)自己卑微与存心顺服是分不开的；我们自己卑微的程度有多少，就存心顺服的程度也有多少。
(三)一个信徒在神的恩典里爬得愈高，他对自己的评价也就愈低。
(四)主降世时有一个倒空，倒的是自己与神同等的荣耀；主死时也有一个倒空，倒的是主自己的宝血。
(五)主的顺服，是顺服到「以至于死」的地步；但我们却不能顺服圣灵，与罪恶相争到流血的地步(来十二4)。
【腓二9】「所以神将 升为至高，又赐给 那超乎万名之上的名，」
［原文字义］「升为至高」举起使超乎，抬至高过一切。
［文意注解］「所以，」表示前面六至八节乃是原因。
「升为至高，」是升到极高的级位和权能的地步，使 成为极其尊贵者。
「那超乎万名之上的名，」名字代表一个人的所是和身分地位，故指『主耶稣基督』(11节)这名所表徵的所是，和荣耀的职分地位。
［话中之光］(一)神所升高的人，乃是自己卑微的人；先降卑而后升高，这是基督的路。
(二)主不是在变化山上，就升为至高，乃是在最卑微的十字架上，升为至高；十字架的道路，乃是先苦后荣(罗八17)。
(三)十字架是主从降卑变为升高的转捩点；十字架也是我们「自己卑微」的标准，以及能否被神升高的尺度。
(四)因主的降卑，神将 升到至高；因主的顺服，神赐 超乎万名之上的名。
(五)名誉是为一个『不求名誉的人』而设的。
(六)一个人在教会中的地位，不在乎人的抬举，乃在乎神的判定。
(七)当我们被放在一个卑微的地位时，应当欢喜快乐，因为这是神升高我们的机会。
【腓二10】「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，」
［原文字义］「屈」骆驼。
［文意注解］「天上，」是基督曾降卑的地方。
「地上，」是基督曾受苦的地方。
「地底下，」是基督曾战胜的领域。
「无不，」是指宇宙中的万物，没有一样不包括在内。
「屈膝，」是敬拜的意思。
［话中之光］(一)因着主耶稣不保留的顺服，才使得万有「无不」向 屈膝；可见顺服的程度有多少，屈服别人的程度也有多少。
(二)原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的，如今都要向耶稣屈膝；人的无知，常陷自己所作所为于后悔莫及的地步。
【腓二11】「无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
［原文字义］「口」每一舌头；「称」承认。
［文意注解］「称耶稣基督为主，」是归顺的意思。
［话中之光］(一)「无不」表示没有人能例外；我们今日若不欢欣着承认耶稣是主，将来仍要在审判台前被迫承认 是主。
(二)基督被高举的结果，就是归荣耀与神；凡是不尊主为大的，就是亏缺了神的荣耀。
(三)『荣耀神』应是信徒生活工作的原则和推动力；我们若被『为着神的荣耀』所激发，就不但甚么都肯作，而且作得更好。
【腓二12】「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」
［原文直译］「...作出你们自己的救恩。」
［原文字义］「恐惧」惧怕，敬畏；「战兢」发抖；「作成」作出，继续进行，完成；「得救的工夫」救恩，痊愈，健康。
［文意注解］「这样看来，」承接上文，表示下文十二至十八节告诉我们，在实际生活中，如何才能作到『以基督耶稣的心为心』。
「顺服，」不是指顺服人，而是指以顺服神的心来顺服使徒的教训。
「就当恐惧战兢，」『恐惧』指对神敬畏；『战兢』指对自己没有自信。『恐惧战兢』不是因为怀疑或忧惧，而是指放下自信，以一种积极敬畏之心和专一的心志，更依靠那得力之源。
「作成得救的工夫，」『作成』指努力到底。全句不是指靠行为来赚取救恩，而是指得救以后靠着神的生命，行出信心的实际(雅二14~26)，亦即把神作在我们里面的救恩，用行为表达出来。
［话中之光］(一)神救我们，不是叫我们沾染污秽，乃是叫我们成为圣洁。
(二)我们所信的主耶稣既是顺服的，我们信徒也当同样顺服，活出神的救恩。
(三)「作成」得救的工夫，不是要作甚么工，乃是要我们顺服，并且是恐惧战兢的顺服；顺服的心，是信徒作成得救工夫的起点。
(四)信徒要竭力顺服圣经的教训，不单是在人面前(特别是在传道人面前)才顺服，而是随时都要顺服。
(五)信徒属灵生活所该有的表现，不但在带领我们的人面前应当注意，就是没有人在面前，仍要直接向主负责(参西三22~23)。
(六)人虽不能凭善行来得救，但能用善行来成就神的美意。
(七)信徒在活出神的救恩时，应当「恐惧战兢」，如过于自信、轻忽，就无法达成神在他们身上的美意(弗二10)。
(八)教会竭力保持合一，避免分裂，就是作出我们的救恩。
(九)只有信徒们都好好的对付属灵的疾病──自私、自傲、自利──才能使教会在合一上恢复『健康』(「得救」原文字义)。
【腓二13】「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就 的美意。」
［原文直译］「因为神照 的美意，在你们里面大能地运作，使你们能够又立志、又有效地作出来。」
［原文字义］「行事」发动，动力，大能大力；「运行」(原文与『行事』同字)。
［文意注解］「立志行事，」『立志』指里面的定意；『行事』指外面的作为。合起来意即照心里所定意的，在外面把它行出来。
「都是神在你们心里运行，」指不但里面的『立志』，而且外面的『行事』，全都根据于神的『运行』。
［话中之光］(一)不要怕作不成得救的工夫，因为关键是在乎神。
(二)先有神的「运行」(work in)，后有我们的「行事」(work out)；我们活出救恩的能力，是在于神在我们心里的运行。
(三)神在我们的里面『用力』，我们顺着在外面『用力』，这是何等的省力；但神若不用力，而光是我们自己用力，这是多么的吃力！
(四)信徒只管顺服神在里面的运行，因为这个运行是大能大力的，并且神必负我们完全的责任。
(五)神要人与 配搭合作，所以一面有神大能的运行，一面也须人的立志行事。
(六)神不愿意我们作一个机械人，自己毫无意愿去作，而完全任凭神来推动。
(七)许多信徒仅仅照神的运行而「立志」，却单凭自己的力量，而未照神的运行来「行事」，结果难免失败。
(八)神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。
【腓二14】「凡所行的，都不要发怨言，起争论，」
［原文字义］「发怨言」嘀咕，鸽子咕咕声；「争论」怀疑，争执。
［文意注解］「凡所行的，」表示所有的行为。『行』现在进行式，是经常、习惯的，不是只一次的行为。
「发怨言，」是对神不服，对人不平；一面不顺服神的安排，一面不接受别人的对待。
「起争论，」指对疑惑不决的事，争辩不休(罗十四1)。
［话中之光］(一)人所以会发怨言，是因为对现况不满，表明他还没有学会顺服，也还未作出得救的工夫。
(二)主在世时，常常受到别人不合理的待遇，但 却甘心忍受；以基督耶稣的心为心的人，也应接受别人不合理的待遇，而不发怨言。
(三)一个不向后看，只向上、向前看的人，永远不会发怨言；一个不发怨言的人，是一个对神最有信心的人。
(四)争论是坚持己见、不肯接纳别人意见的外在表现，是破坏肢体生活的起点，也是最容易叫人跌倒的。
(五)不是只在一件事上，而是在所有的事上，不发怨言，不起争论。
【腓二15】「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，」
［原文字义］「使」生成，变成，改为；「诚实无伪」纯一不杂，清白纯净，无害，里外如一；「弯曲」弯翘，扭弯，不平；「悖谬」颠倒黑白，乖僻，滥用，脱了节；「无瑕疵」无混乱，无搀杂；「明光」发光体，光辉；「照耀」显现，发出，握紧。
［文意注解］「无可指摘，诚实无伪，」不是指绝对无罪的完全，而是指全心全意、单纯愿意遵行神的旨意。『无可指摘』着重在外面的行为，不给人有毁谤的把柄；『诚实无伪』着重在里面的存心，应当纯洁没有杂质。
「弯曲，」形容这世界的诡诈，使人难以分辨曲直。
「悖谬，」形容这世界的谬解真理，叫人不能分别是非，从而违背神意。
「作神无瑕疵的儿女，」儿女具有父亲的生命，这里表明我们的『无瑕疵』是从神的生命来的。
「好像明光照耀，」是生命的表明(约一4)。
［话中之光］(一)这个世代以『自私的观点来衡量一切真理』，没有正直可言，所以是既弯曲且悖谬的。
(二)这个世代会越过越弯曲，越过越悖谬，所以基督徒活在世上，不但不可随从世俗，同流合污，反该靠着主恩，作中流砥柱，更进而引导世人回归真正的真理，这是我们基督徒的职责。
(三)信徒是世上的光，是要照耀、见证给世人看的；一个属基督的人，他的生活应该是明亮的。
(四)信徒的光不是直接发光，而是返照主的荣光(林后三18)；只有与主没有间隔的人，才能发出生命之光。
(五)信徒的责任是让世人看见，神才是我们生活中的绝对标准， 是宇宙间永恒不变的真理。
【腓二16】「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」
［原文字义］「生命的道」生命的话；「表明」紧握，持守，发表，呈献，举起持之以示人，端酒给客人喝。
［文意注解］「将生命的道表明出来，」『生命的道』即福音──给人新生命的信息。全句意即『行事为人与基督的福音相称』(腓一27)。
「基督的日子，」指基督再来掌权的日子。
「空跑，」『跑』指为传福音而奔波(罗十15)。
「徒劳，」『劳』指为作主工而劳苦(林前十五58)。
［话中之光］(一)信徒所领受的生命之道，必须藉生活加以表明，使人看见。
(二)「生命的道」在信徒的里面运行作工，信徒只要顺从它的运行而行事为人，便会将它「表明出来」。
(三)传道人最重要的事工，便是在信徒的心里栽种「生命的道」；并且将来要照各人所花的工夫，得自己的赏赐(参林前三6~8)。
【腓二17】「我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；」
［原文直译］「我若被浇奠在你们信心的祭物和供奉上...」
［原文字义］「供献」供奉，供职；「浇奠」倾酒以祭神，倾倒。
［文意注解］古人献祭，常在祭物之上奠酒(出廿九38~41；民廿八7)；保罗在此以腓立比信徒为献给神的祭物，以自己的血为浇奠在其上的酒，他这话含有甘心以身殉道的意思。
［话中之光］(一)一个真实主的工人，必然甘心乐意为教会倾倒出(「浇奠」)他的生命，并且以此为一生最高的喜乐。
(二)主真实的工人，只要见到信徒有奉献的心志(罗十二1)，就算赔上自己的性命，也是心甘情愿的。
(三)一个忠心服事主的工人，不是以物质的享受，或别人的夸奖为喜乐，乃是以在别人身上看见自己劳苦所得的功效为喜乐。
【腓二18】「你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」
［文意注解］保罗劝勉腓立比人学他的榜样，为着别人的灵性益处与信心坚固，甘心乐意牺牲自己，并以此为喜乐。
［话中之光］(一)基督徒的喜乐应当是能彼此分享的。
(二)我们应当能以别人的喜乐为喜乐。
【腓二19】「我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。」
［原文直译］「我在主耶稣里指望...」
［原文字义］「打发」差遣，调遣。
［话中之光］(一)保罗「靠主耶稣指望」，他对于任何事的指望都是以主为中心。
(二)保罗打发同工不是凭自己的心意，而是在主里领会 的意思，而有的行动。
(三)同工之间虽没有阶级地位之分，但在主里却有生命长幼与功用之别。
【腓二20】「因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。」
［原文直译］「因为我没有一个与我同心，真正对你们的事关心的人。」
［原文字义］「同心」同样的心灵；「实在」因着血缘关系，真情的。
［文意注解］「挂念你们的事，」指关切教会说的；保罗在这里所谓「同心」的人，就是能一同挂念教会之事的人。
［话中之光］(一)同工最要紧的是「同心」；但要遇见一个同心的同工是何等的难！
(二)保罗为众教会的事天天挂心(林后十一28)；一个真正以基督耶稣的心为心的人，必定关心众圣徒的事，也就是关心教会的事。
(三)在主的工场上有不少作工的人，但实在挂念教会的事的人却不多。
(四)工人对教会缺乏关心，所作的一切工作便没有真正的价值。
(五)「挂念」与否，虽是一种内心的情绪，但旁人可以从种种表现(如祷告等)，而可知悉。
【腓二21】「别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。」
［原文字义］「求」寻找，谋求，打算。
［文意注解］「耶稣基督的事，」就是前面所说『你们的事』(19~20节)，也就是教会的事。
［话中之光］(一)许多传道人，一心求自己工作的发展，嘴里说是为着『主』，其实只是为『自己』。
(二)工人若只谋求自己的益处，虽然作了工，但不一定肯卖力去作，所以不一定作得好。
(三)主的工作是需要全人投入、全力去作的；工人缺乏工作的热诚，乃因只求自己的益处，不求耶稣基督的益处。
【腓二22】「但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。」
［原文字义］「同劳」同作奴仆去服事主人。
［文意注解］「明证，」指经过事实考验，证明他就是这样的一个人；提摩太和保罗的关系亲密，情同父子(林前四17；加四19；帖前二11；门10)。
［话中之光］(一)年长的同工应当『提携』年轻的同工；年轻的同工应当『敬重』年长的同工。
(二)同工之间的关系不应建立在利害上，而应建立在生命与互爱上；前者只能有短暂的维持，后者却能长久维持。
【腓二23】「所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；」
［文意注解］指保罗此时即将被提审讯，需要提摩太在他身边；一俟定案，就可即刻打发他去腓立比。
【腓二24】「但我靠着主自信我也必快去。」
［原文直译］「但我在主里深信，我自己也必快去。」
［文意注解］保罗在此暗示，他相信不久就能获释。
【腓二25】「然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去；他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。」
［原文字义］「想」考虑，衡量，计算；「所差遣的」使徒，信差；「供给」服务与服事的人。
［背景注解］「供给，」原文为名词，是指拿自己的钱为地方做公益事业的人，这在当时社会上乃是一个荣誉的称呼。
［文意注解］这里保罗提到以巴弗提和他有五重的关系：
1.「我的兄弟，」指灵命上的关系。
2.「一同作工，」指事奉上的关系。
3.「一同当兵，」指灵界争战上的关系。
4.「你们所差遣的，」指因奉教会差派而发生的联结关系。
5.「供给我需用的，」指在物质上的支援关系。
［话中之光］(一)腓立比教会差遣以巴弗提仅为供给保罗的需用，但他的服事远超他所应尽的责任，他实在是一位任劳任怨的好工人。
(二)以巴弗提虽然代表腓立比教会供应财物给保罗，但他并没有藉钱作威作福，保罗也没有因钱奴颜婢膝，彼此的关系非常美丽。
【腓二26】「他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了；」
［原文字义］「极其难过」非常沉重，甚是抑郁，十分愁苦。
［文意注解］腓立比教会差派以巴弗提，不只馈送财物给保罗的需用，并且可能要他长期留在保罗身边照料，但如今因病而不能完成任务，所以深觉难过。
［话中之光］(一)以巴弗提为主劳苦以致病倒，不但没有怪责别人对他不够关心，反而怕别人为他担心；他真是一个忘了自己、没有自己的人。
(二)主的工人所关心的，不是他自己的安危，乃是教会是否因他而受损。
【腓二27】「他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。」
［话中之光］(一)一个病得几乎要死的人，竟然完全没有想到他自己的安危，反而一心挂念教会(参26节)，正像基督那样倒空自己！
(二)怜恤人的人，必蒙怜恤(太五7)。
(三)信徒之间，以及同工之间，同乐容易，同忧难，同苦更难。
(四)许多时候神使信徒生重病，是为要使他更深经历神的怜悯。
【腓二28】「所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。」
［文意注解］保罗打发以巴弗提回去，可以免去三层的忧心：
1.腓立比教会的挂心。
2.以巴弗提本人的难过。
3.保罗的担忧。
「忧愁，」指由基督徒生活和事工所生出的正当的挂念和关切。
【腓二29】「故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他；而且要尊重这样的人；」
［文意注解］本节的意思是，腓立比教会应当承认以巴弗提做为神仆人的地位，并且他在主里所作的工作，值得教会乐意与热诚的接待。
［话中之光］(一)教会与工人之间，接待与被接待双方都有应尽的本分：教会要好好接待工人，工人也须忠于工作，才配受接待。
(二)只有能忧人之忧的人，才值得别人的尊重与接待。
(三)许多传道人自己不尊重传道人，却教导一般信徒应当尊重传道人；他们是现代的法利赛人，能说不能行(太廿三2~12)。
【腓二30】「因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。」
［原文直译］「...以弥补你们服事我不足之处。」
［原文字义］「不顾性命」拿他自己的性命孤注一掷。
［文意注解］「为作基督的工夫，」表明他是为作主工而抛弃世事世务的人。
「补足你们供给我的不及之处，」腓立比教会原只能以金钱帮助保罗，如今加上以巴弗提的服事和为基督所摆上的工作，就补足了不及之处，而令保罗十分满意。
［话中之光］(一)教会之中，多有人喜欢挑剔别人的「不及」，少有人愿意「补足」别人的缺欠和漏洞。
(二)只有为「作基督的工夫」──成全基督为教会舍己的心意──而「不顾性命」的人，才能够为教会补满基督患难的缺欠(西一24)。
(三)许多信徒以为，服事主比服事人重要，但他们却不知道，当我们存着服事主的心来服事人时，也就是服事了主。