壹、作者
使徒保罗(一1)。
根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。
贰、受者
在腓立比的圣徒、监督和执事(一1)。
保罗时代的腓立比城，原是爱琴海西岸马其顿省东部的一个小城，因它位于分隔欧、亚两大洲一连串山脉之间的隘口，故为兵家必争之地，曾为罗马帝国的军事驻防地(徒十六12)；又为小亚细亚与罗马帝国通商的要冲，是当时的贸易中心。后来日渐衰败，现在仅存一片废墟。考古家根据庙宇的遗迹，和所刻的碑文，知道当地的居民，是热心崇拜多神的。
【腓立比教会的历史和特点】
(一)她是欧洲的第一个教会，保罗第二次出外布道时，在特罗亚异象中听到马其顿的呼声，就经过尼亚波利到了腓利比(徒六9~12)。
(二)腓立比教会的第一个信徒是一个女人──卖紫色布的吕底亚(徒十六14~15)；并且这教会信道的女人特别多。
(三)她是富有爱心的教会。吕底亚和禁卒全家曾接待保罗(徒十六15，34)；他们也一再的打发人去帖撒罗尼迦馈赠保罗(腓四6)；保罗在哥林多时，也受到他们的馈赠(林后十一9)；他们又差以巴弗提去罗马供给保罗的需要(腓二25；四18~20)；保罗也十分信任他们馈赠的动机，知道他们所作的是出于爱主的心，明白奉献的真正意义。此外，他们也十分踊跃地为耶路撒冷的圣徒捐钱(罗十五26)。
(四)她的犹太人信徒很少，而差不多完全是一个由外邦人所组成的教会。
(五)因着犹太人不多，所以没有明显地受到割礼派的搅扰。
(六)始终与保罗维持友好的关系，从未受过敌人的离间。
(七)同心合意地兴旺福音，在传福音的事上与保罗配搭无间。
(八)组织健全，有监督、有执事；在新约中，明文提到有执事的教会，只有耶路撒冷和腓立比两个教会。
(九)在地方教会是错误最少的教会之一；不过有两个女同工不同心，但保罗并未苛责她们。
参、写作时地
按本书内容多处显示，本书是保罗在主后61至62年间，于罗马监狱所写的。如：
(一)保罗在书中提及坐监的地方，可与「御营全军」接近(一13)；且必然是在狱中时期颇长久，才能使「御营全军」都听闻福音。
(二)他自己知道他的案件行将判决(一19；二23~24)。
(三)他在书中提及「该撒家里的人」(四22)，显然是指罗马教会中的成员。
肆、写书背景
保罗着述本书的原因，有下列四方面：
(一)当保罗坐监时，腓立比教会曾差派以巴弗提携带教会的赠物前往探望，并要他负责照顾保罗在狱中的生活。而这位忠心的以巴弗提，竟因此病倒，几乎至死；消息传至腓立比，使教会十分担忧。后来蒙神的怜悯，才得痊愈。因此，保罗急欲打发以巴弗提回去，以消除双方的忧愁，并顺道托他捎带此信给腓立比教会。
(二)由于腓立比人在获悉保罗下监后，对他的境遇相当挂念，并且误以为保罗的下监受苦，是对他福音工作的重大打击(一12~14)，因此特藉这封信告知他在监狱里的情形，以解他们的悬念；并且指明他的被监禁，反而使福音更加兴旺。
(三)保罗也藉这封信对腓立比教会的馈送表达感激之意。
(四)保罗发觉腓立比教会，在灵性和道理上有点小错误，(例如不和的倾向、异端的危机等)，因而要藉这机会为他们改正。
伍、特点
本书的特点如下：
(一)使徒在本书中特多提及他自己的见证，在劝勉之中，常以他本身的经历和他心中的感受来勉励。在开头的感恩语中，就讲述他自己如何为腓立比人感谢代祷。其后更提及他自己如何在监狱之中为基督的福音作见证。他在驳斥割礼派的异端时，亦以他自己认识基督之经验为辩论的根据。这表示保罗与腓立比信徒之间的关系比较亲密，保罗对他们说话可以更为坦白，无须顾虑他们内心对他有甚么疑惑。所以本书的语气很像对密友交谈。
(二)本书第二章五至十一节论基督降卑与升高之榜样，是全圣经着名之教训之一，对信徒应怎样谦卑而同心地过肢体的生活，保罗提出了这具体积极的榜样，劝勉信徒都要以基督的心为心。
(三)本书常提及「喜乐」，这显然是本书的重要信息之一，全书提及「喜乐」和同义词达十七次以上。故有些圣经学者称本书为「喜乐的书信」；亦有人以为：「这封信的总结就是──我快乐！你快乐吗？」
(四)本书有九次提及「福音」，充分流露保罗对推展福音的关注。
(五)本书中没有引用任何旧约圣经。
陆、主旨要义
基督是我们一切的一切，这是本书的中心启示。 是我的生命(一章)、榜样(二章)、标竿(三章)、力量(四章)。保罗藉本书说出了他属灵生活的得胜，是在于他得着了属灵的秘诀，而这个秘诀就是基督。基督是他里面一切动力之源，也是他外面一切彰显之因。因此，保罗盼望腓立比的信徒也能和他一样，追求那超越的目标，就是基督。
柒、钥节
「无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」(一20~21)
「你们当以基督耶稣的心为心」(二5)
「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为 已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」(三8)
「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富...随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(四12~13)
捌、钥字
「喜乐」、「欢欢喜喜」、「欢喜」、「欢欢乐乐」(一4，18，25；二2，17，18，28，29；三1；四1，4，10)
「同心合意」、「同有一个心志」、「齐心」、「意念相同...爱心相同」、「一样的心思...一样的意念」、「同心」(一5，27；二2；四2)
「一同」、「同负一轭」(一7；二17~18，25；三10，17；四3)
玖、内容大纲
(一)引言(一1~2)
(二)活着「为」基督──总叫基督在我身上照常显大：
(1)在捆锁中仍以兴旺福音为念(一3~18)
(2)在肉身活着是为成就福音工夫的果子(一19~26)
(3)行事为人与基督的福音相称(一27~30)
(三)活着「学」基督──以基督耶稣的心为心：
(1)基督耶稣的心，是谦卑、顾到别人的心(二1~11)
(2)顺服神在心里的运行，将生命的话表明出来(二12~18)
(3)基督耶稣的心显在提摩太身上的榜样(二19~24)
(4)基督耶稣的心显在以巴弗提身上的榜样(二25~30)
(四)活着「得」基督──以认识我主基督耶稣为至宝：
(1)丢弃万事，看作粪土，为要得着基督(三1~8)
(2)努力向着标竿直跑，不以所已经得着的为满足(三9~16)
(3)不以地上的事为念，专一等候救主从天降临(三17~21)
(五)活着「靠」基督──靠着那加给力量的，凡事都能作：
(1)靠主站立得稳(四1)
(2)靠主同心作工(四2~3)
(3)靠主常常喜乐(四4~7)
(4)靠主思念并行事(四8~13)
(5)靠主彼此授受(四14~20)
(六)结语(四21~23)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
腓立比书：经历基督
本卷书大纲：
一、经历基督是我们的生命 一章
二、经历基督是我们的心 二章
三、经历基督是我们的标竿 三章
四、经历基督是我们的满足 四章
本卷书是被囚的使徒保罗一生跟随基督受苦脚踪的经历，顺服内住的基督在他里面的工作，活出神在他里面运行的善工。这是正常基督徒的生活和事奉(彼前四1；腓二12~13；弗三20；来十三21)。
一章*(一5)同心合意的兴旺福音是在同一个灵里，同一个魂里，合乎神心意的事奉。同一个灵里是在基督里有同一个生命，同一个亮光，同一个启示，同一个追求的目标，不再有利己的欲望、目的、计划，都以基督为至高的权柄。同一个魂里是各人都丧失自己的魂(意志、思想、感情)，在更新的生命里拯救了自己的魂，意志决断顺服神的旨意，思想天上的事，感情倾向爱慕神。
* 一切为了基督而活，只要基督得着喜悦，得着满足，得着大彰显。存这样心态的人，就不会计较所受的生死捆锁，人的嫉妒、分争、结党、逼迫。
活着就是基督，一言一行生活事奉，家庭，亲友，同伴，都从自己身上看见基督，里面与基督合一的程度情愿离开世界，视死如同拆开手铐，得着新生，船起锚航向另一新地，拆军营再冲锋前阵，若是在地也是在天，一生有一个祷告：「父阿，你存留我在地，就是为了遵行你的旨意」(来十7)。
*(一29) 蒙了神的恩典，不但是信入基督，顺服基督，生命长进，并且要为 受苦。这类苦是受管教，受训练，与敌打仗，如同外科医生割除毒瘤。军训时的日晒雨淋，苦练，翻山越岭，争战是受刀伤，血流满地，甚至牺牲生命，积极性的受苦，得释放受苦，征服罪恶，仇敌的受苦。
二章(二1~11) 在基督里的相互劝勉，相互爱的安慰，灵的交通，相互怜悯都是为了同一件事，就是把人引向基督和 的十字架。圣徒的交通不是结党私图荣耀，乃是向自己死，俯就卑微的事，逐渐走上耶稣基督降卑至死的路。若是信徒身上有耶稣基督的特点，甘心放弃自己，顺服神至死，神就看重这个人，使用他。若不顺服就不能高升；降卑而高升，死亡而复活是神命定的道路，也是耶稣基督的路。 是我们的榜样，找到的人少，愿意的人少，人的本性反对这条路，唯有神的工作，颠倒人的本性，人才愿意走这条得胜的路。
(二12~30)人所以能立志遵行神的旨意，顺服神， 慎小心作出得救的工夫(workout)，都是因为先接受神在人心里的工作(workin)(腓二12~13)，藉着不断亲近神，让神有作工的机会。人的道路是由里伸向外，耶稣先整夜在山上祷告神，然后下山拣选门徒，教训人，行神迹，医病赶鬼，忙得顾不得吃饭。
若是下功夫亲近神，就肯舍己，在众人面前的行为无可指摘，诚实无虚伪，在这世代中如同发光体，返照出神的光明，凡所行的知道是从神而来，神负一切责任，就不会因人的攻击毁谤而发怨言、起争论。使徒为这托付，愿意浇奠生命，愿意效法基督在世孤单凄凉直到死，神成全了他的心愿。
同工之间联于元首基督，提摩太如同儿子，与使徒同劳苦，同兴旺福音，以巴弗提陪他同坐监同作工，同站在战场上与仇敌争战。凡不联于基督的同工是相互攻击，争权夺利，互相践踏，损人利己，拦阻神的工作，破坏教会比外来破坏更厉害。
三章使徒见证以往可夸的宗教历史如同粪土，唯有在基督耶稣里为神而活，才是可夸的；不在基督耶稣里的历史都是属地的、暂时的、属肉体的。
按律法第八天受割礼，便雅悯支派的人，与扫罗同族，起名扫罗，名意有欲望的，律法上无可指摘，法利赛人严守律法，精通圣经，却是逼迫基督徒的。
保罗的历史，可伴读其他经文：徒九1~19，廿二1~22，廿六1~23；加一13~24；林后十一23~33。
徒九~廿八章是保罗的职事，四次旅行布道。
为要认识基督，得着基督，若不丢弃万事如粪土，就不能视基督为至宝；若不视基督为至宝，也不会丢弃万事如粪土。追求永远的？还是追求暂时的？
视基督如至宝，是因为住在基督里，认识 而信托 ，顺服 的启示、光照，经历 死而复活的大能。他在路司得被石头打死又活了，徒十四19~20；林后一8~10。他不以性命为念，甘心为主舍命，徒廿24。经历与主同受苦、下监、地牢、鞭打、石击，旷野深海漂流，假弟兄的苦害，无食无衣，林后十一23~28。
效法主的死，公元67年六月29日在罗马医治之泉荒地被砍头而殉道。衣衫褴褛，手铐脚镣，众人离弃了他，只有提摩太与路加远远看着他。
竭力追求基督，以 为标竿，为要得着神的奖赏，提后四7~8。
若是心向着主完全的人，总是以基督为追求的目标；若存别的心，神也必纠正我们的心，回到这条路上来。
效法基督是舍己背十字架，喜欢肉体享受，思念地上的事的人是十字架的仇敌。属天与属地是两个敌对的国。
我们是上的国民，是思念天上的事，在地有限的年日能有永远的价值，天天等候催促主的再来，殷勤作工，渴望被提，改变卑贱必朽坏的身体，与主荣耀的身体相似。主的真体曾在变化山上显现出来。
身体变化，串读林前十五35~44。
四章无论是顺境逆境、卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余或缺乏，基督已经是我们的满足。
满足的原因之一，是一切事都是从宝座上来的，一切的痛苦都会过去，有衣有食就当知足，提前六8 没衣没食也不能与基督的爱隔绝，罗八35。
原因之二，是我们的名字已经在生命册上，有永生的盼望。
原因之三，是藉着祷告祈求感谢，将所要的告诉神，神不一定满足
你的欲望，乃是赐意外的平安，保守你的心怀意念。主以身子裂开的代价赐给我们祷告的权利，若有人不下功夫祷告就是放弃这个权利。
原因之四，是一同思念主的美好的德行而行出来。
原因之五，是靠着那加给我们力量的主，凡事都能作，在我们不能，在 凡事都能，信靠 的人有满足。―― 张向晨《圣经六十六卷》