朝圣的简历(卅三1-49)
在这一段中我们见到描述摩西和百姓曾走过的路程：从他们在埃及过 悲惨和为奴生活的地方，到达即将越过约但河进入应许给他们之地的边缘。它记录了在他们的朝圣旅程中各个停留的位置；很可惜只有在纪录开始和结束几个地点现在能够确定其位置。当来到一年的确定时间，那时摩西五经(Torah)这一部分被大声在会堂中诵读，以色列民以极兴奋和喜乐的心情，欣然接受这段经文。以色列人热爱数算这个从被压迫到得解放，从无望到得应许的朝圣历程。以色列人常喜欢纪念和提醒自己和其他人，耶和华在所有 对待以色列民的事件中，无论以色列民怎样回应 ， 都是善待他们的！
也许最能表达这一点的好例子是在诗篇一○六篇中，在那里恰当地围绕 这个主题来撰写。诗人渴望他也能够『见 选民的福……与 的产业一同夸耀。』(5节)然后他们回忆以色列人与上帝同行那段日子的生活，他们不敢忘怀他们的不忠实或 的信实。这样的细述包括以色列人『在旷野大起欲心』，大坍和亚比兰之死，侦察兵可怕的报告，与巴力毗珥连合的背道，非尼哈的教诲，这几乎全包括在民数记的记载中。耶和华的恩典在聚会结束时是被肯定的，所有的会众都受激励地说：『阿们！要赞美耶和华！』
在卅三章一至四十九节里，我们看到的是一篇平淡无奇的概述。然而我们可以想象得到，以色列人细述旅程与各种『阶段』时，他们期望进入应许地的情绪也逐渐高涨。这种好象小孩似的热忱，因 文字上两次使用的地名而得到激励；这两次，一次是当百姓到达某地，而另外一次是当他们离开某地时。『阶段』这个语词严格来说是指『振作起来』，也就是说它是指攻克营垒，准备进行下一个旅程。包括首先在埃及的兰塞，在此一共提到四十二个阶段。这个数字似乎看来反映经过特别选择的判断准则，虽然我们还不明白它，因为在马太福音一章十七节中，从亚伯拉罕到基督的年代也说是四十二。是否马太在暗示，通过从亚伯拉罕到耶稣的这些年代，我们看见一种真正的运动，或称真正的朝圣旅程，此旅程是直达解放、平安和丰饶？
来到第九节，我们发现一节为当时有信仰的犹太人所喜爱的经文。『以琳』是令人心旷神怡的伟大地方，而『十二股水泉、七十棵棕榈树』，是寓意地代表以色列十二支派和被掳之后在犹太三合院(Sanhedrin，译者注：即犹太国的法院和参议院)中的七十位长老，他们是犹太人属灵和立法院的最高权威。
以色列百姓现在准备进入应许之地。所有的这一切都是藉 上帝的恩典。所以在某种意义上这一段是为以色列写成的一种见证类型的经文。凡说主为他或她作了某些事情的人，应该为主作见证。以色列清楚地认为她必须作见证。我们是否也如此呢？
『我的心哪，你要称颂耶和华，
凡在我里面的，也要称颂 的圣名；
我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记 的一切恩惠。』(诗一○三1-2)
朝圣者的任务(卅三50-56)
(一)
摩西告诉百姓不能执行上帝的旨意，虽然不意味 以色列将不能去迦南地居住，但它将意味 他们不能在那里有平安和轻松的生活。后来远不只如此。这些话，是百姓还在约但河东的时候讲的。
摆在前头的任务被浓缩为一种命令，要他们去『赶出』在迦南地的居民。然而这不是在介绍一位武断的上帝。摩西加上了合理的理由，那就是迦南人和他们的宗教信仰、实践，如果这样继续存在在那一块土地上，将会对以色列人的信仰和生活构成危险。这样的一个命令对我们看来是无情的，而且无疑相当自私，并且混合 以色列的骄傲在其中。但是在真实的意义上，它也是来自这样一位上帝的内心， 对 的百姓的爱和忠诚的要求是圣洁和嫉妒的。因 这种圣洁， 既不能容忍曲解对 的信心，也不能容忍背弃 ，去敬拜别的神及信奉别的宗教。
我们在十诫中找到这条摆在其他命令之首：『我是耶和华你的上帝……除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝』(出二十2-5)。赶出迦南人的命令第一次是在十诫以后不久发出的：『……恐怕他们使你得罪我……』(出廿三23-33)，并且不仅在民数记也在申命记中重复过(例如，申七1-6、十二29以下)。
当地居民的『肖像』(也就是雕刻的)、石像和『铸造的偶像』，要与他们的『丘坛』一起毁灭。这些是作为献祭和相关的礼仪而设置的崇拜场所，为了容易认出和占优势而设在高地上。此后，当这些偶像的创造者被逐出时，以色列人就在无人居住的地方安置下来，并在那儿成长。正如第五十三节相当清楚指出的，这地属于耶和华，并且 要照 的旨意行使 的统治权。而 规定它将赐给 的百姓以色列作为『产业』。这块土地要按照已经记载在廿六章五十三至五十六节的方式，即『藉 拈阄』，分配给每一支派的各个『家族』，但是要考虑相应的人数。
如果以色列人不肯执行这项命令，那么迦南人留下在这块土地上，将成为以色列民与耶和华之间的威胁(比较更加严厉的记载在书廿三11以下的话)。第五十六节的威胁后来被用在以色列远离了这块土地，被掳到巴比伦之时。
(二)
这几节不是悦人的经文。但是如果我们从属灵的意义上看，它仍然有三个积极之点值得提出来：
(甲)同化的危险。对于试图把属世界的东西掺进我们基督徒生活中，是招致灾祸的警告，在此被清楚地指了出来。我们必须逐出所有使我们与世界认同的，并开始再次与基督认同，以致容易被世界的人看出我们是认识 的人。我们从事的事业，我们的哲学思想，家庭关怀，崇拜，都必须转变。正如约翰写道：『人若爱世界，爱父的心就不在他里面』(约壹二15)。是的，上帝爱人，而我们要有 的这种爱，那就是：不是寻求去参与，乃是寻求去救赎和转变，根据邪恶而更加基督化。套用现代的属灵术语：『不要受魔鬼驱使；你所作的反倒要驱逐 。』
(乙)形像和样式──在创世记一章廿六节中记载，我们──你与我以及每一个人，不论他相信与否，都是照上帝的形像被造的。此外再没有别的神的形像，也没有其他的主；因为耶和华是独一的上帝，此外再不需要别的神，而 此时此地真的能满足我们，并不需要其他取代物和中间媒介。人是 的形像，或者说如果他们跟随那位有永生上帝的形像的爱子(西一15)，将会有 的形像。耶稣以人的样式降世，因此 具有人的所有条件，同时 是那位使我们在 里面看见上帝的。对于我们这些生活在世界上的人，最好看见主的地方是在彼此之间，而最好去爱上帝的方法是藉 爱 而彼此相爱。
(丙)尽管不顺服仍满了恩典。知道即使我们不能遵行上帝的旨意，并不意味 我们永远与 隔离，是极其鼓舞人心的。虽然我们可能还未经历完全顺从 的喜乐，我们仍然能够在主的里面。 能够容忍我们的不顺服，并且仍然从我们的混沌中创造出次序，从我们的丑恶中创造出美丽，从沮丧中创造出盼望。而且 乐意如此施恩给我们。――《每日研经丛书》