【民十三23】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」
「以实各谷」是山地，那是豫表基督的超越和得胜，同时也说明基督的降卑和伟大。这是山和谷所豫表的。还有在迦南的平原，拥有大麦、小麦、新酒、五谷；此乃说出迦南的丰富，也表明基督耶稣无穷丰富。总而言之，无论从任何角度看，都是把基督无限的丰富，全有、全足、全丰的光景衬托出来。所以必须仔细一地一地的察看。就着属灵经历说，即我们不仅必须靠着圣灵，细读圣经，常祷告；同时还得从环境上多方多面的来认识基督，经历基督，领受基督。
他们到达以实各谷，便看到迦南地丰硕的果子。属灵意义，即说他们得到基督的启示，这启示是扩大的启示，是丰富的启示。不是羔羊和吗哪所代表，乃是迦南地的葡萄、石榴和无花果所代表的。硕大的葡萄，用两人杠抬，说明基督丰盛的生命(参约十五5)。「石榴」这种果子里面，是由千百子粒所构成的。它象征我们每个基督徒，都是一颗子粒，在基督耶稣里面成为一个身体。所以石榴，即说明基督身体的丰富。「无花果」是一种香甜，叫人吃得饱足的水果。属灵意义，是豫表基督的香甜，给人饱足。―― 郑天福《往下扎根·向上结果》
【民十三23~27】这一挂的葡萄，表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天我们所豫尝的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。── 倪柝声
【民十三30】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：『我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。』」
迦勒是一个专心跟从主的人(书十四14)，他相信神的应许是靠得住的。一个专心跟从主的人，就是相信因为神与我们同在的缘故，『我们足能得胜』的人。许多人相信是相信，但是发抖的相信，他的胆子小得痕。好象唱诗一样，字句是对了，但是音调不对。迦勒补只字句对，音调也对。他说；『我们立刻上去得那地罢』。一个以主为靠得住的人，遵行神的旨意都是立刻的。── 倪柝声
【民十三31~33】那十个探子看那地的居民身量高大，城邑坚固宽大，看自己就如蚱蜢一样。他们的眼睛所看见的就是他们面前的难处和自己的失败。你如果一直看难处，当然你就没有办法。但是神没有要我们的眼睛一直看那挡在前面的高山。神是要我们对山说：你挪开此地投在海里。许多人没有办法，就是因为他一天到晚在看他自己的失败。许多失败的经历就是你自己豫备好了而临到你的。你的眼睛一直看你自己，你就必定失败。── 倪柝声
二、以实各谷――进入基督的丰满(民十三1~2，23~24；申一24~25)
(一)引言：
1.『以实各谷』是迦南地的代表地之一，豫表进入基督的丰满，享受基督丰富之经历。
2.每个基督徒，有否进入基督的丰满之经历，乃根据他有否尝到以实各谷地三种的果子――葡萄、石榴和无花果(在旷野享受吗哪，仅为行走天路)。
(二)神应许将迦南地赐给以色列人――神应许带领基督徒进入基督的丰满：
1.出三8：神不仅救我们脱离魔鬼、罪恶、世界的生活，且要带我们享受主无穷尽的丰富。
2.民十三1~2：神要摩西打发人去窥探迦南地，说出 一直没有忘记 的应许。
3.西二9~10：神一切的丰富，在基督里赐给我们。基督是我们追求终极的目标。
4.我们认识基督越多，就进入享受越多(何六3)。
(三)察看迦南――追求认识基督(民十三17，21~23，25)：
1.『十二探子』豫表所有的基督徒。
2.『四十天窥探』：我们要追求认识基督，就必须经历许多的艰难(四十是受试炼的数目字)。
3.『以实各谷』是山地，豫表基督的超越和得胜。
4.我们不仅要靠圣灵读经、祷告，还得从环境上多方认识、经历、领受基督。
5.看见了流奶与蜜之地――得着基督丰满的启示(民十三21~23)，认识基督的丰富；『流奶与蜜』说明是丰富的地方。
(四)得以实各谷的果子――进入基督的丰满：
1.葡萄――基督丰盛的生命(内住的基督)(民十三23)。
a.葡萄豫表基督丰盛的生命(约十五5)。
b.从我们追求基督而言，主要的一生，是经历基督作我们的生命(加二20)。
c.当一个基督徒，经历到基督丰盛的生命时，他便开始过得胜超脱的生活。
d.戴德生看见『是』枝子，从此进入得胜的生活里。
2.石榴――基督身体的丰富(团体的基督)
a.石榴是由千百子粒所构成的；子粒象征每个基督徒。石榴说明基督身体的丰富。
b.你我彼此不能分开，除非你我不在基督里面。
c.倪柝声弟兄有一次在偏僻地区遇难处，只好找那些乡下肢体交通，经祷告难处就解决了。
d.教会若众圣徒彼此相爱，同心合意，各尽其职，互相配搭，如同千百的子粒在石榴里，基督丰富的身体，亦即藉此完全彰显。
3.无花果――基督的香甜与给人饱足：
a.『无花果』是一种香甜，叫人吃得饱足的水果；它豫表基督的香甜，给人饱足。
b.我们与基督有一关系，就是当我们追求认识 ， 就用香甜吸引我们。每次亲近 ，总叫我们尝到 的香甜，因而心灵得到饱足。
c.一个尝到无花果香甜的人，必有一种光景，就是喜欢祷告，切慕读经，殷勤事奉，叫人以为你是『着迷了』。饱足主的好处，必迷于主的爱。
(五)另有一个灵得以进入基督丰满：
1.十二探子从迦南美地窥探回来，结果十个探子只见那地的人身量高大，而看自己如蚱蜢一样(民十三32~33)，只有迦勒另有一个灵(民十四24)。
2.不看艰难：凡是看教会的难处，不是另有一个灵，也不是专一跟随主的人。
3.不看自己：十个探子不但看难处，并且又看自己，于是他们信心崩溃。一个追求基督的人，要留心学习不看自己，如同迦勒说：『有耶和华与我们同在，不要怕。』因知道我们所遇一切争战，已在加略得胜。
4.专心跟从主：意即望断以及于耶稣，这是迦勒进入基督丰满，得力的秘诀。『专心』说明专一、不转移目标。要『仰望为我们信心创始成终的耶稣』(来十二2)。
―― 郑天福《往下扎根·向上结果》
探子：使者和报告(Ⅰ)(十三1-33)
(一)
这段落十分有趣。上帝差派人为探子，去侦察和估计那块地，并回来报告给全营的百姓。许多读者不明白为甚么上帝要这样做。为甚么这样秘密？为甚么不直接告诉他们呢？这里有一个可悲的误解。希伯来文确实不谈及关于『探子』或者『窥探』，我们在其他译本中也能够看见，例如新英文译本把这个动词译为『发现』，或者耶路撒冷译本翻译作『进行一次勘察』。事实上是上帝邀请十二支派，选出那些负责的代表，亲自看看上帝已经豫备给他们的那地是多么美好。
至于这些探子本身，只有约书亚和迦勒再一次提到，许多这些人名，看来相当普通。其意思总是非常有趣的，而且可以这样翻译：『沙母亚』── 已经听了；『撒刻』──谨慎；『沙法』── 已审判；『何利』──住洞穴；『迦勒』──狗；『耶孚尼』── 已转回；『以迦』── 已救赎；『嫩』──鱼；『帕提』──我的拯救；『拉孚』──治愈了；『迦异』──上帝是我的命运；『梭底』──耶和华的辅导(？)；『迦得』──我的命运；『基玛利』──骆驼的主人；『稣西』──隐藏；『拿比』──胆小的；『缚西』──一个黑暗和未知的名称；『臼利』──上帝的威严(？)；『玛基』──减少；『亚米利』──上帝是我的亲属。在第十六节中，我们得知约书亚在那时得到他的名字。那位第一次遇见耶和华时，得蒙上帝启示 本身新名字(出六3)的摩西，改变何亚阿的名字为约书亚──从拯救者变为耶和华是拯救者。
(二)
他们被差派往『纳吉』("the Negeb"，译者注：中文和合本译作『南地』)，那是犹大南方的一个极干旱的乡村。如今该处已不断增加了灌溉田地，但是这个词的意思是『焦干』。它是经常广泛地用于指南地，导致钦定本错误译为『南方』，虽然他们朝向北方而行。在这个时候可期望的程度必然很低。对信心的额外试炼如今在百姓面前紧急地开展，好象一串葡萄吊在一个干焦的人面前：去信靠上帝的话，即使看起来 是显得不信实也不管(这也是上主一次又一次摆在我们所有人面前的挑战)。近乎讽刺地，这些人被鼓励去放胆和『带一些当地的水哧回来』。当时是七月下旬。在开始的四十天探险中，他们八月在一个大约距离死海西南二十里的地区渡过，不是在『汛的旷野』，而是在『寻』的旷野。
他们访问的最重要的地方是希伯仑，这是古代的一座城，位于耶路撒冷以南二十里。三位女族长：撒拉、利百加和利亚都是出生在这里。后来大 在这里统治了七年(撒下五1-5)。它的名称意思是『联盟』，再早些时候曾被叫做『四之地』("village of four")(创廿三2；书十四15。译者注：这两处经文中文和合本都译作『基列亚巴』，其意思是『四之城』)。在那里他们遇到『亚衲的后裔』。他们是谁呢？这个词的意思是『颈部』。比较卅三节，暗示他们是颈长的巨人；也有人提议他们是颈部带 饰物的，象征 勇士(此处可与美国 印第安支派的面部油画相比较)，或常在前胸和颈部戴 盔甲。根据撒母耳记下廿一章十八节以下，四个生存下来的后裔被大 的战士所杀死。关于这方面以后会进一步说明。
这些人过到『以实各谷』，那里他们摘下一挂葡萄拿回营中。以实各本身的意思是『一串』，很可能是根据这个地方的水果而得名。那时他们带 一种情绪回到加低斯的营中，加低斯大约在别示巴以南三十里。这是各支派最后在迦南定居以前最重要的中心，而这个名字本身的意思是『圣所』。
探子：使者和报告(Ⅱ)(十三1-33)(续)
(三)
这报告有一个好的开始，宣告他们已经到达一处『流奶和蜜』之地。这个短语是希腊人用来表示众神的食物的，而在主前大约二千年前，埃及人的新奴童话(Tale of Sinuhe)中，用它去描述北加利利。但是它绝大多数被以色列人用来指一般的迦南地区。它可以是野蜜蜂的蜜，或者枣蜜，但是不论那一样，这两种东西都是又新鲜又甜的食物，并且产量丰富──象征和平与繁荣。这肯定不是在一个称为『干焦』的地方指望有的！
其后在廿八节出现可怕的第一个字：『然而』。困难和危险随之而来。亚摩利人是从纳吉南面的旷野来的游牧民族。扫罗后来想一次过把他们都消灭掉(撒上十五章)，但是尚有余民留存，直至希西家统治时期，最后才被五百个西缅人所扫除(代上四42-43)。赫人是小亚细亚的一个强国，但是他们有些定居在迦南(见书一4，结十六3)。耶布斯人是耶布斯(即耶路撒冷)的原居者，并且占据该地一直到大 攻取它作为首都(撒下五5-9)。亚玛力人从美索不达米亚来到迦南，他们的律法典章特别是历史上文明的标志。仇敌噩和西宏是亚玛力人的王(民廿一13，21)。的确十分可怕！然而只有迦勒意识到在上帝引导下以色列的潜力，并几乎是出人意外地说：『我们足能得胜』。这是基于认识永生上帝能力的信心。
(四)
存疑者说他们不能和对方匹敌，并且说并不值得为了那地而惹麻烦。它是『吞食居民之地』，意思或者是那地这样丰饶，以致于经常发生战争；或者更有可能的是它没有足够的生产去供应那些居民的需要。他们下结论说，因以上这一切，所以他们不要向尼非林(Nephilim)进发。有人把这个词与希伯来文的动词『失败』连系起来，而暗示他们是非自然结合的子孙之后裔，即创世记六章一至四节『堕落』的结合。它通常用来称呼『巨人』，暗示某些原来不是完全或出于自然的人类。间接也可以暗示以西结书卅二章廿七节，那里『仆倒』的勇士是特别的有能力。这里他们与廿八节的『亚衲的子孙』有关。在申命记三章十一节中，噩被说成是巨人，而进一步参考和前后参考资料可以在申命记二章十节以下，二章二十节以下，创世记十四章五节，约书亚记十一章廿一至廿二节中找到。很可能歌利亚是属于这些人种之一(撒下廿一16-22，代上二十4-8)。对比之下以色列人感到自己好象『蚱蜢』。这种恐惧基于忘记永生上帝的能力。
信心和怀疑在我们的生活中经常是互相角力的。爱和害怕两者都感动我们和影响我们。但是当要下定决心时，每回想起上帝的良善，信心就会起作用，而爱必定会促使我们去信靠耶和华。即使是当形势骇人而压力重大时，我们那畏缩的步伐也必须踏在信心上。我们需要专注于上帝的能力，而不要只看敌对的势力。――《每日研经丛书》