【太八1】「耶稣下了山，有许多人跟着 。」
文意注解 「有许多人跟着 ，」跟随主的人当中绝大多数是出于好奇心(参太七28)。
灵意注解 「耶稣下了山，」主下山象徵君王的降卑俯就，从天上来到了地上。
话中之光 (一)属天的王降卑俯就 的百姓(「下了山」)，使我们这不堪不配的人，也得以蒙受 丰满的恩典。
(二)主的话中有权柄(太七29)，因此「有许多人跟着 」。
【太八2】「有一个长大麻疯的来拜 ，说：『主若肯，必能叫我洁净了。』」
文意注解 本节原文在开头有『看哪！』一词，表示这是一个值得注意的事例。
「来拜 ，」这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。
「主若肯，必能叫我洁净了，」这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。
灵意注解 「有一个长大麻疯的，」跟据旧约圣经的事例，『长大麻疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10；王下五19~14)，所以那个长大麻疯的，乃是豫表悖逆的百姓，就是以色列人(罗十21)。
在圣经里面，『大麻疯』豫表人污秽的罪：
1.它是从里面发出来的，表徵罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的，表徵罪性难改。
3.它是容易传染的，表徵罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表徵罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
话中之光 (一)我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长大麻疯的」。
(二)本节启示给我们罪人得医治的条件：
1.要认识自己的败坏无救。
2.向主俯伏，承认自己的罪。
3.相信主有医治的能力。
4.求主耶稣。
(三)我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前(「来拜 」)，才能经历主的权能。
(四)许多时候我们相信主「必能」，但不敢相信主「肯」；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。
(五)主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受 旨意所支配的。
【太八3】「耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』他的大麻疯立刻就洁净了。」
文意注解 「耶稣伸手摸他，」通常人不可接触麻疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。
「我肯，」原文『我是肯』或『我确实肯』，这话表明主不仅是有能力医治人，并且 的心是『十分愿意』的。
灵意注解 「耶稣伸手摸他，」主伸手摸他是身体直接的接触，象徵主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的(约壹一1)。
话中之光 (一)主并非不能体恤我们的软弱(来四15)，同情我们的疾苦； 喜欢进到我们的感觉里面(「伸手摸他」)，与我们表同情。
(二)『摸，』在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是藉着与我们联合，从我们的里面医治我们。
(三)主说「我肯」；在主的心里有我们罪人的地位， 并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
(四)主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
(五)「你洁净了吧！」主的话中有能力， 的话一出口，就必产生功效。
(六)主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
【太八4】「耶稣对他说：『你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。』」
背景注解 按旧约的律法，麻疯病患得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。
文意注解 「你切不可告诉人，」这是因为主知道人心里所存的(约二25)， 不愿意人因着不良的动机而来跟随 。
「去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，」这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中(因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工)，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
「对众人作证据，」证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。
灵意注解 「献上摩西所吩咐的礼物，」这『礼物』乃是豫表基督， 自己是罪人得以被神悦纳的凭据(参来九9，14，24~28)。
话中之光 (一)属天的人不喜欢显扬(「不可告诉人」)，而喜欢隐藏。
(二)主耶稣并非完全不顾律法上的义(太三15)。信徒不可藉口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证(「对众人作证据」)。
(三)我们得救以后，要继续不断的藉着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。
【太八5】「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求 说：」
文意注解 「百夫长，」是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒。
灵意注解 这里的「百夫长」豫表外邦人信徒。
话中之光 (一)救恩是先临到犹太人，后临到外邦人(参徒三26；十三46；罗一16；十一11)。
(二)「进前来」和「求 」乃是我们得享主救恩的必要条件。
【太八6】「『主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。』」
灵意注解 「瘫痪病，」患者在行动上心有余而力不足，故它象徵世人无力行善(罗七18)，不能遵行神的旨意。
话中之光 (一)「主阿，我的仆人，」这是在为别人代求；神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来。
(二)同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。
(三)在百夫长的祷告里，他只是陈明苦状，并未求主去医治他的仆人，这表明他认识主的权柄──仆人得着医治与否，权柄乃在于主。
【太八7】「耶稣说：『我去医治他。』」
原文字义 「医治」服事，照顾，伺候，料理。
灵意注解 「医治」象徵拯救。
话中之光 (一)求者还未信主是否肯，主就说『我肯』(3节)；求者还未求主去，主就说「我去」；我们的主从不吝惜施恩，总是主动且积极的施恩。
(二)百夫长只提他仆人需要医治，并没有说他配蒙医治的理由，主就立刻应允；我们的祷告，只要把事实需要向主诉说，而不必陈明一大堆理由。
(三)神施给恩典，只根据我们有需要；许多的理由，有时反而成为我们得神恩典的拦阻。
【太八8】「百夫长回答说：『主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。」
文意注解 「你到我舍下，我不敢当，」一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。
「只要你说一句话，我的仆人就必好了，」百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在 的话里，所以他只要主的『一句话』就够了。
话中之光 (一)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
(二)主的话里有权柄(路四32)； 用权能的话托住万有(来一3)。我们只要得着主的「一句话」，个人或教会一切的难处，就都过去了。
(三)若不是主的一『摸』(3节)，所有的摸都是虚空；若不是主的「一句话」，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的一『摸』和主亲口的「一句话」！
【太八9】「因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说“去！＂他就去；对那个说“来！＂他就来；对我的仆人说“你做这事！＂他就去做。』」
文意注解 百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故 当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到属天君王的权柄更是在 的话里。
话中之光 (一)你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的里面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。
(二)我们自己先顺服主，然后别人才能顺服我们。
(三)本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾，话语是权柄的显彰。
【太八10】「耶稣听见就希奇，对跟从的人说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」
文意注解 信心是根据我们对主的认识而有的，因为 是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有那么大的信心。
话中之光 (一)百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。
(二)信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。
(三)「这么大的信心，」表示人对『主的话』有信心，比人对『主亲手摸』的信心更大；一般人总是觉得『摸』比『话』更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。
(四)当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。
【太八11】「我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；」
文意注解 「从东从西，将有许多人，」这些人是指外邦人信徒。
「亚伯拉罕、以撒、雅各，」他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人(来十一17~21)。
本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有分于属天的国度，也因着肯让基督掌权而得享受救恩的筵席。
话中之光 (一)感谢神，我们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤(彼前二10)。
(二)古今中外，各地都有人被主兴起来，有分于天国。不要以为爱主的人只有你一个。
【太八12】「惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』」
文意注解 「本国的子民，」指缺乏信心的犹太人。
「外边黑暗，」指当人子带着荣耀的光辉降临在 的国里时(太十六27)，凡缺乏信心的人要被赶离 的面光，不得有分于神国的筵席(路十三27~29)而言。
「哀哭，」指心里懊悔。
「切齿，」指深切自责。
话中之光 (一)决定将来后果的，并不是根据我们『从前』的情况，乃是根据我们『现在』的光景。
(二)有许多在前的将要在后(太十九30)；我们不要认为从前曾经爱过主就够了，以免当主再来时懊悔莫及。
【太八13】「耶稣对百夫长说：『你回去吧！照你的信心，给你成全了。』那时，他的仆人就好了。」
原文字义 「成全」成为，变成，发生。
话中之光 (一)我们无论求甚么，只要信，就必得着(太廿一22)。
(二)「照你的信心，给你成全了。」我们认识并相信主到那里，就享受主的恩典到那里。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。
(三)「那时，」主的话一出口，就立即得着成就；我们只要对主的话有信心，就不必再等待。
(四)主医治『大麻疯』(3节)，是除去罪的污秽；主医治『瘫痪病』，是除去罪的能力。主先医大麻疯，后医瘫痪病；先赦免罪污，后刚强我们。
【太八14】「耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。」
灵意注解 「彼得的岳母，」代表犹太人。
「害热病，」有两方面的象徵：
1.指犹太人在将来大灾难期中被煎熬，陷在水深火热之中。
2.指犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心(加一14；徒廿一20)。
话中之光 (一)我们信徒若是热衷于主之外的事物，却忽略了主自己，这在神的眼中看来，也是「害热病」。
(二)「害热病，」人家不觉得热，她一个人觉得热，感觉和别人不一样；凡是不正常的兴奋和热心，很可能就是「害热病」。
【太八15】「耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。」
灵意注解 本节象徵当主耶稣再来时，以色列人要被 的降临所摸着，因此以色列全家都要得救(罗十一26)；他们将要被复兴起来，并且服事君王基督。
话中之光 (一)主的「一摸」(3，15节)，解决了所有的问题；若不摸着主或让主摸着我们，则一切的摸索都是枉然。
(二)当我们事奉工作的手被主摸着，不正常的热度退了之后，才能对主有真实的服事。
【太八16】「到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前， 只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。」
灵意注解 「到了晚上，」『晚上』原文是『傍晚』，豫表旧天旧地的末期，就是千年国度时代。那时，基督将要实际地作王掌权(启廿4)，彰显 的权能，特别是在赶鬼和医病这两件事上，达到极致。所以本节是象徵在千年国度时期，一切在地上的人，将要豫尝基督来世的权能。
话中之光 (一)我们身上许多的毛病，都与魔鬼的作弄有关。
(二)主的「一句话」(8，16节)解决了所有的难处；若不是主的一句话说到我们的里面，则所有的话语都是枉然。
【太八17】「这是要应验先知以赛亚的话，说：『 代替我们的软弱，担当我们的疾病。』」
文意注解 这个豫言引自以赛亚五十三章四节。主第一次的显现，亲身担当了我们的罪，并叫我们因 所受的鞭伤得了医治(彼前二24)。将来主还要向那等候 的人第二次显现，但那时将与罪恶无关，乃是单纯为着拯救他们(来九28)。
话中之光 (一)主在十字架上的救赎大功，不只除去我们的罪恶，并且还使我们经历 生命的大能，软弱变刚强，疾病得医治。
(二)主自己就是我们的力量，就是我们的医治；主的生命在我们里面越长大，我们就越能胜过软弱和疾病。
【太八18】「耶稣见许多人围着 ，就吩咐渡到那边去。」
话中之光 (一)我们为主作工，要能拿得起，也能放得下；不要因为工作大有成效，得着很多人，就舍不得「渡到那边」，离开人群。
(二)今天信徒在世上乃是客旅，正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中(来十一13，16)。
(三)我们跟从主往前，不是靠自己的力量『游』过去，乃是在恩典的船上「渡」过去。
【太八19】「有一个文士来，对他说：『夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。』」
文意注解 「有一个文士来，」『文士』就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是自发自动的前『来』。
「我要跟从你，」他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从 得些神奇的能力，期在宗教界中出人头地。
【太八20】「耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。』」
文意注解 「人子，」这名源出『弥赛亚篇』(但七13~14)。主耶稣在地上时常用『人子』自称，而不用『弥赛亚』，这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚，乃是奉神差遣来地上带领犹太人反抗罗马帝国，重建大卫王朝的政治人物，当然主不愿意犹太人误解 就是那个人。
本节是在表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。
话中之光 (一)主为我们四处漂泊，而我们为 摆上甚么呢？
(二)这地上是弃绝主、叫 无处安身的；而今主所求于我们的，乃是使 因我们的信，能够安家在我们的心里(参弗三17)。
(三)人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。
(四)当我们有跟从主的心愿时(19节)，必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
【太八21】「又有一个门徒对耶稣说：『主啊，容我先回去埋葬我的父亲。』」
背景注解 犹太人非常重视殓葬亲人，连宗教规例都要押后迁就。
文意注解 「容我先回去埋葬我的父亲，」这是当时的谚语，意即养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对家人尽自己为人子的义务，然后才来跟从主。
话中之光 (一)「主阿，容我先...」他这话自相矛盾，是『主先』？还是『我先』？既然称呼主为主，就须尊重主的意思过于自己的意思。
(二)我们跟从主，往往要面临一个抉择：是『主』重要呢？还是『家人』重要呢？
【太八22】「耶稣说：『任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！』」
文意注解 前面一个「死人」是指『灵里』死了的罪人(弗二1，5)；后面一个「死人」则是指『肉身』死了的人。主在这里的意思，不是要我们天国子民一点都不照顾地上家庭的需要。(主在十字架上临死时，还把 母亲托付门徒来照顾，参约十九26~27)。主的意思乃是说，我们不该等到属地的事务都办妥了，然后才来跟从主。
话中之光 (一)主对那自动要求跟从 的文士，要他坐下来计算代价(19~20节)；对这已经蒙召有意退后的门徒，却鼓励他向前。可见跟从主，最重要的乃在于有没有主的呼召，不在于我们有没有意愿。
(二)凡是认识了生命的真谛实意的人，都是把遵循主的命令放在首要的地位，而不让次要的事务妨碍对主的事奉。
(三)我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒(太十37)。
(四)君王的权能显在家庭生活中，叫我们能为着主的缘故，甘心舍弃肉身的安逸，并且尊重 过于尊重亲人。
【太八23】「耶稣上了船，门徒跟着 。」
灵意注解 在圣经中「船」象徵教会；「海」象徵世界。船行海中，却与海有所分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和 的门徒，这就是说，主和属 的人组成了所谓的教会。
话中之光 (一)主和门徒是构成教会的要素，二者缺一不可。有主没有门徒，教会无从出现在地上；有门徒没有主，教会没有内容与实际。
(二)我们跟从主，最要紧的是主自己有没有在这条船上；如果主不在这条船上，问题就大了。
【太八24】「海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。」
原文字义 「暴」大，钜大；「风」动乱，震动，摇摆。
背景注解 加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面 訇不平，使航行的船只十分危险。
话中之光 (一)教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在(「耶稣却睡着了」)。
(二)我们只要有主，不论 是明显的同在(醒着)，或是暗中的同在(「睡着」)，仇敌虽然兴风作浪，都不能动摇我们。
【太八25】「门徒来叫醒了 ，说：『主啊，救我们，我们丧命啦！』」
灵意注解 「门徒来叫醒了 ，」这是象徵祷告。
话中之光 (一)险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向 求告。
(二)人若看外面的狂风大浪，就会觉得没有得救的指望；但若持定主的话，就会放心，相信绝不致于失丧性命(参徒廿七20，22~25)。
【太八26】「耶稣说：『你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？』于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。」
文意注解 「你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？」主指责门徒，是因为他们对 话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们『渡到那边去』(18节)的话。
「斥责风和海，」风和海是没有位格和知觉的，主乃是斥责风和海背后的空中掌权者(弗二2)，和海里的污鬼(参32节)。
话中之光 (一)主口所出的话，决不徒然返回，却要成就 所喜悦的(赛五十五11)。
(二)「小信的人」和『这么大的信心』(10节)对立。这么大信心的人，只需要主的话，抓住主的话；小信的人，却忘记了主的话。
(三)主所责备的，不是他们的『叫醒』(25节)──祷告，主乃是责备他们的「胆怯」；主喜欢我们以祷告来麻烦 ，但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。
(四)胆怯的人，乃是不认识主和忘记主话的人；这种人只看人、看环境，所以就怕人、怕环境。
(五)我们不该让环境来改变主的话，而该让主的话来改变环境。
(六)我们的祷告应当是信心的表示，但是许多时候，我们的祷告却是表示不信；主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。
(七)教会内外所遭遇的一切事故，都是撒但和它的使者兴风作浪所使然的。
(八)一个真正认识主、懂得抓牢主话的人，外面的风浪越大，他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心，反而至终风浪被他的信心所平息。
(九)外面的风浪并不可怕，里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大，只要不让它们打进我们的里面，就不足怕。因此主在斥责外面的风浪之前，先斥责门徒心中的风浪。
【太八27】「众人希奇，说：『这是怎样的人？连风和海也听从 了！』」
话中之光 (一)苦难使我们更深一层的认识 ──「这是怎样的人？」正如约伯从前风闻有神，经过苦难后亲眼看见了神(伯四十二5)一样。
(二)主是君王，自然界和万有都要听从 ，躲在环境背后的鬼也要听从 ，我们这些属 的人更要听从 。
【太八28】「耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。」
原文字义 「加大拉」一个陌生人行近。
灵意注解 「加大拉，」象徵我们在陌生的人群社会中的生活环境。
「两个被鬼附的人，」『二』是见证人的数目字(启十一3)，故两个被鬼附的人就是见证全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。
话中之光 (一)在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。
(二)被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里的黑暗生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。
【太八29】「他们喊着说：『神的儿子，我们与你有甚么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？』」
文意注解 「神的儿子，」污鬼认识耶稣的身分。
「我们与你有甚么相干？」污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。
「时候还没有到，」指它们受审判的时候尚未来到。
话中之光 (一)「神的儿子，我们与你有甚么相干？」鬼认识主耶稣是『神的儿子』，却仍与 没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。
(二)每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是说：「时候还没有到，」他们不愿意现在就信主「受苦」，盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。
【太八30】「离他们很远，有一大群猪吃食。」
背景注解 「猪，」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那一大群猪可能是外邦人养的。
灵意注解 『养猪的人』豫表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作不是为神，也不是为教会。
话中之光 (一)我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。
(二)猪的特点就是一直「吃食」，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
【太八31】「鬼就央求耶稣，说：『若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！』」
话中之光 (一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。
(二)猪群离鬼很远(31节)，却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。
【太八32】「耶稣说：『去吧！』鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。」
灵意注解 「鬼就出来，进入猪群，」主耶稣容许污鬼进入猪群，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。
话中之光 (一)必须主说「去吧！」鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在 主宰的掌握中。
(二)魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(「闯下山崖」)，投身在罪恶的世界里(「投在海里」)，终至身败名裂、断送了一生(「淹死了」)。
(三)主有时为着拯救两个真实悔改的罪人(两个被鬼附的人)，竟宁可放弃一大群有名无实的基督徒(猪的象徵)。
【太八33】「放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。」
灵意注解 「城」象徵系统化的社会组织。
话中之光 (一)「放猪的」失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。
(二)许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织(「跑进城」)。
【太八34】「合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。」
话中之光 (一)属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。
(二)撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。
(三)「合城的人」竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。