【太二1】「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：」
原文字义 「伯利恒」粮食之家，面包之屋；「博士」有智慧的人，天象观察家，术士。
背景注解 「希律王，」即历史上的以东人『大希律』，约在主前四十年被罗马封为治理犹太的王。他为人暴虐无道，甚至杀害自己的妻儿。
「伯利恒，」是距耶路撒冷约六哩的南方小镇，是大卫王的故乡(撒上十六18)，因此被犹太人视为『大卫的城』(路二11)。
文意注解 「有几个博士从东方来，」东方包括亚拉伯、巴比伦、波斯等地，由于他们是专程来拜『犹太人的王』(参2节)，故较合理的解释，应指古时对犹太人颇为友善的波斯(参拉一1；尼一1)。犹太人曾被掳到波斯，但获历代诸王的赞助，分批回故土重建圣殿、圣城。
灵意注解 「当希律王的时候，」象徵黑暗掌权的时候。『希律王』代表撒但，它是今世的君王，是敌挡基督、反对基督的；『希律』也代表撒但所利用的工具，许多世人和政权被撒但所使用，来抵挡基督、杀害基督徒。
「伯利恒，」豫表神的教会，满有属灵的粮食。
「有几个博士从东方来，」『博士』代表一班真心要主，肯付代价追求基督的人；『东方』指原本不认识主的外邦之地。主的救恩临到外邦人，乃要激动神的选民发愤(罗十一11)。
话中之光 (一)「当希律王的时候，」世界的君王，多是与主为敌的；何处有主耶稣降临，何处就有希律王操权。
(二)现今是黑暗掌权的时候，也正是主快要再来的时候；主第一次降生时的情形如何，主第二次再临时的情形也如何。
(三)当时代最黑暗时，天就亮了。主一来，天就亮了，清晨的日光从高天临到我们(路一78)。
(四)当主再来时，将先来到教会(「伯利恒」)中，因为审判要从神的家起首(彼前四17)；我们故当预备好自己，方能安然见主(彼后三14)。
(五)「耶稣生在犹太的伯利恒，」『伯利恒』乃是一座小城；这世界的特点是喜欢大，作大官，赚大钱...，但基督的特点是微小。
(六)「伯利恒」的字义是『粮食之家』──基督是供应全世界粮食的；只有到主这里来，才能得到生命的饱足。
(七)教会所以会有丰满的粮食供应，乃因教会中有基督为王；甚么时候教会不尊主为大，甚么时候教会就出现属灵的饥荒。
(八)「有几个博士从东方来到耶路撒冷，」东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷，但 却生在小城伯利恒；我们追求基督，千万不可照天然的观念、凭人的头脑推理。
(九)跟从主的人，应当与世人有不同的眼光──在无人注意、无人认识的地方，与 同行。
【太二2】「『那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见 的星，特来拜 。』」
文意注解 「我们在东方看见 的星，」有些学者认为这星可能是土星和木星重叠出现的现象，但第九节描述这星『在他们前头行』，可见它不是一颗普通的星、行星或慧星，而应是一种超自然的特异现象。
灵意注解 「那生下来作犹太人之王，」『犹太人』是神的选民，故可视为一切属神之人的代表；耶稣基督降世，乃要作信 之人的王。
「我们在东方看见 的星，」天上的星象徵属天的启示和亮光，也指着圣灵在我们里面的光照与引导。当大地满了黑暗的时候，有一班清心爱主的人，他们活在主前，过着仰望天的生活，因而得着神属天的启示和亮光。
话中之光 (一)自己看见了星，却又来问别人「在哪里？」这显出他们的错误；看见星的人，应该始终持定那星。
(二)这颗星并未在犹太地显现，而在「东方」异邦之地出现，这说出：
1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪，内心却不渴慕主的宗教家。
2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物，虽然可以帮助我们认识真神，但我们的心态若是不正确的话，它们反而可能成为我们的拦阻。
3.圣经知识固然重要，但没有『异象和启示』(「星」)的知识，仍然于事无补。
(三)基督来到世上，乃是为着作王； 要在信主的人心中设立宝座，作王掌权。
(四)博士远道来拜，说出基督乃是普天下的王，当得所有世人的敬拜。
(五)东方博士长途跋涉，只是为着来拜 ；可见惟有得着启示、看见异象的人，才能付代价寻找主耶稣，而启示也是人真实敬拜主的根源。
【太二3】「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。」
文意注解 「希律王听见了，就心里不安，」他的不安想必是怕自己的王位受影响，因为他不是犹太人。
「耶路撒冷合城的人，也都不安，」他们的不安是怕社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。
灵意注解 「希律王听见了，就心里不安，」这是象徵阴府的不安。
「耶路撒冷合城的人，也都不安，」这是象徵失败信徒的不安。
话中之光 (一)基督和彼列不能相和(林后六15)；属天的王降生，属地的王就不安；属神的一来到，属人的就不安。
(二)基督若能在我们的心中作王掌权，这世界的王就要对我们无能为力了，因此撒但总要竭尽它所能的，想篡夺主在我们心目中的地位。
(三)信徒在世上虽有苦难，但在主里却有平安(约十六33)；我们千万不要为着贪求属世的平安顺利，而不敢追求主、爱主。
(四)「耶路撒冷合城的人，也都不安；」主首次降临时如此，主第二次再来时，恐怕也要如此。许多基督徒口口声声盼望主快再来，但当主真的再来时，也会心感不安。
(五)我们今天若是作个有名无实的基督徒，贪爱世界，恐怕当主再来的时候，也会感到不安了。
(六)天然的人以为基督一来，他就要失去世界的享受，因此对主敬而远之；惟有爱主的人们才会欢迎 。
(七)当主再来时， 所要查问的，不是我们现在的理想和话语，乃是我们灵中的实在光景。如果我们现在与那位要来的主，是生疏的，或者心中尚有隐藏的罪，尚有爱慕的人事物，没有升天的灵，与 没有亲密的交通，恐怕 来时，我们也要心里不安。
【太二4】「他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：『基督当生在何处？』」
文意注解 「祭司长，」原文是复数，指较高级的祭司，多为撒都该人，大祭司是从祭司长当中选出来的。
「民间的文士，」指对旧约律法有研究的人们，多为法利赛人。
「基督当生在何处？」凡稍微懂得一点犹太知识的人，都知道东方博士所提『那生下来作犹太人的王』(2节)，就是指着基督(亦即弥赛亚)说的。
灵意注解 『耶路撒冷』(1节)，象徵宗教的。
「祭司长，」象徵宗教家，如牧师、传道人等。
「民间的文士，」象徵神学家，讲究律法、字句、规条的。
『有先知记着说』(5节)，象徵传统的宗教知识。
话中之光 (一)我们纵然熟悉圣经，知道很多的道理知识，但仍可能没有启示，也没有遇见主。
(二)祭司长和文士代表在宗教上和基督有关连的人。他们在字面上承认基督，但在心灵里却和基督没有关系。他们空具对基督的知识，并没有摸着基督的实际。宗教把基督完全搞成一门子学问、道理来研究，和基督自己并没有发生灵里的接触和交通。这就是今天许多宗教徒所犯的毛病。
【太二5】「他们回答说：『在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说，」
文意注解 「他们，」不是一个人，乃是一个团体；这些人对圣经很熟悉。
「在犹太的伯利恒，」这个答案完全正确。
话中之光 (一)任何人只要对圣经稍有研究，便可读出基督当生「在犹太的伯利恒」；但头脑的读法，只能叫人知道 ，却不能叫人渴慕 。
(二)祭司长和文士们以『脑』背圣经，博士们却以『心』寻基督。与其满脑装满圣经字句的知识，不如全心充满对基督的热爱；与其满口背诵经节如流，不如一心记念救主。
(三)我们最好能作博士，又作文士；若是只能作其中的一方，则宁可作博士，而不作文士。
(四)文士只知以圣经教训别人，却忘记了教训自己。我们应当受这活的道(基督)所吸引，而来查考这写的道(圣经)。
【太二6】「犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。』」
文意注解 所引圣经出自弥迦书五章二节；祭司长和文士熟悉圣经知识，他们对答如流，且答案正确。
「牧养，」包括引导、保护和喂养。
话中之光 (一)东方的博士们有天上的星，却没有先知的话；他们有原则的启示，却没有细则的引导。许多时候我们里面有了神的启示，还必须对照圣经的真理，才能清楚明白神的旨意。
(二)只要存心正确，圣经知识有其合用的时候，因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里(西三16)，以备不时之需。
(三)伯利恒城虽小，却因主降生而名垂千古；许多信徒的身分地位虽然卑微，但是若真能让主在他们身上彰显出来，自必为多人所敬重。
(四)主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民，而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的(弗五25，29)。
【太二7】「当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。」
文意注解 「暗暗地召了博士来，」表示他行事不光明磊落，想要利用他们来提供一些他所欲知道的资料。
「细问那星是甚么时候出现的，」事实上，希律是要藉此估计那小孩究有多大。
话中之光 (一)仇敌作事都是暗暗的，不是光明正大。
(二)信徒作事应当光明正大，凡不可告人的事，务要禁戒。
【太二8】「就差他们往伯利恒去，说：『你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。』」
文意注解 本节希律假意要去拜主，目的是要骗取主降生的确切地点。
话中之光 (一)希律口里说是要「拜 」，心里却是想要杀 (参16节)。仁义在口，凶杀在心；用谎言和虚假，来遮盖他恶毒的存心。今日希律党的人，竟是何其的多！藉着敬拜的虚名，而欲行其毁灭教会的实意者，比比皆是。
(二)地上邪恶政权的走狗，以及别有用心的异端邪派首领，常会利用『敬拜神』作为掩护，从事他们敌对基督、破坏教会的工作。
(三)连撒但也装作光明的天使，所以它的差役也会装作基督徒(林后十一13~15)；今天在教会中也有许多口是心非的假信徒。
【太二9】「他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。」
文意注解 「他们...去了，」注意祭司长和文士并没有跟他们前去寻访基督，可见他们对基督的降生漠不关心，无心要弥赛亚。
灵意注解 「那星...在他们前头行，」那星是指神在我们心灵里面的光照与引导(参阅2节 灵意注解 )；当信徒在主的事和主的话语上留意的时候，心灵里面会发出亮光，如同晨星出现(彼后一19)，引导我们。
话中之光 (一)「在东方所看见的那星，」就是第一次所看见的那星(2节)；当人顺服第一次的启示和引导，就必会有后续的启示和引导。亚伯拉罕必须先照神的启示，离开本地、本族、父家，然后才会有进一步的『指示』(创十二1)。
(二)博士们在得到第一次的启示后，犯了一个错误，就是凭头脑理智而去耶路撒冷，结果反而看不见那星；等到他们一离开耶路撒冷，又看见那星在前头行。这告诉我们，人只有在神引导的路，才有亮光；一离开了神指定的路，就会落在黑暗里。
(三)博士们不见了希律，不见了文士，不见了耶路撒冷，就见了神引导的星。在我们的经历上，神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服 ， 必定供给我们一切的需用。
(四)本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒；我们若没有一颗渴慕主的心，则虽有丰富的圣经知识，却仍与我们无益，因为它们不能帮助我们接触到活的基督。
(五)读经不可专为教导别人，应当为着自己能得引导而读经。
(六)那星直行到小孩子的地方；一切属天的启示，都是引人到基督面前，叫人看见基督的，并不是叫人看见别的道理教训等。
(七)许多传道人不引人到主面前，反倒引人到他们自己面前，这样的人，必然不是主手中的「星」(启一20)。
(八)圣经知识只给我们原则的引导(指出 要生在伯利恒)，而圣灵的运行感动，则给我们细则的引导(「直行到小孩子的地方」)。
(九)切莫单凭头脑相信字句上和历史上的基督，而要运用心灵和诚实来接触并敬拜这位又真又活的基督。
(十)「就在上头停住了，」未达目的，决不停住；神的带领，总是有始有终的。
(十一)我们的心若非找到主自己，也没有安息；能知道『主自己』才是我们该停留的地方，是何等的美好！
【太二10】「他们看见那星，就大大地欢喜；」
原文直译 「他们既看见那星，就都极其庆贺，大大欢喜。」
话中之光 (一)人看见属天的启示和亮光，无不大大地欢喜的。
(二)基督是我们喜乐的源头；凡有助于使我们摸着主的，也必叫我们欢喜快乐。
(三)寻找主的人，都会有喜乐；从前的辛苦跋涉，并非徒劳，终必换来「大大地欢喜」。
(四)一个信主的人，如果他里面的感情总是冷漠，丝毫不受主的影响，恐怕他还不能配称作基督徒；一个正常的基督徒，不只是信主，也应当爱主。
【太二11】「进了房子，看见小孩子和 母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给 。」
文意注解 「进了房子，看见小孩子，」博士们是『进了房子』，不是外面的『马槽』；他们所看见的，也不是『婴孩』(参路二16)，而是『小孩子』。可见此时距主降生已有一段不少的时间。
今日基督教界多认为东方博士共有三位，这是从所献的礼物共有三样推测而来，但这种推测并不可靠。
按当时东方人的习俗，「黄金」是献给君王的礼物；「乳香」是献给祭司的礼物；「没药」是献给垂死者的礼物。
灵意注解 在圣经里，「黄金」象徵神性的尊贵荣耀，「乳香」象徵复活的馨香，「没药」象徵受死的苦；这三种礼物说出了基督的三个特点： 是道成肉身，亦即神降世成为人(『黄金』)，为我们罪人舍身受死(『没药』)，最终复活高升(『乳香』)。
话中之光 (一)他们进了房子，才看见小孩子；人要看见基督，必须进到灵里或教会中。
(二)「见...拜...献」这是属灵的次序：我们真实的敬拜，是从看见主而来的；凡真实敬拜主的人，自然要向 有所奉献。
(三)「看见小孩子和 母亲马利亚，」注意先记小孩子，后说母亲，可见这小孩子大过母亲；主应当在凡事上居首位(西一18)。
(四)「就俯伏拜那小孩子，」见到小孩子和母亲，却只拜小孩子，不拜母亲；说出除了基督，不可敬拜任何别的(太四10)。
(五)我们对主的奉献，是根据对主的认识；认识主越深，我们的奉献也就越大；我们若认识主的宝贵，必然乐意把最贵重的礼物献给 。
(六)我们应当将我们的最好，我们的一切，都奉献给这位爱我们、为我们舍己的主。
(七)跪下的膝盖，必须先有降服的心志；奉献的礼物，必须先有奉献的爱心。
(八)「乳香」又象徵生活为人的馨香(参林后二14~15)；耶稣基督在世有三个特点：有作神的荣耀──「黄金」；有在地上完全的生活──「乳香」；又有得胜的死──「没药」。
(九)父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话，那么神必负责供给我们一切的费用。
(十)财物若扣在我们的手中，用途有限；但是一摆在主的手中，就要发挥极大的功用，成就神的旨意。
【太二12】「博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」
文意注解 「不要回去见希律，」因希律不怀好意，恐会被希律利用作向导。
话中之光 (一)凡见过主的人，就不能再回头去见魔鬼所利用的人、事、物(「希律」)了。
(二)顺从神，不顺从人，这是应当的(徒五29)。
(三)我们没有神的指示则已，一有神的指示就当立即顺服。
(四)我们在尚未知道神的旨意之先，最好不要立定主意──要作甚么？要如何作？我们所有的计划，当一知道不是神的旨意时，必须能立刻改变方可。切不可强项，顾到脸面，而悖逆神。
(五)得着了基督的人，应当走「别的路」；人在信主前后，其行事为人，应当有所不同。
(六)人一奉献给主，就不能再走原来的路了；我们每一次在灵里遇见主，必然会叫我们走在新路上。
【太二13】「他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：『起来！带着小孩子同 母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭 。』」
文意注解 马太一、二章特多提到梦中的指引，这是因为那时还没有圣灵『内住』人的里面，故需此类超自然的梦兆；今天我们信徒有了圣经的话和圣灵的见证，若再回头去寻求超自然的梦兆，恐有误入歧途之险。
话中之光 (一)主从婴孩时就须逃亡，说出 为我们飘泊，好叫我们因 得享安息。
(二)主的逃亡说出基督的羔羊性──退让不争，至终得胜；主的道路是藉退让而得胜。信徒遇到难处和逼迫时，要顺从里面羔羊的灵。
(三)撒但总是尽它所能的，想要除掉基督在我们心里的地位，否则就直接除灭我们，不让我们作基督的见证人。
(四)今天我们信徒很少有梦中得主指示的情形，但我们的里面有圣灵作保惠师， 要将一切的事指教我们(约十四26)。
(五)神不施展大能保护耶稣，叫 免于逃难；今天我们若遭遇到甚么难处或灾祸，并非神不理睬我们，而是有 的美意(太十一26)。
(六)约瑟受神重托，背负重担，别国离乡；我们若要服事主，就不能盼望照常过安舒的日子。
(七)「等我吩咐你，」可见神的引导是一步一步的；我们必须先顺服第一步的引导，然后才会有第二步的引导。
(八)我们凡事应当安静等候神的话语(「住在那里，等我吩咐你」)；神不说话，我们就不动，这是服事神的人所该有的态度。
【太二14】「约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去；」
文意注解 「夜间，」大概就是他作梦的那一夜。
「就起来，」这是立即的顺服。
话中之光 (一)我们一有了主的引导，应当即刻信而顺从，这是我们蒙保守的路。
(二)当四围满了黑暗(「夜间」)，环境满了艰难时，也正是我们顺服主的带领的时候。
(三)有许多的时候，我们陷入危险、艰难、纠缠，都是因为我们不信、不顺服。有主引导的人，多半要在夜里行走，而世人则反有平坦顺利的路途。
【太二15】「住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：『我从埃及召出我的儿子来。』」
文意注解 本节的「住在那里」，是约瑟的顺服；第十三节的『住在那里』，是神的命令。
本章共有四次提到「应验主藉先知所说的话」(5，15，18，23节)，表明基督降生后的一切情势和遭遇，都在神预先安排之下。
「我从埃及召出我的儿子来，」这句话原是指神把以色列人从埃及召出来说的(何十一1)；马太把这句话应用在主耶稣身上，表明旧约里有些以色列人的经历，也是豫表基督的。
话中之光 (一)「住在那里，直到...」我们顺服了神第一步的引导之后，还得继续等候仰望神下一步的引导，步步等候仰望与跟随。
(二)顺服神的话，有时须要立刻遵行(14节)，有时则须要忍耐等待神的时候；如果该快的倒慢，该等候的反着急，都会破坏神的计划。
(三)马太福音一再强调「这是要应验主藉先知所说，」这说出主的行径都在神的旨意中；基督就是神旨意的实现。
(四)神指着以色列人所说的豫言，现在应验在主身上，乃表明主在凡事上与 的弟兄相同，好作我们的大祭司(来二17)。
(五)有时我们虽然会遭遇难处，但只要我们有神应许的话语，便可以安然等候神的时间来到，因为 的应许都要成就(林后一20)。
【太二16】「希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。」
灵意注解 『两岁以里的男孩』代表清新爱主的基督徒；希律杀男孩，表面上是表现了人性的残暴与自私，背后真正的原因，乃出于撒但要破坏神的救赎计划。
话中之光 (一)希律杀害男孩子，说出得胜者总是撒但所忌恨、所要杀害的(启十二4~5)。
(二)世人所以恨我们，只因为我们不属世界(约十五19)；凡爱主不爱世界的，必然要遭世人的忌恨。
【太二17】「这就应了先知耶利米的话，说：」
文意注解 本节意思是指这个成就与先知所说的相同，在灵意上相合，但不是那豫言真正的目的。
【太二18】「『在拉玛听见号 大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。』」
背景注解 拉结原葬在伯利恒，古时又名以法他(创卅五19)，后可能被她幼子便雅悯的子孙，移葬便雅悯族境内的「拉玛」，又名『泄撒』(撒上十2；书十八25)。先知耶利米作此豫言，用意在藉着描绘以色列民被掳到巴比伦的悲惨遭遇(耶卅一15)，鼓励他们回转仰望神，因神应许必要使他们归回复国而得安慰(耶卅一16~17)。
文意注解 「拉结，」在此代表伯利恒所有被杀男孩的母亲。
本节是一种寓意的写法：先知耶利米以拉结为以色列之母，描述以色列被掳的悲惨情形；如今被使徒马太引用来描述婴孩被希律惨杀的情形。
话中之光 (一)人若弃绝基督，就要因此而遭受大苦；没有基督的地方，不免会有「号 大哭」。
(二)信徒的眼目应当放在将来──今日虽有苦难，但荣耀即将来临；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗卅5)。
【太二19】「希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说：」
话中之光 (一)「希律死了！」黑暗的权势虽尽其所能要除灭从神来的，但最终死亡的乃是撒但自己，基督却永远活着。
(二)所有顶撞神、敌挡神的人，终归会死，因为 是王。
【太二20】「『起来！带着小孩子和 母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。』」
话中之光 (一)人在极短的时间内可能很凶，但时间站在神这一边，人的性命总归太短。
(二)教会的历史，总是胜过那些要害教会之人的性命。
【太二21】「约瑟就起来，把小孩子和 母亲带到以色列地去；」
话中之光 (一)约瑟本来只身一人，自由自在，如今受神托付，携妻带子，不是「起来带」(13节)，就是「夜间带」(14节)；不是「带着」(20节)，就是「带到」(21节)；真是满了负担。
(二)信徒在神面前的价值，就看他是否被神验中，托付责任；喜欢逍遥自在的人，恐怕神也不会把属灵的责任托付给他哩！
(三)「约瑟就起来，」他的顺服，表明他认识神，对神的话有信心；只有认识神，而信靠 的人，才能听从 。
【太二22】「只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。」
背景注解 大希律死后，其国土分成三部分，给他的三个儿子分别统治；「亚基老」作犹太地的王，但因他暴虐无道，不久即被罢黜。
「加利利，」属希律安提帕王的辖区；加利利地素为犹太人所轻视(约七41，52)。
话中之光 (一)约瑟的『怕』，表示他是一个有思想的人；顺服神的旨意，并不是就作一个没有思想的人，相反的，是更要作一个有思想的人。如果神的旨意不加上人理性的思索领会，不但很容易出问题，甚至连是否是神的旨意，也会出问题。
(二)我们不只要有神的引导，也要有常识；神只命令约瑟回以色列地，并未命他住在那里，他此时若回耶路撒冷，就要出事。因他有常识，稍停一停，就被神进一步的引导，往加利利去了。
【太二23】「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说， 将称为拿撒勒人的话了。」
文意注解 许多解经家对「 将称为拿撒勒人」有如下两种解释：
1.「拿撒勒人」与希伯来文『拿细耳人』(民六2)一字的发音相近，或指 是真正分别为圣的拿细耳人(约十七19)。
2.与希伯来文『一条』(赛十一1)相似，指 是从耶西残株上抽出的一条嫩芽。
旧约里面从未提及「拿撒勒」，而本节的「先知」在原文是复数词，故最合理的解释应当是指应验众先知所说有关弥赛亚豫言的隐意── 在世时会『被人藐视』(诗廿二6；赛四十九7；五十三3)，而作一个加利利的「拿撒勒人」，乃是被一般犹太人所藐视的(参约一46；七41，52)。
话中之光 信徒千万不可拿人的出身和外貌来待人(雅二1~7)。