【太十六1】「法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请 从天上显个神迹给他们看。」
原文字义 「神迹」兆头，异兆，记号。
背景注解 「法利赛人，」他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为『法利赛党』(意即『分开』)。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们在路口上祷告，衣服 子放宽了，行路仰天，免得看见妇女；他们对人严格，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，所以『法利赛人』这名词，后人竟把它作『假冒为善』解释了。
「撒都该人，」他们本是所罗门王时代大祭司撒督的名字，后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为；他们注重道德行为，因此又趋于一端，就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书，也不接受遗传，所以他们不信鬼魂、天使、复活等道，对弥赛亚国也不关心。他们在政治上很有地位，经济方面都是富户，大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党，更是反对教会的最恶的势力。
文意注解 「来试探耶稣，」『试探』是对主不信的表示。
「请 从天上显个神迹给他们看，」指藉行神迹奇事以证明 的确是从神来的。
灵意注解 「法利赛人，」可以用来表徵基督教里守旧的基要派；「撒都该人，」可以用来表徵基督教里新潮的神学派。
话中之光 (一)法利赛人和撒都该人两派，本来是水火不相容，如今竟联合起来试探耶稣，『不认识主』的人，根本没有原则可言。
(二)宗教徒注重外面的现象与记号(「神绩」)，而忽略里面的内涵与实意。
【太十六2】「耶稣回答说：『晚上天发红，你们就说：“天必要晴。＂」
【太十六3】「早晨天发红，又发黑，你们就说：“今日必有风雨。＂你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。」
文意注解 「天上的气色，」原文是『天的面貌』，指天色。
「这时候的神迹，」指这时代所显出来的迹象显示，它的情形是邪恶淫乱的，并它惟一的需要是死而复活的基督(参4节)。
话中之光 (一)天然的人只知道分辨天然的兆头(「天上的气色」)，却不能分辨属灵的兆头(「这时候的神迹」)，因为他们没有属灵的眼光(参林前二10~15)。
(二)在属灵的道路上，有时是晴天(2节)──满有主的同在与祝福，一切都平安顺利；也有时是「风雨」──撒但兴风作浪，不断遭遇病痛与苦难。但无论如何，务要持定基督。
【太十六4】「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。』耶稣就离开他们去了。」
原文字义 「离开」放弃，撇弃，拂袖而去。
背景注解 「约拿的神迹，」指约拿曾经在鱼腹中三日三夜(拿一17)，后又被吐出得以生还(拿二10)。
文意注解 「一个邪恶淫乱的世代，」『邪恶』指里面败坏的性情；『淫乱』指外面败坏的行为；『世代』指显在眼前的时代。
灵意注解 「一个邪恶淫乱的世代，」『淫乱』意即『背道』、『对神不忠贞』(参何四12)。
「约拿的神迹，」豫表主死后被埋葬，三日后又复活。主的意思是，在这一个邪恶淫乱的世代，只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，也是神给人的最大拯救。
话中之光 (一)主自己就是这时代的兆头；惟有死而复活的基督，才能解决这一个败坏而又混乱的世代的问题。
(二)「耶稣就离开他们去了」；错误的追求、外行的追求(求看神迹)，反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求，是徒劳无益的。
(三)宗教徒故意不认识主(参罗一28)，所以主就舍弃他们。
【太十六5】「门徒渡到那边去，忘了带饼。」
【太十六6】「耶稣对他们说：『你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。』」
文意注解 「防备法利赛人和撒都该人的酵，」『酵』是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口。
灵意注解 「防备法利赛人和撒都该人的酵，」『酵』指邪恶的事物(参出十二20；林前五7~8)，和邪恶的教训(参12节；加五8~9)。
话中之光 『酵』藏在面包(『饼』的原文是面包)里，使面包变得好吃。在今天的基督教里面，也有不少属人的教训，以神的话(饼)为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主；实际上却叫人吃了而受其败坏，故须小心防备。
【太十六7】「门徒彼此议论说：『这是因为我们没有带饼罢。』」
话中之光 (一)门徒忘了带饼是一个事实(参5节)；过分注意主观的事实，常叫人误解神的话。
(二)主所讲的是属灵的事物(参6节)，而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45)，就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。
(三)物质的观念，属地的挂心，常是属灵认识的遮蔽。
【太十六8】「耶稣看出来，就说：『你们这小信的人，为甚么因为没有饼彼此议论呢？」
话中之光 (一)主有透视的眼光，是知道人心肺腑的神。
(二)「小信的人」行事为人只凭眼见，不凭信心(参林后五7)。
【太十六9】「你们还不明白么？不记得那五个饼，分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎么？」
文意注解 详见十四章13~21节。
【太十六10】「也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎么？」
文意注解 详见十五章32~39节。
话中之光 主两次变饼 饱数千人的事，乃是特大的神迹，但门徒们还没过几天，就把它忘记了；可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的助益。
【太十六11】「我对你们说：“要防备法利赛人和撒都该人的酵。＂这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢？』」
话中之光 在属灵的事上，我们也常和门徒一样，指饼为酵，或指鹿为马，缺乏分辨的能力，以致被背道者欺骗(参罗十六17~18；弗四14)。
【太十六12】「门徒这才晓得 说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」
文意注解 「防备法利赛人和撒都该人的教训，」『法利赛人的教训』指注重外表形式，假冒为善，矫柔造作，以博敬虔的虚名；『撒都该人的教训』指研究宗教哲理，却不相信神复活的大能。
话中之光 (一)今日任何误导人只有『敬虔的外貌，却背了敬虔的实意』(提后三5)的教训，也就是法利赛人的教训。
(二)现代的新神学派，只标榜基督的博爱精神，却不相信 是神的儿子，是死而复活的救主；这种教训正是撒都该人的教训。
(三)错误的教训会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督(参林后三13~16)。
【太十六13】「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：『人说我人子是谁(有古卷无我字)？』」
文意注解 「到了该撒利亚腓立比的境内，」该地位于加利利海以北，近黑门山麓，此地有浓厚的异教色彩。
「人说我人子是谁？」主自称『人子』，这称呼表明：(1) 虽是神，但显在人前却是一个道地的『人』；(2) 被犹太人所弃绝。
话中之光 (一)『该撒利亚腓立比』是远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。
(二)认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与天国。
【太十六14】「他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。』」
文意注解 「施洗的约翰，」他的特点在于生活的见证(参三4)；「以利亚，」他的特点是为神大发热心(参王上十九14)；「耶利米，」他的特点是为神的子民哀哭(参哀歌)；「先知里的一位，」『先知』的特点是为神说话。
话中之光 (一)施洗约翰、以利亚、耶利米和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。
(二)门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【太十六15】「耶稣说：『你们说我是谁？』」
话中之光 (一)传闻的、二手货的认识(『有人说』)，不算数；亲身的、头手的认识「你们说」才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。
(二)认识主是人撇弃一切，竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。
【太十六16】「西门彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子。』」
原文直译 「...你是那基督，那活神的儿子。」
文意注解 「你是基督，」『基督』意即『受膏者』(但九26)，这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏 ，差 来地上完成神的使命(参路四18~19)。
「是永生神的儿子，」『儿子』酷肖父亲的形像，故『神的儿子』意即 是神的显出和表明(参约一18)，这是指主的身位。
话中之光 (一)对基督的认识应包括两方面──职份和身位；这两面的认识，缺一不可。
(二)光是心里相信 不够，还得口里承认 (参罗十9~10)；主喜欢我们宣告：「『你是』基督，是永生神的儿子」。
(三)我们所需要的是『活神的儿子』，不是死的字句和道理。
【太十六17】「耶稣对他说：『西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
原文字义 「西门」听者；「巴约拿」约拿的儿子，鸽子的儿子。
文意注解 「这不是属血肉的指示你的，」意即『不是从人领受的，也不是人教导的』(加一12)。
灵意注解 『西门巴约拿，你是有福的，」主在此特别称呼彼得的别名『西门巴约拿』，含意是说他能听见圣灵(鸽子)的声音，即有圣灵的启示，故是有福的。
话中之光 (一)认识耶稣是基督并非一件小事，乃是有福的。
(二)若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主的(林前十二3)。
(三)父藉着圣灵的感动与启示，乃是人真正认识基督的根源(参约十六13)；我们对主的认识，乃是因父神藉着圣灵的传译(参弗一17)，将 儿子启示在我们的心里(参加一16)。
(四)除了基督教是出自神启示的宗教以外，世上所有的宗教都是出于人意的宗教，是血肉的人指示血肉的人，想像出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。
【太十六18】「我还告诉你：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄(权柄原文作门)，不能胜过他。」
原文字义 「彼得」小石子(petros)；「教会」召出来，会众，聚集；「磐石」大石(petra)；「权柄」门(复数词)。
背景注解 「阴间的门(原文)，」古时城门口有宽阔处，是公众聚集的地方，也是行审判的地方，官长都坐在城门口，所以『门』是代表『权柄』。
文意注解 「我要把我的教会建造在这磐石上，」含意如下：
1.「我要...」说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会。这也表明教会的建造，乃是在主死而复活之后的事。
2.「我的教会，」说出教会并不属于任何人，乃是属于主自己。注意：在四福音书中，只有马太两次提到『教会』(本节和十八17)；马太十六章是讲宇宙教会，马太十八章是讲地方教会。
3.「这磐石上，」说出教会的根基，不是彼得这块小『石头(stone)』，乃是彼得所承认的基督这块大『磐石(rock)』(参林前十4；三11；彼前二7~8)；或者说，『磐石』是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白，故可指『使徒的教训』(参弗二20；徒二42)。
「阴间的权柄不能胜过他，」『阴间』指人死后灵魂的归宿地(参伯廿四19)；此处转用来指掌管死亡的黑暗权势(参启六8；廿14)。
问题改正 罗马天主教误用本节圣经，认为教会是建造在『彼得』这块磐石上，而以彼得为首任教皇，进而倡议『教皇无误论』，教会必须遵守教皇的谕旨，否则即是拆毁教会的建造。凡有良知的基督徒，绝不能同意这种说法。(注：彼得自己也曾犯错，请参阅加二11~16)。
话中之光 (一)主拯救我们，是要我们这些尘土所造的人(创二7)，变化成为活石(彼得的字义)，好作建造教会的材料(参彼前二5)。
(二)教会是建造在『对基督正确的认识』这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是属人的会，是人为的组织，而不是教会。
(三)「阴间的权柄，不能胜过他，」信徒重生所得的复活生命，是死亡所关不住的生命；我们惟有靠此生命，才能胜过阴府。
(四)信徒单独个人，仍可能受黑暗权势的危害；所以在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。
(五)阴府最害怕的，乃是『建造起来的教会』；我们必须建立基督的身体，使教会满有基督长成的身量(参弗四12~13)，才算是战无不胜，无往不利的属灵战士(参弗六10~17)。
(六)天父启示基督(参16~17节)，基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的，才能真认识基督；也惟有真认识基督的，才能真认识教会。
(七)没有父的启示而认识基督，必是头脑的，字句的；没有基督的启示而来摸教会的问题，必是危险的，混乱的。
【太十六19】「我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。＂』」
原文直译 「...凡你在地上所捆绑的，必是已经(having been)在天上所捆绑的；凡你在地上所释放的，必是已经在天上所释放的。」
原文字义 「捆绑」加以制裁，宣告禁止(法律用语)；「释放」解除刑罚，宣告准许(法律用语)。
文意注解 「我要把天国的钥匙给你，」『钥匙』原文是复数词，乃权柄的表徵；『你』指彼得。这天国钥匙的交托，应验在五旬节那天(参徒二38~42)，和在哥尼流家里(参徒十34~48)，彼得曾分别为犹太和外邦信徒，开了进入天国的门。
「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放，」按原文看，主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄，而是给人有属天的眼光，能够正确地宣告天上的判决。并且按前后文看，这里是指传福音的权柄和能力说的。
话中之光 (一)必须是真认识基督和教会的人，才握有「天国的钥匙」，能为人开启属天的丰富，带下属天的祝福。
(二)凡真实认识基督和教会的人，他们的行动是和天上的行动一致的，故有捆绑和释放的权柄。
(三)真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识；认识带进建造；建造带进权柄。
【太十六20】「当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说 是基督。」
文意注解 这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把『 是基督』宣扬出去了，对 的救赎工作不但无益，反而会生乱。
话中之光 属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙(参林前二14)，所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参七6)。
【太十六21】「从此耶稣才指示门徒， 必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」
文意注解 「从此，」是指神启示基督，基督启示教会(参16~19节)之后。
「 必须上耶路撒冷去，」主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难，并不是逞匹夫之勇，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。
「受长老、祭司长、文士许多的苦，」即受犹太公会的逼迫；『长老、祭司长、文士』乃公会的主要成员。
话中之光 (一)主在启示 要建造教会(参18节)之后，紧接着便提到 的十字架；这给我们看见：十字架乃是建造教会的路。
(二)先认识基督与教会，后才认识十字架；十字架的功课，必须以认识基督和教会为根基，才会有功效，也才有积极的意义。
(三)信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(「长老、祭司长、文士」)给的难处，并且这些难处是多方面的(「许多的苦」)。
(四)人认识了有神性的基督(参16节)之后，还必须认识救赎代死的基督。
【太十六22】「彼得就拉着 ，劝 说：『主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。』」
文意注解 「彼得就拉着 ，劝 ，」原文的意思是『彼得就向前拉住 ，责备 』。
「万不可如此，」原文意思是『可怜你自己』或『愿神禁止』。
话中之光 (一)彼得凭他天然的心思和情感，来劝阻主耶稣上十字架；可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。
(二)彼得显然只听进前半『受许多苦和被杀』的话，而没听进后半『第三日复活』(参21节)的话；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。
【太十六23】「耶稣转过来，对彼得说：『撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。』」
原文直译 「...因为你不思念神，只思念人。」
原文字义 「撒但」敌对者，控告者；「绊...脚的」绊跌物，障碍，网罗，陷阱；「体贴」把心思放在。
话中之光 (一)一个得神启示的人(参17节)，还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。
(二)一个体贴神的人，也就是一个思念神的人；思念才会体贴，不思念不能体贴。
(三)彼得一不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了『撒但』。可见人的意思是和神的旨意作对的(「撒但」的字义)，是拦阻主(「绊我脚」)建造 的教会的。
(四)体贴人的意思，不体贴神的意思，就是只顾到人的得失，而牺牲神的利益。
(五)撒但会利用人性里面『贪享安逸、害怕受苦』的倾向，使人在不知不觉之中成了它的工具。
(六)彼得刚刚说了对的话，一下子就说错话了。可见人无论多么有启示，多么的属灵，若不小心，仍有被撒但利用的可能。
(七)认识基督的人『是有福的』，但一拒绝十字架，就立刻变成是「撒但」，这说出我们不但要认识基督，也要认识十字架(参林前二2)。凡拦阻人背十字架的，就是出自撒但。
(八)不只蛇(引诱人犯罪)是撒但，连不明白神旨意的天然爱心，以及人的意思，也是撒但。
(九)仇敌一要窃取神该得的敬拜，主立刻就说：『撒但，退去罢』(参四8~10)！仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意，主也立刻说：「撒但退我后边去罢！」撒但之所以为撒但，就是因为它在这两件事上和神作对头。
(十)基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企图拦阻主成功救法的人，都是和撒但同心，该受主的斥责。
【太十六24】「于是耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」
原文直译 「...若有人愿意来随在我的后头，就当否认弃绝他自己，举起他的十字架，来跟从我。」
文意注解 「就当舍己，」『舍』原文是『否认、拒绝、放下』，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系。
「背起他的十字架，」『十字架』有两种：(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24)；(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。
话中之光 (一)我们的『己』乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。
(二)十字架的口号乃是『除掉他』(约十九15)，所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的(加六14)。(三)我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
【太十六25】「因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」
原文直译 「因为凡要救自己魂生命的，必失丧魂生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命。」
原文字义 「丧掉」除灭，失去，毁掉。
文意注解 『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志。
本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
话中之光 (一)救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得(参26节)。知所先后，才不致遗恨永年。
(二)本节的『失丧魂』，就是前节的『舍己』和『背十字架』；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【太十六26】「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」
文意注解 「赔上自己的生命，」意即死亡。
人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。
话中之光 (一)世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。
(二)由本节的话可见，『世界』是和『生命』相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。
【太十六27】「人子要在 父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」
原文字义 「行为」惯行。
文意注解 原文在本节开头有『因为』一词，表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾肉身性命和今生享受。
「照各人的行为报应各人，」『行为』不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。
话中之光 (一)千年国度里的赏赐，乃是根据「各人的行为」，并非根据我们得救时所共有的身份。
(二)信徒欲知自己将来是否能得赏赐，只须省察自己的行为(参该一5；林后十三5)。
(三)我们若和 一同受苦，也必和 一同得荣耀(罗八17)；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。
(四)本章启示的次序是：(1)基督；(2)教会；(3)十字架；(4)荣耀。基督是启示的中心；教会是彰显基督的器皿；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。
(五)惟有认识基督，建造教会，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。
【太十六28】「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在 的国里。』」
文意注解 「在没尝死味以前，」即『在离世以前』。
「人子降临在 的国里，」指当 得国降临时(参路廿三42)。
本节就字面而言，是应验在第十七章变化山上的经历(参十七1~8)。
话中之光 (一)十字架使信徒得以有分于国度的荣耀。我们若肯甘心背十字架，舍己以建造主的教会，就能看见国度的荣耀。
(二)得胜的信徒虽然要在来世，才能丰丰富富地体验国度的荣耀，但在今世，也能豫尝得荣的滋味。