【太十五1】「那时，有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说：」
文意注解 「有法利赛人和文士，」『法利赛人』指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其他人有所『分别』(法利赛的字义)的人；『文士』指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为『拉比』。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。
「从耶路撒冷来见耶稣，」『耶路撒冷』是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣，是因认为耶稣和 门徒的言行，违反了犹太教的道理教训。
灵意注解 「法利赛人和文士，」代表全世界所有的宗教徒，包括形式主义的基督教徒；「耶路撒冷，」代表一切宗教的根源。
【太十五2】「『你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？』因为吃饭的时候，他们不洗手。」
背景注解 「古人的遗传，」指历来着名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：『圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。』
文意注解 「吃饭的时候，他们不洗手，」他们所主张的『洗手』，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。
话中之光 (一)今日的基督教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传；但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。
(二)我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
【太十五3】「耶稣回答说：『你们为甚么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？」
文意注解 他们因『把人的吩咐当作道理教导人』(参9节)，人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传违犯神的诫命。
话中之光 (一)今天也有许多基督教徒和天主教徒，因着遵守他们教会的传统，而置神许多的话于不顾。
(二)在神的话上添加人的话，其结果有可能导致违犯神的话。
(三)在主看来，违犯属灵人或宗教家的教训(古人的遗传)，并不严重；违犯神的话(神的诫命)，才真严重。
(四)基督徒所该遵守的，乃是神的话；任何的道理教训，都不可取代神的话。
【太十五4】「神说：“当孝敬父母。＂又说：“咒骂父母的，必治死他。＂」
原文直译 「因为神命令说：『要尊敬你的父亲和你的母亲。』以及：『诽谤父亲或母亲的，要藉死而让他死(by death, let him die)』。」
原文字义 「孝敬」尊敬；「咒骂」谤 ，诽谤，侮辱。
文意注解 「必治死他，」本句在原文里有两个『死』字，而第二个『死』字有『被结束』的意思；全句意即『使他藉被处死而结束』。
话中之光 (一)「当孝敬父母」是十诫中人际关系的第一条；而父母是子女的来源，表徵神是我们人的来源。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。
(二)咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡(参罗八6)。
【太十五5】「你们倒说：“无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献；」
原文直译 「你们倒说：『无论何人对父亲或对母亲说，凡你可以从我受益的东西，(我已经把它当作献给神的)一个礼物了。」
背景注解 「供献，」是将财物作一种许愿式的奉献，起源于耶弗他的许愿(参士十一29~40)。这类许愿式的供献，又名『各耳板』；凡经拥有者指定为『各耳板』的，父母亲没有权利动用(参可七11)。
文意注解 「已经作了供献，」意思是『凡名义上已经给了神的物品，就不可容让别人使用』。
【太十五6】「他就可以不孝敬父母。＂这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。」
背景注解 一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用，这样就可逃避供养父母的责任，而自己却以财产监管人自居，仍照旧享用其钱财。
灵意注解 『人意的宗教』就是以『古人的遗传』──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等，而废了『神的诫命』──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。
话中之光 (一)神当得的，当归给神；人当得的，当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为，这是藉着宗教行恶或是掩饰自己的恶。
(二)神的荣耀并不建立在别人的痛苦上；爱神和爱人是一致的，宗教和道德是分不开的。
(三)若只按外面的条例来行事为人，其结果很可能完全违反了神的话(律法)的本意。
【太十五7】「假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的豫言，是不错的；他说：」
原文字义 「假冒为善」演戏，表演。
背景注解 「假冒为善的人，」这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。
文意注解 「以赛亚指着你们说的豫言，」8~9节的话引自赛廿九13。
话中之光 (一)神子民中假冒为善的人自古即有，今日尤甚。
(二)假冒为善不是真坏，乃是假善；但假善比真坏更坏。
【太十五8】「“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；」
文意注解 宗教徒的特徵，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在『有口无心』：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。
话中之光 (一)神是灵，所以要用心灵和诚实敬拜 (参约四24)；敬拜神首重存心，不可单靠嘴唇。
(二)主不只坐在高天至大者的右边(来一3)， 并且也住在我们的里面(弗三17)；所以属天百姓所该注意的，不是外面的作法如何，乃是里面的实际情形如何(参罗二28~29)。
【太十五9】「他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。＂』」
文意注解 「他们将人的吩咐，当作道理教导人，」这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。
话中之光 (一)『口是心非』(参8节)的人，特别注意别人怎么讲、怎么想，却不注意神怎么讲、怎么想，难怪拜神也是枉然。
(二)「拜我也是枉然，」这话给我们看见，敬拜神不一定有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。
(三)高举属灵伟人，照其吩咐所作的敬拜事奉，并不能满足主的心。
【太十五10】「耶稣就叫了众人来，对他们说：『你们要听，也要明白。」
话中之光 (一)主对别人所说的话，也是对我们「众人」说的。
(二)听道而不明白道，这是白听；求主给我们能听的耳朵，和能明白的心(参十三13~16)。
【太十五11】「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。』」
文意注解 「入口的不能污秽人，」『入口的』指食物(参17节)；『污秽人』意即『使人成为俗的或不洁的』(参徒十一8)，也就是使人不能『分别为圣』(参约十七19)的意思。
「出口的乃能污秽人，」『出口的』指从人心里发出来的意念、言语和行为(参18~19节)。
法利赛人和文士原来是藉『洗手』来谈论洁净不洁净的问题(参2节)，现在主耶稣把问题提升到藉『食物』来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。
话中之光 (一)宗教徒只有物质和字句的观念，而没有属灵的眼光；有属灵眼光的人知道，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的失当。
(二)在属天国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。
【太十五12】「当时，门徒进前来对 说：『法利赛人听见这话，不服，你知道么(不服原文作跌倒)？』」
文意注解 「法利赛人听见这话，不服，」『不服』原文是『跌倒』，表示他们认为主的话『冒犯』了他们。
话中之光 (一)成见在心的人，听不进别人的话。
(二)活在外面有形的物质领域里面的人，不能接受有关灵界事物的讲论。
【太十五13】「耶稣回答说：『凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。」
背景注解 法利赛人自以为是神所栽种的(参赛六十21)。
文意注解 「凡栽种的物，」原文是『每一棵树』。
「不是我天父栽种的，」即指『人所栽种的』，它有二意：(1)指法利赛人；(2)指法利赛人的教训和作法。
「必要拔出来，」『古人的遗传』(参2节)和『人的吩咐』(参9节)，都是人所栽种的，终有一天必要被神拔除。
灵意注解 天父所栽种的物，是指神的话(参可四14)，和属神的人(参十三38；林前三9原文)。
话中之光 (一)凡不是神所拣选的人，与属天的国度无分无关。
(二)我们的事奉工作，若不是出于神的，有一天都要失去价值。
(三)人一切的异端教训，总有一天要被神除去。
【太十五14】「任凭他们罢；他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。』」
文意注解 「瞎子领瞎子，」前一个『瞎子』指法利赛人和文士；后一个『瞎子』指无知的百姓(参罗二19)。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼，所以看不见荣耀福音的光(参林后四3~4)。
话中之光 (一)对那些坚持己见、执迷不悟的人，神的对策乃是「任凭他们」(参罗一28)。
(二)基督徒只能帮助那些『受异端教训欺骗的人』，使他们能醒悟过来，而不要想帮助那些『教导异端主义的人』；对于后者，我们要「任凭他们」。
(三)凡分不清甚么是属人的，甚么是属神的，就是属灵的瞎子。
(四)「瞎子领瞎子，」不学无术的人，最喜欢作别人的教师；不明白神旨意的人，最喜欢向人传讲神的旨意。
(五)没有启示的人，作没有启示的工，结果带领人的和受带领的，都要陷入绝境，无路可走(「掉在坑里」)。
【太十五15】「彼得对耶稣说：『请将这比喻讲给我们听。』」
文意注解 『这比喻』是指11节的话，不是指13~14节的话。
【太十五16】「耶稣说：『你们到如今还不明白么？」
话中之光 我们的心太迟钝了，所以须要求主开我们的心窍，使我们能「明白」 的话(参路廿四25，45)。
【太十五17】「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里么？」
文意注解 由本节可知，「入口的」是指食物。
【太十五18】「惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。」
文意注解 「这才污秽人，」『这』字在原文是强调的语气。
话中之光 主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大；但人心里的污秽，关系重大。
【太十五19】「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 ；」
文意注解 「恶念，」指邪恶的计谋，是人一切罪行的起头。
「凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证，」『凶杀』违犯第六诫；『奸淫、苟合』违犯第七诫；『偷盗』违犯第八诫；『妄证』违犯第九诫(参出廿13~16)。
「谤 ，」指以言语中伤他人名誉的行为。
话中之光 人心比万物都诡诈，坏到极处(耶十七9)，故需要用主话中的水，把它洗净(参弗五26)。
【太十五20】「这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。』」
话中之光 人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。
【太十五21】「耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。」
文意注解 「那里，」应是指革尼撒勒地方(参十四34)。
「推罗、西顿，」位于加利利以北，腓尼基境内(即今黎巴嫩)的地中海港口市镇，乃被神咒诅之地(参赛廿三章；珥三4)。
灵意注解 「推罗、西顿的境内，」是外邦人之地，象徵远离宗教势力范围的环境。
话中之光 主宁可离开假冒为善的法利赛人，而退到被神咒诅之地；主宁愿向公开的罪人施恩，而不愿与秘密的罪人纠缠。
【太十五22】「有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：『主阿，大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦。』」
文意注解 「有一个迦南妇人，」『迦南妇人』是被犹太人所瞧不起的『外邦人』的代名词；她是希利尼人，属叙利非尼基族(参可七26)。
「大卫的子孙，」『弥赛亚』的代名词，这个称呼只与以色列人有关(参24节)。迦南妇人称呼主为『大卫的子孙』是错误的。
灵意注解 「迦南妇人，」代表有心接受主的外邦人。
「女儿被鬼附，」『女儿』是她生产的，指出于天然肉体生命的生活和行为，乃受魔鬼所捆绑和辖制(参约壹五19)。
【太十五23】「耶稣却一言不答。门徒进前来，求 说：『这妇人在我们后头喊叫；请打发她走罢。』」
文意注解 「耶稣却一言不答，」这是因为那迦南妇人错称 为『大卫的子孙』(参22节)，她站在不对的立场上来求主。
「这妇人在我们后头喊叫；请打发她走罢，」门徒的意思是觉得她烦扰，所以请主早早成全她，免得她不停地罗唆。
话中之光 (一)我们祷告时若说错了话，主也会「一言不答」。
(二)主不答应我们的祷告，有 的用意；我们若能用心学习，也能从失败的祷告中，学会属灵的功课。
【太十五24】「耶稣说：『我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。』」
文意注解 「以色列家，」就是雅各的后裔，他们是神的选民。
「迷失的羊，」以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(参赛五十三6)。
主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，『大卫的子孙』这名称乃是专门为着『以色列家迷失的羊』的。
灵意注解 『羊』豫表以色列人是属于神、又蒙神所 养照顾的；『迷失的羊』象徵以色列人离开了神的心意，迷失在一些外面的仪文、字句和作法上。
话中之光 (一)主的话暗示蒙恩的条件在于承认自己是「迷失的羊」；凡对人生的道路充满自信、自以为是的人，很难得着主的救恩。
(二)主施恩给人，乃是根据人对 和对自己有正确的认识。
【太十五25】「那妇人来拜 ，说：『主阿，帮助我。』」
文意注解 注意她现在只称呼主为『主阿』，表示她听懂了主话中的意思，而向那普天下『万人的救主』(提前四10)求告。
【太十五26】「 回答说：『不好拿儿女的饼，丢给狗吃。』」
背景注解 古时犹太人称外邦人为『狗』，原属一种蔑视的称呼，但后来成为一种口头禅，有如中国人称白种人为『洋鬼子』。
文意注解 「丢给狗吃，」『狗』字原文是指家中饲养的『小狗』，为家人的宠物，和小孩子的玩伴；这表示：(1)它是与主人有关系的；(2)主人负 养它的责任；(3)不过儿女先吃，小狗后吃而已；(4)儿女吃桌上的，小狗吃桌下的。
灵意注解 「儿女的饼，」豫表主是神儿女『生命的粮』(约六35)；「儿女，」豫表犹太人，特指『以色列家迷失的羊』(参24节)；「狗，」豫表外邦人。
主耶稣在此并不是蔑视那迦南妇人，而是藉此表明 事工的轻重与次序── 来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。
话中之光 (一)主耶稣来到地上，乃是那从天上降下来的『饼』，要使人因吃 而得以存活(参约六51原文)。
(二)信徒作事都要规规矩矩的按着次序行(参林前十四40)，不可随兴之所至，喜欢作甚么就作甚么。
【太十五27】「妇人说：『主阿，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。』」
文意注解 她抓住主的话柄──『狗』，谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗，然而又勇敢地宣称『家狗』(原文字义)是属于主人的，它有权吃主人儿女所不要了的碎饼。
注意：主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内(参21节)，所以 有如从桌子上掉下来的『碎渣儿』。
话中之光 (一)迦南妇人不因主以『狗』比喻她而见怪，反倒甘心站在狗的地位向主求恩，终于蒙到主恩(参28节)。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人(参雅四6；彼前五5)。
(二)祷告得着答应的条件是，抓住主先前所说的话，作为『话柄』，来向 求讨──用圣经里主说过的话来祷告，不失为好办法。
(三)信徒学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从「碎渣儿」求起。
【太十五28】「耶稣说：『妇人，你的信心是大的；照你所要的，给你成全了罢。』从那时候，她女儿就好了。」
文意注解 「妇人，你的信心是大的，」从迦南妇人和主的对话，可看出她真是固执地认定主耶稣是她惟一的拯救；她这种态度，乃是信心的表现，因此主称赞她的信心是大的。
灵意注解 迦南妇人的女儿得以脱离鬼附，豫表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩(参罗十一11)。
话中之光 (一)真实的信心，乃是根据对主有正确的认识；我们认识主有多少，对 的信心也就有多少。
(二)只要信是得着的，就必得着(可十一24)；我们对主的信心有多少，就能享受主的能力有多少。
(三)谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，就要得着主的称赞。
(四)按本节看，她的女儿是因主的话说『给你成全了罢』而好的；但按本段故事的前后经文看，乃是因她吃了主这饼的『碎渣儿』(参27节)，而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。
【太十五29】「耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。」
文意注解 「来到靠近加利利的海边，」这里仍是『外邦人的加利利地』(参四15)，群众中可能外邦人占大多数(参31节注解)。
灵意注解 「上山坐下，」豫表主从地上被举起来，吸引万人来归 (参约十二32)。
【太十五30】「有许多人到 那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的、和好些别的病人，都放在 脚前； 就治好了他们。」
【太十五31】「甚至众人都希奇；因为看见哑吧说话、残疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。」
文意注解 「他们就归荣耀给以色列的神，」『以色列的神』这词表示他们并不是以色列人(参九8)。当时在加利利海四周，特别是东岸，有许多非犹太人居住的城乡。
话中之光 归荣耀给神，意即神得着了彰显。人得着主而吃主，消极方面能除去我们生命中的软弱(病得医治)；积极方面能让神从我们身上彰显出来(归荣耀给神)。
【太十五32】「耶稣叫门徒来说：『我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了；我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。』」
话中之光 (一)主饿了四十天，不为自己变饼(参四1~4)；众人饿了三天，就觉得过意不去。基督耶稣的心，乃是顾别人不顾自己的心(参腓二4~5)。
(二)吃主不是一劳永逸的事，我们必须天天吃喝享受主。
(三)人每一次来到主面前，都必得着主的供应、 养与饱足。
(四)我们现在是在奔跑天路的途中，若不时常吃主，就会困乏疲倦(参来十二1，3)。
【太十五33】「门徒说：『我们在这野地，那里有这么多的饼，叫这许多人吃饱呢？』」
话中之光 (一)我们的眼睛若单看环境(「野地」)，便会觉得缺乏，不足应付实际庞大的需要(「这许多人」)。
(二)我们信心的眼睛不是看自己，也不是看环境，乃是看主。
【太十五34】「耶稣说：『你们有多少饼？』他们说：『有七个，还有几条小鱼。』」
话中之光 (一)「你们有多少饼？」主不是用我们所没有的，乃是用我们所有的来祝福人。
(二)无论我们是多么的幼稚与贫穷，总有些东西可以献给主，供 使用。
【太十五35】「 就吩咐众人坐在地上。」
话中之光 我们得力，在乎平静安息(参赛卅15)。
【太十五36】「拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。」
话中之光 (一)饼和鱼若保守完好，就不能作众人的食物；我们若不被主「擘开」，就不能成为众人的祝福。
(二)「递给门徒；门徒又递给众人。」我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道；然而我们必须先从主有所领受，才有东西可以传递给别人。
【太十五37】「众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。」
文意注解 『筐子』是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，较『篮子』为大(参十四20)。
灵意注解 「收拾剩下的零碎，装满了七个筐子，」『零碎』表徵恩典的余裕；『七』是今世完全的数目；『装满了七个筐子』表徵主的供应绰绰有余，享受以后所剩下的，依然丰富且完全。
【太十五38】「吃的人，除了妇女孩子，共有四千。」
灵意注解 「共有四千，」『四』表徵受造之物(参启四7)；这里意指主的供应遍及一切受造之物。
【太十五39】「耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。」
原文字义 「马加丹」塔，伟大。
文意注解 「来到马加丹的境界，」『马加丹』是加利利海西岸的一个地区，又名『大玛努他』(参可八10)，确实位置不详。