【太一1】「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：」
原文直译 「耶稣基督──大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子──的家谱。」
原文字义 「亚伯拉罕」多人的父，多国的父；「后裔」儿子，孙子，养子，门徒，心爱者；「大卫」亲爱的；「子孙」(原文与『后裔』同一个字)；「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「基督」受膏者；「家谱」由来，来源，起源，来历，历史。
文意注解 「耶稣，」这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
「基督，」这名表明 乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。
「耶稣基督，」『耶稣』是 降卑为人的名字，『基督』是 被人尊敬的名字； 是先成为卑微，后得着尊贵(腓二6~11)。
本节暗示下面的家谱是用来证明：耶稣就是神所应许的弥赛亚，叫万国因 得福， 并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。
灵意注解 「大卫的儿子」(原文)，说出耶稣基督就是大卫的儿子『所罗门』所豫表的：
1.来接续大卫的王位，承受国度(撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33)。
2.为 的子民带来『平安』(『所罗门』原文字义)。
3.讲说智慧的话(王上十23；太十二42)。
4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2；弗二21~22)。
「亚伯拉罕的儿子」(原文)，说出 就是亚伯拉罕的儿子『以撒』所豫表的：
1. 是来承受神所应许的地土(创十五18)。
2.顺服至死，且从死里复活(创廿二9~10；来十一17~19；腓二8)。
3.使万国因 得福(创廿二18；加三14)。
4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67；约三29；启十九7)。
「耶稣基督的家谱，」表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历，他们的生活为人和历史，都是引进基督的。
话中之光 (一)按原文，「耶稣基督」乃是全本新约的头一个名字，表示是 开启新约，一切新约的恩典和真理(实际)都是从 而来； 是全本新约圣经的始终与经过。
(二)「耶稣基督」也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。 是初，也是终； 是阿拉法，也是俄梅戛； 是首先的，也是末后的(启廿二13)；从起头到末了，都是 。
(三)这名又是新旧两约之间的头一个名字，说出 是新旧两约的转捩点──旧约在 结束、成全；新约在 开启、带进。
(四)『耶稣』的希伯来文名字是『约书亚』； 是真约书亚(民十三16)，降世为要带领神的百姓进入真安息(来四8~9)。『基督』的希伯来文名字是『弥赛亚』； 是弥赛亚(约一41)，要在地上建立神的国度。
(五)耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者(「亚伯拉罕的后裔」)的王(「大卫的子孙」)。
(六)耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，表明 来是为我们的罪受死，叫我们因信称义(『以撒』所豫表的)； 又是『大卫的儿子』，表明 是得胜者，将要作王掌权(『所罗门』所豫表的)。
(七)『大卫的儿子』说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者(参撒上十六6~13)； 在十字架上打伤仇敌(歌利亚)的头(参创三15；撒上十七49)。
(八)『亚伯拉罕的儿子，』儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡，在异地飘泊，一直仰望得着更美的家乡(来十一8~10)；基督为着我们撇下天乡和宝座，三十三年半在地上飘泊，没有枕头的地方。
(九)除了耶稣基督以外，「大卫」是新约圣经的头一个人名，也是末一个人名(启廿二16)。
(十)『大卫的儿子，』因弥赛亚的应许，是直接给大卫的(撒下七12，16)，必须是从大卫出来的，才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011；赛十一1；耶廿三5；比较约七42；徒十三23；罗一3)。
(十一)本节称主耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73)，他也欢欢喜喜的仰望 (约八56)。
(十二)本节不说耶稣基督是别人的儿子，而说是『大卫』和『亚伯拉罕』的儿子，表明本书有两条线：一是大卫的儿子(先知)，一是亚伯拉罕的儿子(祭司)；耶稣基督成功了这两种职分。
(十三)『大卫的儿子』说到 是基督，『亚伯拉罕的儿子』说到 是耶稣； 是救主，也是君王， 是一切。
(十四)主耶稣是『大卫的儿子』，是说到 和犹太人的关系；是『亚伯拉罕的儿子』，则是说到 和地上万族的关系。 是『犹太人的王』(太二2)，又是地上『万民的救主』(路二10~11)。
(十五)本书一至廿五章即讲论耶稣基督是『大卫的儿子』；廿六至廿八章即讲论耶稣基督是『亚伯拉罕的儿子』。
(十六)主耶稣作『亚伯拉罕的儿子』，是在 头一次降临时； 作『大卫的儿子』，是在 第二次再来时。
(十七)「耶稣基督」这名表明 先降卑，后被高举；先受苦难，后得荣耀。我们若要与 一同得荣耀，就必须先和 一同受苦难(罗八17)。
(十八)基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。
(十九)『家谱』是记载生命繁衍的故事；耶稣基督的家谱，乃是记载与基督有生命的关系，而能繁衍基督生命的人们。
(二十)我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信(林后三3)，把基督介绍给人们。
(廿一)谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。
【太一2】「亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄。」
原文字义 「生」使生产，生育入世；「以撒」喜乐，笑；「雅各」抓住脚跟，排挤者，跟踪；「犹大」赞美。
背景注解 「亚伯拉罕，」是蒙召族类的祖宗；他不只因信称义(创十五6；罗四2~3；加三6)，并且因信而活(来十一8)。
「以撒，」是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。
「雅各，」为人狡猾诡诈，欺骗父兄(创廿五29~33；廿七18~29)，其品格不如他的兄弟以扫，但神却拣选了他。
「犹大，」因为顾到受苦的弟兄(创四十四18~34)，所以能从他的众弟兄中脱颖而出。
「和他的弟兄，」他们都是蒙神拣选而成为以色列十二支派的祖宗(民一章)。
文意注解 本段家谱(2~16节)里面所用的「生」字，意指某人是『从其父系而面世』，不一定是指亲生的父子关系，所以马太写此家谱时，明显漏掉好几代(参8、11节 背景注解 )，而刻意安排三个十四代，使之具有属灵的意义。
话中之光 (一)基督的家谱是从「亚伯拉罕」开始的，这说出惟有蒙召的族类──信徒──才得有分于基督。
(二)我们必须学习「亚伯拉罕」信心的榜样──否认自己，接受基督作我们的一切，这样，我们才能得着基督并活出基督。
(三)神弃绝以实玛利而拣选「以撒」(创十七18~19)，说出我们得以有分于基督，原不在乎我们的挣扎努力，乃在乎神的应许和拣选(罗九8)。
(四)以实玛利是亚伯拉罕的第一个儿子，以撒是他第二个儿子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法里，一切出于天然的，属肉体的工作，都算不得数；惟独一切出于神的，属灵的工作，才是神所要的。
(五)主耶稣降世，乃是我们大喜(「以撒」的字义)的信息(路二10)。
(六)「以撒」是凭应许生的，是自主妇人的儿子(加四21~31)；神赐下基督耶稣给我们，是要我们凭着应许，作神自由的儿女。
(七)「亚伯拉罕生以撒，」『以撒』见证基督是承受父一切所有的。
(八)神弃绝以扫而拣选「雅各」，说出神拣选人，不在乎人的行为，乃在乎神自己(罗九11~13)。
(九)神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎 这发怜悯的神(罗九15~16)。
(十)按行为来说，恐怕雅各不如以扫，可是神拣选了雅各，这说出我们蒙神恩典，并不是因我们比别人有何长处，行为有何高尚，乃是因为神拣选了我们。
(十一)「以撒生雅各，」『雅各』见证基督得着长子的名分。
(十二)按出生先后秩序，「犹大」不是长子；按世上的地位，「犹大」也不如约瑟；我们蒙召，并不是因为我们有智慧、能力、尊贵，所以我们不可自夸(林前二26~29)。
(十三)「雅各生犹大和他的弟兄，」『犹大』见证基督是领头的，是新造的元首。
(十四)「和他的弟兄」这话表明千千万万没有被题名的，他们也照样见证基督，彰显基督，因为基督实在是太丰富了。
(十五)首先的亚当的家谱都是『死』(创五章)，基督(末后的亚当)的家谱都是「生」，这给我们看见，基督乃是生命的王。
(十六)见证基督，彰显基督，乃是一件属于生命的事。
【太一3】「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；」
原文字义 「他玛」棕树，被竖立；「法勒斯」突破；「谢拉」东方的，亮光兴起，芽；「希斯仑」兴盛的，丰盛的；「亚兰」高地。
背景注解 「他玛氏，」原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。
「法勒斯和谢拉，」他们是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。
「法勒斯生希斯仑，」请参阅创四十六9。
「希斯仑生亚兰，」亚兰(路三33)或指『兰』(代上二9；得四19)。
灵意注解 在圣经里，『男人』豫表客观的真理，『女人』豫表主观的经历。「他玛氏」是长媳，生子可承受长子的名分；得长子的名分，意即得着基督。
话中之光 (一)「他玛氏」的行为虽然污秽，但是她的存心却是义的(创卅八26)；我们应当存心不惜牺牲一切，总要有分于神的祝福。
(二)「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。
(三)「他玛氏」的故事告诉我们，应当竭力追求得着基督；但她儿子「法勒斯」的故事告诉我们，得着基督不在乎人的挣扎努力，乃在乎神的豫定。
(四)「谢拉」是人所定规的，神却拣选了「法勒斯」(创卅八27~30)；可见人所定规的，并非神所拣选的；神所拣选的，是人所弃绝的(彼前二4)。
【太一4】「亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；」
原文字义 「亚米拿达」我的百姓是丰富的；「拿顺」吸引人的，迷人的；「撒门」荫蔽，高台，上升。
背景注解 本段家谱亦载于路得记第四章和历代志上第二章。当日以色列人在旷野时，「拿顺」是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队(民二3，9)。
话中之光 (一)在属灵的争战中奋勇当先的人，最能见证基督。
(二)我们应该让主在凡事上居首位(西一18)。
【太一5】「撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；」
原文字义 「喇合」宽大；「波阿斯」在他那里有能力，迅速，活泼，敏捷；「路得」交通，朋友，友善，满意，玫瑰花，美丽；「俄备得」敬拜，仆人，服事；「耶西」坚定，坚强，富足的。
背景注解 「喇合氏，」原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21；六22~25)。
「路得氏，」是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的(申廿三3)，她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。
话中之光 (一)一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》)；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。
(二)「波阿斯」因为顾念体恤贫穷软弱的路得，就得着作王的大卫(得二19；四21~22)。顾念贫穷的弟兄，体恤软弱的姊妹的，是将来在国度里得着王位的人。
(三)主耶稣真是罪人的朋友和救主， 能体恤我们的软弱无助(来四15)；凡是来投身倚靠 的人，都必得着良好的归宿。
(四)信徒不该单顾自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受(腓二4)。
(五)一个永不可入耶和华会的摩押女子「路得氏」，因为爱慕婆婆的国和神(得一16)，竟作了基督的先祖，可见无论何人，只要肯就近主，必蒙接纳。
(六)圣经一面说基督是从耶西的本发出的枝条，一面又说基督是耶西的根(赛十一1，10)；「耶西」这人一面是出于基督，一面又是生出基督的。基督是信徒的根源，也是信徒的彰显。
【太一6】「耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；」
原文字义 「大卫」亲爱的；「乌利亚」神的光，主是亮光；「所罗门」平安的，聪明人。
背景注解 「乌利亚的妻子，」即赫人拔示巴，圣经故意不提其名，因她的改嫁，乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。大卫犯罪娶乌利亚的妻子，系他一生中惟一的污点(王上十五5)，但他后来恳切悔改并蒙神赦免(诗五十一篇；撒下十二13)。
文意注解 「大卫王，」在下面的家谱里有多名君王，但仅此处称大卫为『王』，这说出王位是由他开始的，君王时代是他开辟的，他带进了国度；并且马太福音强调耶稣为王乃承继大卫。
话中之光 (一)「耶西生大卫王，」大卫是耶西的第八子，『八』是复活的数目；主耶稣是在复活里作王掌权(太廿八18)。照样，只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人，才是神所要在将来的国度里与 一同作王的人。
(二)四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与 有分！(我们在神面前都是犯罪的女人。)
(三)四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要藉着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
(四)四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信(来十一31；雅二25)；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」一进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固。
(五)「乌利亚的妻子」说出大卫的罪，「所罗门」说出神的恩；人虽然犯罪，但若肯悔改，就必蒙神的恩典；罪在那里显多，恩典却更显多(罗五20)。
(六)罪人心里没有平安，但只要肯悔改归主，就必得着平安(「所罗门」的字义)，也必蒙神喜爱(撒下十二24~25)。
【太一7】「所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；」
原文字义 「罗波安」解放；「亚比雅」耶和华是他的父，主是父；「亚撒」医生，伤害的。
背景注解 「罗波安」在位的时候，分裂成犹大和以色列两国(代下十一2~17)，但神因大卫的缘故，仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王(王上十五4)。
话中之光 (一)神的话永远安定在天(诗一百十九89)， 的应许绝不落空(书廿三14)。
(二)神拣选「罗波安」和犹大国，而将包括大多数选民的以色列国排除在外，这说出神拣选的恩典乃是『余数』的原则(罗十一5)；神所要的得胜者总是居少数的。
【太一8】「亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；」
原文字义 「约沙法」受神的审判；「约兰」神高举的；「乌西亚」神的力量，主是强壮的。
背景注解 「约兰生乌西亚，」乌西亚又名亚撒利雅；约兰和亚撒利雅之间被删除了三代(代上三11~12；王下十五13小字)，或系因为他们离弃神、拜偶像，而被咒诅的结果(代下廿二3；廿四17~18；廿五14)。
话中之光 (一)约兰和乌西亚之间被删除了三代，这表示我们的神是忌邪的神，必追讨跪拜、事奉偶像者的罪，直到三、四代(出廿5)。
(二)如果我们要与基督联结，我们就永远不可敬拜偶像。
【太一9】「乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；」
原文字义 「约坦」神是正直的；「亚哈斯」拥有者，他持有；「希西家」神的力量，主是力量。
【太一10】「希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；」
原文字义 「玛拿西」忘记；「亚们」掩藏，滋养者，工人；「约西亚」神医治的，神所建立的。
【太一11】「百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。」
原文字义 「迁」徙置，更换住所；「巴比伦」混乱，巴力的大门；「耶哥尼雅」神命定的，主所立定的。
背景注解 「约西亚生耶哥尼雅，」约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除(代上三15~16)，或系因为他和埃及王法老有关(王下廿三34~35)。
文意注解 耶哥尼雅虽作过王，但圣灵特用「被迁到巴比伦的时候，」且加上「和他的弟兄，」来表明他被列入平民看待。
话中之光 (一)约西亚和耶哥尼雅之间被删除的一代，是因与埃及有关，埃及豫表世界。人若与世俗为友，就是与神为敌了(雅四4)；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。
(二)从罗波安到约西亚共记载了十二位王，六善六恶，善父生恶子，恶父生善子；他们得列在基督的家谱里面，与他们个人的善恶无关，乃因他们有分于带进基督。
【太一12】「迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；」
原文字义 「撒拉铁」从神求的；「所罗巴伯」在巴比伦生的，分散在巴比伦。
背景注解 「撒拉铁生所罗巴伯，」所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子，可能是撒拉铁早亡无子，其弟 大雅娶其妻而生所罗巴伯，归他名下(代上三17~19；申廿五5~10)。由此可见，所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔，这是为了应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅，他的后裔不得坐在大卫的宝座上的话(耶廿二28~30)。但神又藉耶利米豫言要给大卫兴起一个公义的苗裔，叫 执掌王权(耶廿三5)，这苗裔就是主耶稣。
话中之光 (一)主耶稣不是耶哥尼雅的后裔，却又是大卫的子孙，故神对耶哥尼雅的咒诅，与 无关，而神对大卫的应许，却成就在 身上。哦，神的作为何其美妙！神的信实何其坚定！
(二)「所罗巴伯」率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷，重建神殿(拉五2)；被掳之人的归回，为基督提供了降生在伯利恒的机会(太二4~6)。我们若一直被掳在巴比伦中(『巴比伦』象徵偶像的世界)，就不能向世人彰显基督。
【太一13】「所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；」
原文字义 「亚比玉」尊贵之父；「以利亚敬」神设立他；「亚所」帮助的。
【太一14】「亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；」
原文字义 「撒督」公正；「亚金」神使之坚固者；「以律」威严的神，我所赞美的神。
【太一15】「以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；」
原文字义 「以利亚撒」神所帮助的；「马但」礼物，恩赐；「雅各」抓住脚跟，排挤者，跟踪。
话中之光 十二节以后的家谱中，几乎都是卑微无名的人物，但基督却从他们而降生；我们虽是世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，但神却拣选了我们(林前一28)。
【太一16】「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」
原文字义 「约瑟」增添；「马利亚」背叛者，苦。
文意注解 「那称为基督的耶稣，」马太如此记载，特要证明耶稣就是基督；这个家谱就是要证实耶稣是旧约所豫言的基督。
全篇家谱都是说『某人生某人』，以男性为中心，但至耶稣时则说「是从马利亚生的」，文法一变，改以女性为中心，这是表明主耶稣是由童贞女而生， 乃是『女人的后裔』(创三15)，而不是男人的后裔，故 没有继承人类所共有的罪性。
本节也表明耶稣不是约瑟亲生的儿子，故 不是耶哥尼雅的后裔(参阅12节 背景注解 )，却是马利亚的儿子，故是大卫的后裔(路三23~31)。
话中之光 (一)太一章中的五个女人，她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督联合。
(二)太一章中的五个女人，前四个都是污秽或重婚的，惟独耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女(参23节)，这表明基督是无罪的，是在圣洁里生的。
(三)马太家谱中所以有女人的名字，乃因为神在寻找『女人的后裔』；在前面的四个女人中，神并没有发现那『女人』，结果终于找到了第五个女人，就是童女马利亚，由她带进了基督。
【太一17】「这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。」
文意注解 「这样，」表示按照上面一段经文的算法；这个算法因特意遗漏数代，故不是历史事实的算法，而是道理灵意的算法。
三个十四代共计四十二代，但实际仅列四十一代，因其中大卫一人身列第一个十四代之终，和第二个十四代之始。有人认为耶哥尼雅可视为第二个十四代之终，和第三个十四代之始，但因耶哥尼雅被神所弃绝(耶廿二24)，故不能列入君王时代(即第二个十四代)。
注意第二个十四代之末，和第三个十四代之初，马太特意不以人名为时代的分界点，而改以被掳之事为界标，表示基督才是君王时代的真正终结人物── 是来承继大卫的王位的。
灵意注解 「十四代，」十四是七乘二，七指完全，二指见证，故『十四』指完全的见证；『三个十四代』，三代表神，表明这个见证是出乎神的；三乘十四共四十二代，『四十二』是受痛苦试炼之数。另意：十四是十加四，十指完全，四指受造之物，故『三个十四代』指他们是在神面前代表一切受造之物。
整个基督的家谱表明：
1.家谱中历代的人物都出于神的安排，合起来为基督作完全的见证。
2.他们历尽苦难与试炼，乃为引进基督；基督是苦难中的荣耀目标。
3.一切受造之物生存的目的，都是为着基督。
4.人若没有基督，就仍在虚空之下，没有安息。
三个十四代，表明基督徒的三层经历：
1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服，让神掌权时期。
2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地，被掳、荒凉、受压的时期。
3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复，而达到基督丰满的阶段。
话中之光 (一)「从亚伯拉罕，」亚伯拉罕是新族类的始祖，是新时代的开辟者，是带进基督的应许的。
(二)「到大卫...从大卫，」大卫结束了第一个时代，也开始了第二个时代；他是承先启后者，他开辟了君王的时代，带进了基督的宝座。
(三)三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落，最终引到基督。
(四)家谱中代代传续直到基督，数千年来，虽然仇敌不断兴风作浪，人间满了混乱纷扰，但神为 儿子的旨意却稳操在 主宰的手中；到了时候，一切终照 既定的旨意成就。
(五)家谱中有作王的、为平民的、被掳的，以及从被掳之地得释放归回的，这告诉我们，不管人的身份是怎样尊贵或卑贱，也不管人的遭遇是如何不幸与恶劣，只要肯藉着信心联于基督，就都要因 荣耀的生命，得着拔高、释放、自由、变化，并一同有分于 那不能朽坏之荣耀的盼望。
(六)家谱里所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的归宿，是人生的最终意义──人活着，乃是为着引到基督，为着彰显基督。
(七)神的子民不怕失败跌倒(百姓被迁至巴比伦)，只怕不肯悔改回到主面前(从巴比伦到基督)。
【太一18】「耶稣基督降生的事，记在下面： 母亲马利亚巳经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」
原文字义 「记在下面」这样，如此；「许配」给记念品，接受聘约；「迎娶」聚在一起，相亲近；「怀」有；「孕」胎。
背景注解 「许配，」按当时的习俗，经许配后之男女视同『丈夫』和『妻子』(参19~20节；申廿二23~24)，但不可发生性关系，须待新郎于择定的日子把新妇「迎娶」到家中，举行婚筵后，才可同房。
文意注解 「马利亚就从圣灵怀了孕，」这是表明耶稣在马利亚体内的成孕，乃出于神超自然的作为，有别于由男女交合而受孕──世人都是男人的后裔，惟独耶稣是那『女人的后裔』(创三15)。
话中之光 (一)主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的，所以 兼有神人二性，也就是神在肉身显现。
(二)主耶稣是神又是人，因此才有资格作救主，消极方面可以代替人担罪，积极方面可以将神的生命赐给人。
(三)「马利亚」代表清心爱主的人，绝对不受世界的玷污；基督就是在这样的人里面成孕并长大。
(四)马利亚之怀耶稣，乃是「圣灵」成功的；圣灵满有大能，但必须我们的顺服，圣灵才有机会作工在我们里面。
【太一19】「她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了。」
原文字义 「义人」公正的人；「明明地羞辱」给众人观看。
背景注解 古时一个已经许配给人的女子，若被发现对丈夫不忠，可被判处死罪(申廿二23)。
文意注解 「丈夫，」在原文并无已婚的意思。
「义人，」并非指在神面前是义人(罗三10)，而是指遵守律法的人；保罗说他自己就律法上的义说，是无可指摘的(腓三6)。
话中之光 (一)「义人」就是能替别人着想，顾全别人脸面的人。
(二)单靠人的义，若非神的启示与引领，不但不能成就神的旨意，有时反而会拦阻神的旨意(想要把她休了)。
(三)天然的人不认识属灵的事，所以感到困惑。
【太一20】「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：『大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。」
文意注解 「正思念这事的时候，」表明约瑟作事不粗鲁莽撞。
「主的使者，」即天使，受神差遣来向人宣示神的旨意。
「梦中，」在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前，神常藉此方式来与人交通并给人启示(创廿八10~17；王上三5等)。
「大卫的子孙约瑟，」这个称呼似乎暗示他将与弥赛亚的降生有关。
「不要怕，」约瑟怕娶过马利亚来，因他是义人，他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人，但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶，而害了自己。
话中之光 (一)我们遇事宜三思而后行；不肯在神面前「思念」的人，是愚昧人。一个人的学习越浅薄，他的断案也越快。
(二)「思念」主的事，是给主作工的机会，使我们得着引导。
(三)谦卑的人最大的表现是「怕」错；一个怕错的人，自然在神面前要多思念、多考虑。
(四)人的怒气不能成就神的义；真正的义人是对人有宽大的心，对己有自制的能力，对神有敬畏的态度。
(五)马利亚有基督的内住(『从圣灵怀孕』)，约瑟有基督的启示(「主的使者向他梦中显现」)，二者相合，就能带进神的旨意。
(六)只有当人的思想停下(睡觉)时，神的心意才能向人显明(「主的使者向他梦中显现」)。
(七)只有关乎基督的启示(天使对约瑟讲论基督)，才能拯救人脱离律法的观念(思念休掉马利亚)，而成就神的旨意。
(八)「因她所怀的孕是从圣灵来的，」『她所怀的』是基督；神启示的中心，乃是关乎基督的。
【太一21】「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因 要将自己的百姓从罪恶里救出来。」
原文字义 「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「救出来」使之痊愈，健全。
文意注解 「自己的百姓，」指属神的子民。
「从罪恶里救出来，」不只是救人于罪恶之中，使其所犯罪恶得着赦免；且是将人从罪恶里面救拔出来，使其脱离罪恶的权势和能力，免再作罪的奴仆。
话中之光 (一)「自己的百姓」表明主是来作王；但主这王不是带领百姓脱离罗马暴政的王，而是拯救百姓脱离罪恶权势的王。
(二)对主耶稣信而顺服，是得蒙救拔的必要条件；谁肯甘心作 「自己的百姓」，让 作王掌权，谁就能从罪恶里被拯救出来。
(三)主耶稣的拯救，不是局部的拯救，乃是完全的拯救；不是救生圈的救法(使人免于沉溺水中，但仍未脱离水的威胁)，乃是救生船的救法(不但使人免于沉溺水中，且将人从水中救到船上)。
【太一22】「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，」
原文字义 「成就」变成，成为，实现；「应验」充满，最终完满的成全。
文意注解 马太福音中共有十数次提到旧约圣经的「应验」(一22；二15，17，23；三15 尽 ；四14；五17 成全 ；八17；十二17；十三14，35；廿一4；廿六54，56；廿七9)，意思是说，这些事的发生，早已在神的命定之中，事先藉先知说出豫言，记录在旧约圣经中。
话中之光 (一)若没有圣灵的指点，我们就不知道经上哪些话是指着主耶稣说的；若没有圣灵的引导，我们就不能进入一切的真理(约十六13)。
(二)基督的到来，完满应验了经上的豫言；基督乃是一切豫言的终点。
【太一23】「说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。＂』(以马内利翻出来，就是『神与我们同在』。)」
原文字义 「童女」未婚女孩，处女。
文意注解 「必有童女怀孕生子，」『童女』在原文有定冠词，意即这童女是独一无二的，是神所特别豫备的。
「人要称他的名为以马内利，」『耶稣』是神给 起的名字，表明 的使命；『以马内利』则是人给 起的名字，表明 的特性。『以马内利』说出：
1. 不仅是神的儿子， 乃是神自己来成为人。
2. 是神而人，神在人里，人在神里，在 里面神与人同在。
3.我们得着 ，就是得着神，与 同在，也就是与神同在。
4.我们惟有在 里面，才能经历神与人同在。
话中之光 (一)在主耶稣之外，我们无法得着神；我们惟有藉着求告主名，才得以经历神的同在。
(二)「耶稣」这名说出救恩的手续，「以马内利」这名说出救恩的目的；主把我们从罪恶里拯救出来(21节)，为要促成「神与我们同在」。
(三)我们若要进到神面前，或让神来到我们中间，便须解决神与人之间的难处──罪恶；罪恶的问题不解决，便无法达成『神与人同在』。
(四)神与人只能在基督里相遇相安，在基督里面，才有「以马内利」；在基督之外，绝没有「以马内利」。
(五)主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话，帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候，也需要圣灵提醒我们一、两节圣经的话，使其发出亮光，我们的心中就会立刻苏醒过来。
【太一24】「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；」
话中之光 (一)义人约瑟在罪上他胆量最小(怕娶过他妻子来)，但在神的旨意上他胆量最大，不惜任何牺牲(「就...把妻子娶过来」)。
(二)为着给神使用，遵行神的旨意，甚么名誉、情面都要为主摆上。
(三)一个人有了神的启示之后，切不可再思念、再疑惑；人若疑惑神的话，就要陷入黑暗中。
(四)遵行神的旨意必须果敢、迅速、即时(「起来，就」)，因循拖延，必致误事。
(五)启示叫人脱离一切天然的难处与困惑，启示也叫人从神得着能力，作人所不能作的事。
【太一25】「只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷：等她生了头胎的儿子)，就给 起名叫耶稣。」
文意注解 「没有和她同房，等...」这话意味着马利亚生了耶稣之后，与约瑟也生了其他的孩子；故罗马天主教所主张『马利亚是圣母，永远保持童贞』的说法，与圣经记载不符。
话中之光 (一)基督教绝不是禁欲的宗教，圣经并不以性欲为不洁的思想；禁止嫁娶乃是鬼魔的道理(提前四1~3)。
(二)能够给神使用的人，是一个能「等」候时间的人；约瑟真是一个『攻克己身』(林前九27)的好榜样。