【可六1】「耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从 。」
文意注解 「来到自己的家乡，」就是来到加利利的拿撒勒(太二22~23；路四16)。
灵意注解 主自己家乡的人，在此代表不信的犹太人。
【可六2】「到了安息日， 在会堂里教训人；众人听见，就甚希奇，说：『这人从那里有这些事呢？所赐给 的是甚么智慧？ 手所作的是何等的异能呢？」
文意注解 「众人听见，就甚希奇，」原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
「智慧，」指 所说的话；「异能，」指 所作的事。他们希奇 所说和所作的，是因为和他们从前所认识的那个『人』不同。
【可六3】「这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？ 妹妹们不也是在我们这里么？』他们就厌弃 (厌弃 原文作因 跌倒)。」
文意注解 「这不是那木匠么？」这句话含有奚落意味，意思是说：『 岂不是一个普通用手劳力的工人，像我们一样吗？』
原是『木匠的儿子』(参太十三55)，可能是在约瑟死后， 身为长兄，为了维持家计，作过木匠。
「马利亚的儿子，」可见此时约瑟已经死了，才单提马利亚的名字。
「他们就厌弃 ，」这意思是说，他们因为认得 的肉身，觉得没有理由相信 与他们不同，更不相信 是神所特别膏立的。
灵意注解 「这不是那木匠么？」『木匠』建造房屋；主耶稣是教会的建造者(参太十六18)。
话中之光 (一)他们因为认得 的出身，所以轻看主耶稣，这也是犹太人不相信『耶稣就是基督』最大的原因。
(二)我们不可凭着外貌认人(林后五16)，以免因此而失去领受神祝福的机会。
(三)我们对带领我们的人，以及所有的弟兄姊妹，只该注意他们身上神的恩典，和所给我们属灵的帮助，而不该去注意他们本身的缺点和毛病。
【可六4】「耶稣对他们说：『大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。』」
文意注解 「大凡先知，」『先知』是指为神说话的人。
话中之光 (一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)。
(二)那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬(提前五17)。但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语。
【可六5】「耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。」
文意注解 「耶稣就在那里不得行甚么异能，」这不是因 在拿撒勒没有能力行神迹，乃是因 不愿在这种不信的气氛中行神迹。
他们因为凭外貌来认主，结果就不信主；又因为不信主，结果就不能得着主恩典的作为。
话中之光 (一)人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。
(二)许多人因为不信，就阻挡了神的大能；信心是我们经历神大能的先决条件。
(三)神施恩的原则是按照人信心的大小；我们的信心小，就会限制主的作为。
【可六6】「 也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。」
话中之光 (一)不信主的人诧异基督徒为何信主，以为我们是迷信；其实真正令人诧异的是他们的不信，因为没有理由不信。
(二)主耶稣并没有因为 家乡的人不信就停止工作；信徒传扬福音，也不可因为人们拒绝相信而灰心丧志。
【可六7】「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去；也赐给他们权柄，制伏污鬼；」
文意注解 「门徒，」指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
「差遣他们两个两个的出去，」两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。
话中之光 (一)主的工人是出于主的选召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主差遣去作 的工。
(二)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
(三)主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。
(四)「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」。这说出主所呼召的， 必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过 恩典的备办。
(五)权柄是为着作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
(六)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
(七)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和它的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
(八)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把 自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【可六8】「并且嘱咐他们：『行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；」
文意注解 「带」(含有特地添置与获取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「腰袋，」外袍腰带的褶叠部份，作用有如现代衣服的口袋，可以置放财物。
问题改正 这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参路廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们， 负我们一切的责任。
话中之光 (一)为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能──拐杖，和分别为圣的立场──鞋(参9节)，所以主吩咐要带拐杖和鞋。
(二)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(四)不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
(五)主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手豫备甚么，为自己找出路。
【可六9】「只要穿鞋；也不要穿两件褂子。』」
原文字义 「褂子」里衣；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
文意注解 主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
【可六10】「又对他们说：『你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。」
话中之光 (一)我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
(二)存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【可六11】「何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。』」
背景注解 「把脚上的尘土跺下去，」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象徵性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
文意注解 「对他们作见证，」意即『作为对他们的警告』。
灵意注解 「把脚上的尘土跺下去，」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
话中之光 (一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水准。
【可六12】「门徒就出去，传道叫人悔改。」
文意注解 这是门徒奉主差遣出去传道的开始(参三14~15)。
【可六13】「又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」
文意注解 「用油抹了许多病人，」古时橄榄油被犹太人广泛地用为药物(参赛一6；路十34；雅五14)。
【可六14】「耶稣的名声传扬出来；希律王听见了，就说：『施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由 里面发出来。』」
原文字义 「发出来」运行出来，发动显出。
背景注解 「希律王，」是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)。
文意注解 「施洗的约翰从死里复活了，」施洗约翰被关在监里并被杀的经过，就记在下文十七至廿八节。
灵意注解 「希律王，」希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是豫表世界在属神的子民中间掌权。
话中之光 (一)当主被 自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时，世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权。
(二)『希律』是异教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根据别人的传言(「听见了」)来认识主耶稣。
(三)世人不认识基督，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，而活在黑暗里面。
(四)异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一(「异能由 里面发出来」)，并不认识 是真神独一的儿子。
(五)单单行异能，仍不能叫人认识真神(参太七22~23)。
(六)希律误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真『像』基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他『活着就是基督，死了就有益处』(参腓一20~21)。
【可六15】「但别人说：『是以利亚。』又有人说：『是先知，正像先知中的一位。』」
文意注解 『先知』是奉神差遣向 的子民传讲神的话的人；『以利亚』是犹太人中最出名的先知。
【可六16】「希律听见，却说：『是我所斩的约翰，他复活了。』」
文意注解 可能希律因为杀害施洗约翰，良心不安，又因为迷信，而惧怕施洗约翰的鬼魂回来向他作祟。
【可六17】「先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里；因为希律已经娶了那妇人。」
背景注解 『腓力』是希律的同父异母兄弟，又称希律腓力一世，他没有作王，住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
话中之光 (一)异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗约翰所代表的)，实际上他们的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望，反而在那里拦阻的，便要遭受其压制(「拿住约翰，锁在监里」)。
(二)希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗；政治家表面上是为民服务，但实际上往往把一己的利益置于人民之上，并利用权柄排除异己。
【可六18】「约翰曾对希律说：『你娶你兄弟的妻子是不合理的。』」
原文字义 「不合理」不合法，不合规矩。
背景注解 根据摩西的律法，若兄弟犹在，与兄弟的妻子结婚是属被禁之列(参利廿21)。
话中之光 (一)新约的信徒虽然不再在律法的规条之下(西二20~21)，但行事仍须循规蹈矩(西二5；林前十四40)。
(二)信徒行事不只讲究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(参徒四19)。
【可六19】「于是希罗底怀恨他，想要杀他；只是不能；」
【可六20】「因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他；听他讲论，就多照着行(多照着行有古卷作游移不定)；并且乐意听他。」
【可六21】「有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。」
话中之光 (一)过生日是记念肉身生命的来源和开始，按灵意就是思念肉体；体贴肉体乃是与神为仇，其结果带来死亡(罗八6~7)。
(二)本节是圣经中惟一作生日之处，可见作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进来。
【可六22】「希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜；王就对女子说：『你随意向我求甚么，我必给你。』」
背景注解 根据犹太历史学家约瑟夫考证，「希罗底的女儿」的名字是撒罗米，她此时正值 蔻年华，舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父异母兄弟)。
话中之光 过『生日』代表记念自己，高举自己；「跳舞」代表放纵肉体的情欲。人在这种光景之下，最容易作出自陷于错误之事──起誓，杀约翰(参24~27节)。
【可六23】「又对她起誓说：『随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。』」
原文字义 「起誓」用誓言提出，伴随着誓言(原文是两个字)。
话中之光 (一)人「起誓」后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由(约八34)。
(二)俗云：『得意忘形』；当人欢乐至极时，最容易失去自制。
(三)人不能凭自己的力量克制肉体，因为肉体不受约束。
【可六24】「她就出去，对她母亲说：『我可以求甚么呢？』她母亲说：『施洗约翰的头。』」
【可六25】「她就急忙进去见王，求他说：『我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。』」
文意注解 「盘子，」一种木制的扁平盘子，用来盛肉款客。
【可六26】「王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。」
话中之光 (一)人随肉体的情欲行事，第一个结果乃是「忧愁」──良心不安。
(二)信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死(林后七10)。
(三)希律因冒失开口而忧愁；说话一不小心，自己可能会成为第一个被自己话语套住的人(「因他所起的誓」)。
(四)希律因爱面子(「又因同席的人」)，就不顾天良(「忧愁」)。爱说大话的人，相当在意自己的面子；爱面子的人，常常一误再误。
【可六27】「随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；护卫兵就去在监里斩了约翰，」
话中之光 (一)希律原本对施洗约翰颇为敬重，并且因他的带领，对属灵的事也很有心(参20节)，可惜只因一次的放纵，竟铸成大错，后悔莫及；这事对一切有心追求主的人，乃是一个鉴戒与警惕。我们千万不可因一时放松(宴乐)和狂傲(起誓)，以致断送了属灵的前程，悔恨终身。
(二)思念肉体的就是死(罗八6)。希律杀主的见证人(约翰)，就是与生命的主隔绝，其结果就是带进死亡(永远灭亡)。
(三)希律原先因怕百姓而不敢杀约翰(参太十四5)，现在因放纵情欲而无所顾忌，可见情欲会使人失去理性。
【可六28】「把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。」
话中之光 (一)一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲，母女两人竟然若无其事！可见情欲也会使人胆大包天。
(二)这事说出希律娶希罗底，不单是因希律喜欢她，并且她也喜欢希律，两人一起犯下伤风败俗的事；又因遭施洗约翰责备，希罗底憎恨在心，伺机杀人灭口。希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相。
(三)信徒不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁(提前五22)；一旦不小心，在别人的罪上有分，便容易和别人同心敌挡真道。
【可六29】「约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。」
话中之光 『埋葬尸首』意即掩盖受人亏待的证据；最没有用处的是望着尸首整天悲伤。
【可六30】「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉 。」
原文字义 「使徒」使者，奉差遣的人。
文意注解 「使徒聚集到耶稣那里，」这是本书中惟一使用『使徒』一词之处；这里是指主耶稣所设立的十二门徒(参三14)。
话中之光 (一)「一切所作的事」包括悲伤的事和喜乐的事；信徒悲伤时，自然会祈求主帮助，但在喜乐时，却容易忘记告诉主。
(二)「所传的道，全告诉 。」门徒将向人说的话，也说给主听。凡我们『不能』或『不好』说给主听的道，最好也不要说给人听。
【可六31】「 就说：『你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。』这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。」
话中之光 (一)殷勤作工固然要紧，但有时候也不可忽略去「歇一歇」；主并不喜欢我们劳累过度，而要我们有适当的休憩。
(二)主的话是说「你们来同我...去歇一歇」；与主同在的歇息，远胜过我们自己单独的歇息，不但使我们得着甜美的安息，并且使我们重新得力。
(三)我们事奉主，应该学习在百忙中，还能常常回到深处，与主同享安息。
(四)主和 的门徒工作忙碌，「连吃憾也没有工夫」；是的，这地上到处都有属灵的需要，我们是否肯牺牲自己的享受和安逸，而去顾到别人的需要呢？
【可六32】「他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。」
文意注解 「暗暗的往旷野地方去，」就是在伯赛大城外的荒野(参路九10)。
话中之光 「暗暗的往旷野地方去，」是为亲近神；我们也应当常有退到隐蔽之地去祷告的经历(参太六6)。
【可六33】「众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。」
【可六34】「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们；因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多道理。」
文意注解 「如同羊没有牧人一般，」本句出自民数记廿七章十七节，是在描写以色列的百姓没有神照顾的可怜光景。
话中之光 (一)主自己虽然极其劳累(参31节)，但因顾念人的需要，还是牺牲自己的歇息，起来殷勤应付；这说出事奉神，不是按时间『上班』，乃是出于需要和负担。
(二)人虽弃绝主，但主始终对人以怜悯为怀。
(三)主并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(来四15~16)。
【可六35】「天已经晚了，门徒进前来说：『这是野地，天已经晚了，」
文意注解 「天已经晚了，」犹太人有两个傍晚，第一个傍晚是从下午三时开始，第二个则在下午六时日落之后开始：本节指第一个傍晚。
【可六36】「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。』」
话中之光 (一)时间是『天已经晚』，地处荒郊『野地』，「众人」的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是「进前来」告诉主，但不要自己出主意。
(二)「请叫众人散开，」就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；「自己买甚么吃，」这是不负责任的态度。
(三)门徒建议「叫众人散开」，「自己买甚么吃」，乃因不认识丰满的基督， 能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。
【可六37】「耶稣回答说：『你们给他们吃罢。』门徒说：『我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么？』」
文意注解 「我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么？」『二十两银子』的原文是『二百个得拿利(denarii)』，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利(参太廿2)，所以需要工作大半年才能赚得；门徒这话的意思是说，要喂饱这许多人，花费过于庞大。
话中之光 (一)主说：「你们给他们吃罢！」主这话是要逼门徒们转向 ，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(二)「你们给他们吃罢！」主这话也表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近 的人。
(三)叫人去『自己买甚么吃』(36节)，这是律法的原则，必须靠行为才得享受；「你们给他们吃罢！」这是恩典的原则，不须靠行为就得白白的享受。
(四)信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
【可六38】「耶稣说：『你们有多少饼？可以去看看。』他们知道了，就说：『五个饼，两条鱼。』」
灵意注解 「五个饼、两条鱼，」一面象徵信徒有限的自己，包括我们的能力、智慧、体力等；一面也象徵我们从主所得有限的财物，和对基督死而复活之生命的经历。
话中之光 (一)我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(二)信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【可六39】「耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。」
原文字义 「帮」宴会同席，酒会同伙；「坐」斜卧，斜靠。
灵意注解 「坐在青草地上，」象徵停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前(参路十39)。
话中之光 (一)信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
(二)要享受主，必须先安静(「坐」)下来。
【可六40】「众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。」
原文字义 「排」园圃，花坛。
文意注解 「众人就一排一排的坐下，」『一排一排』的原文有『一堆堆的花坛』的意思。众人井然有序的坐着，就像在绿茵上的一簇簇颜色鲜艳的花坛。
话中之光 (一)主耶稣安排事物，条理分明，有秩有序；我们在事奉主的事上，也应当有妥善的安排。
(二)在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。
【可六41】「耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前；也把那两条鱼分给众人。」
灵意注解 本节启示了我们能成为众人的祝福的程序：
1.「耶稣拿着，」表明将自己奉献给主。
2.「望着天祝福，」表明神是一切供应的源头，是 赏给我们必要的属灵装备──包括恩赐、亮光、能力等。
3.「擘开饼，」象徵十字架的对付与破碎。
本节也启示了传递祝福的步骤：
1.「耶稣拿着，」先交在主的手中。
2.「递给门徒，」经主祝福后递回给我们。
3.「摆在众人面前...分给众人，」与众人一同分享。
话中之光 (一)我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿着」──奉献给主，才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
(三)问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝福」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
(四)饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
(五)信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主的手里。
(六)「递」字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
(七)门徒们传递出去(「摆在众人面前」)，是根据从主接受进来(「递给门徒」)；主先让我们经历 的生命，然后我们才能将 的生命供应给别人。
(八)我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
(九)我们不过是在主的手中作『饼』；人家吃了饼，只谢谢『给饼的人』──主，并不谢谢『饼』──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
【可六42】「他们都吃，并且吃饱了。」
灵意注解 「他们都吃，」人人都可享受 ；「吃饱了，」能叫人饱足。
话中之光 五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
【可六43】「门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。」
文意注解 「把碎饼碎鱼，收拾起来，」食物乃神所赐，不可糟蹋浪费(参约六12)。
「篮子，」指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
灵意注解 「碎饼碎鱼，」供应绰绰有余；「装满了十二个篮子，」『十二』代表完满， 的供应完满无缺。
话中之光 (一)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
(二)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
【可六44】「吃饼的男人，共有五千。」
背景注解 依照犹太人的规矩，在公共场合，不准妇女和小孩子与男人一同进食，因此妇孺另聚一处领受饼和鱼，人数不详。
灵意注解 吃的人约有五千，『五』在圣经中表徵『负责』，故本节象徵主负责供应人一切的需要。
话中之光 (一)无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
(二)别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【可六45】「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等 叫众人散开。」
文意注解 「耶稣随即催门徒上船，」这里的『催』字意即『激励』(参林后五14)，所以本句也可解作『主激励门徒上船』。
灵意注解 「催门徒上船，」象徵主的心意是要我们信徒活在教会中。
「先渡到那边，」意指信徒在地上不过是客旅，正在到天上更美家乡的旅途中(来十一13~16)。
话中之光 (一)『五饼二鱼的故事』说出：主在十字架上为我们死了，使我们能享受 的生命；『渡到海那边的故事』说出：主作我们生命的享受，乃是为着成为我们行走天路的力量，正如以色列人吃逾越节的羊羔，也是为着行走出埃及的路，所以吃的时候，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖(参出十二11，42)。
(二)信徒得救了以后，就有一条道路要我们行走；基督徒一生最紧要的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。
【可六46】「 既辞别了他们，就往山上去祷告。」
灵意注解 「往山上去祷告，」象徵主耶稣是升入高天尊荣的大祭司(来四14)，在神面前为我们代祷(来七25)。
话中之光 (一)主留我们在世上，奔跑 所分派给我们的道路，但我们并不孤单，因为 在天上仍一直记念我们，为我们祷告。
(二)主的同在有明显的一面(13~21节)，也有隐藏的一面(22~26节)。
(三)无论我们的事工有多忙，但总不能因此停止「祷告」；作神的工不能代替祷告，惟有与神亲近才能作好神的工。
(四)我们不但须要和众圣徒一起祷告追求(提后二22)，也要常有「独自」安静祷告的时候。
【可六47】「到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；」
灵意注解 「到了晚上，」指从基督复活升天起，一直到 再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。
「船在海中，」『船』豫表教会；『海』豫表这个世界。教会在地上，犹如船在海中。
话中之光 (一)现在是黑夜已深，白昼将近的时候了(罗十三12)；我们在世上虽然感到四围都是黑暗，但是主这晨星即将显现。
(二)现今船仍在海中，并未靠岸，我们的旅程尚未到达终点；我们的永生和永死的问题虽然已经解决，但是我们将来是得胜或失败，忠心到底或中途变节，端视我们现在如何奔跑。
【可六48】「看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去；」
背景注解 根据罗马计时法，夜间共分四更：(1)晚间六时至九时；(2)晚间九时至半夜；(3)半夜至凌晨三时；(4)凌晨三时至六时。 文意注解 「夜里约有四更天，」即指凌晨三时至六时。
「在海面上走，」这事显明主乃是万有的主宰，具有超越一切的权能(参诗八十九9；赛五十一10，15；耶卅一35)。
灵意注解 『海』象徵我们今天所处的世界；『风浪』象徵黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
话中之光 (一)教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
(二)信徒在世上一帆风顺，并非正常，反而叫我们不能经历在主里面的平安(参约十六33)。
(三)信徒为主的缘故站住，就必定会遇到逆风。宁可「摇橹甚苦」，总比顺风飘流的好。顺风飘流用不着力气，但永远达不到目的地；我们爱世界也不必费力，却会叫我们退后跌倒。
(四)环境越是黑暗(「夜里约有四更天」)的时候，也就是我们遇见主(或说主来遇见我们)的时候。
(五)慕尔说：『一个人要从神那里得着伟大成功的秘诀，乃在乎能坚持最末了的时刻(「夜里四更天」)』。
(六)复活升天的基督，超越过罪恶、死亡、世界、撒但，以及一切的难处(耶稣「就在海面上走」)。
(七)教会要从今世渡到永世去，而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主，是走在风浪之上的主。 远超一切执政的、掌权的，万有都在 的脚下(弗一21~22)。
(八)主是按 所命令门徒走的道路去找他们──「往他们那里去」；信徒若不是走在主所命定的道上，恐怕就要错过被提了。
(九)许多时候，我们在艰难之中，好像主并不看顾我们似的(「意思要走过他们去」)，其实主的眼目一直在注视着我们， 正在看我们所走的每一步路，也关切我们的每一个难处。
(十)主虽独自在山上祷告(参46节)，却未忘怀海中受苦的门徒，所以就来帮助他们；我们也不可单单顾到自己『进入幔内』，享受与神甜美的交通，还得『出到营外』(参来十三13)，去帮助那些需要帮助的人。
【可六49】「但门徒看见 在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；」
话中之光 我们因着不够认识主，看见了主新奇的作为(「 在海面上走」)，就会害怕，甚至以为是出乎魔鬼的(「以为是鬼怪」)。所以不要因着传统的思想，老旧的观念，对前所未有的事骤下断语；但等主亲自说话表白(50节)，一切就都清楚了。
【可六50】「因为他们都看见了 ，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：『你们放心，是我，不要怕。』」
文意注解 「你们放心，是我，不要怕，」『是我』直译是『我是』，神的名字是『我是那我是』(出三14原文)；主耶稣一说『我就是』，人就退后倒在地上(约十八4~5)，因为 就是神。
话中之光 (一)信徒只要有主同在，就可以放心，不用惧怕。
(二)我们在一切逆境中，只要有主的话，就能够得着安慰。求主常赐给我们『一句话』(太八8)，就足够应付我们的需要。
(三)必须是与主有亲密的交通，熟悉 的人，才能认识这个「是我」的声音，而得着安慰与鼓励，所以我们平时应当多亲近主。
【可六51】「于是到他们那里上了船，风就住了。他们心里十分惊奇。」
话中之光 (一)只要有主在船上(教会中)，一切的风浪就都要过去。
(二)主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们渡过难关。
【可六52】「这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。」
文意注解 「这是因为他们不明白那分饼的事，」他们若从分饼喂饱五千人的事，认识 的身分，便不至于因 在海面上行走和平静风浪而惊奇了。
「心里还是愚顽，」意即心窍未开，因此愚顽不信。
话中之光 门徒『惊奇』(参51节)，是因为他们「心里还是愚顽」；凡对属灵的事心窍不够开启的，常会对主特别的带领感到惊奇，甚至见怪──『以为是鬼怪』(参49节)。
【可六53】「既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。」
原文字义 「革尼撒勒」王子的花园。
文意注解 加利利海(太四18)，又称革尼撒勒湖(路五1)，故「革尼撒勒地方」或系指加利利海西北面的一片平原。
灵意注解 「革尼撒勒地方，」豫表神的乐园。本节象徵当主再来时，要带领我们信徒进入千年国度。
【可六54】「一下船，众人认得是耶稣；」
灵意注解 当主再来时，认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(赛十一9)；人人都要认识 是『耶和华救主』(「耶稣」的原文字义)。
【可六55】「就跑遍那一带地方，听见 在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。」
【可六56】「凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸 的衣裳 子；凡摸着的人，就都好了。」
灵意注解 当主再来时，凡来到 面前，凭信接触主(「凡摸着的人，就都好了」)的人，都要经历 医治的权能(参太八16~17)。