【可十六1】「过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。」
背景注解 古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参十四8；约十九40)。
文意注解 「过了安息日，」安息日是在礼拜六日落时分即已结束。
「买了香膏，」在安息日不作买卖，她们是在礼拜五日落以前就去买的(参路廿三56)。
「要去膏耶稣的身体，」可见她们并未期待主耶稣要复活。
灵意注解 「抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，」这几位妇女一路跟随主直到十字架下(参十五40)，是最后离开坟墓(参十五47)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
话中之光 (一)虽然主耶稣已经死了，但三位姊妹因着爱 ，就到坟墓那里去膏 。这表明她们爱主的心超越过死亡，比死更坚强(参歌八6)。
(二)她们最后还是没能膏到主耶稣的身体，因为 已经复活了！可见膏主，必须抓住机会(参十四3~4)；一错过了机会，就后悔莫及。我们爱主，也当抓住每一个机会来爱 ，千万不可拖延。
【可十六2】「七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。」
文意注解 「七日的第一日，」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的第一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7；林前十六2)。
灵意注解 「七日的第一日，」象徵新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
「清早出太阳的时候，」象徵主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参太四16；路一78~79)。
话中之光 (一)主耶稣是在「七日的第一日」复活，象徵基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
(二)「清早出太阳的时候，」信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
(三)主是在受害的『第三日』复活(参太十六21；十七23；廿19)。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第三日复活，象徵神生命的彰显。
(四)主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明 是那生命的主(参徒三15)，并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11；五4)。
【可十六3】「彼此说：『谁给我们把石头从墓门辊开呢？』」
背景注解 当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料薰过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。
话中之光 爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象徵的)，但我们不必为此忧虑如何解决。
【可十六4】「那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。」
文意注解 「石头已经辊开，」挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为 没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参5节)。
灵意注解 「石头已经辊开，」象徵复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
话中之光 当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处早已被主挪开了。
【可十六5】「她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍；就甚惊恐。」
文意注解 「看见一个少年人坐在右边，」这个少年人就是把墓口的大石头辊开的天使(参太廿八2)。主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
【可十六6】「那少年人对她们说：『不要惊恐；你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣； 已经复活了，不在这里。请看安放 的地方。」
原文字义 「复活」起来，醒来。
话中之光 (一)「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，」若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。
(二)只要我们对主有一点的心愿，必蒙 的悦纳(林后八12)。
(三)「 已经复活了，不在这里，」 虽经过坟墓，但坟墓并非 的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
(四)坟墓如何不能扣留 ，死亡如何不能拘禁 (参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。
(五)基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：
1.主藉着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。2.神叫耶稣复活，向我们证明 是神的儿子(徒十三33；诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
【可十六7】「你们可以去告诉 的门徒和彼得说：“ 在你们以先往加利利去；在那里你们要见 ，正如 从前所告诉你们的。＂』」
文意注解 「去告诉 的门徒和彼得，」四卷福音书中，惟独马可福音记载了『和彼得』这句话，因为马可福音是由使徒彼得口授、马可笔录的；别人不会特别在意『和彼得』这三个字，但它们在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励。彼得刚在三天前失败跌倒，竟然三次否认主(参十四66~72)，他所犯的错相当严重，恐怕主耶稣也将会不认他了(参太十33)，想不到主在复活以后还特别提到他的名字，表示主完全饶恕并赦免了他。因此，事经多年以后，彼得在口述当时的情景时，仍不忘记『和彼得』这句恩言。
「在你们以先往加利利去，」这是提醒门徒，主在逾越节晚餐后对他们所说的话(参十四28)。
话中之光 (一)像彼得这样严重的过错，都能得着主饶恕，我们的失败跌倒，也必能蒙主赦免；要紧的是跌倒了，要爬起来继续向前，而不可自暴自弃，以为主不要我们了！
(二)许多时候，越是软弱跌倒的信徒，主越是记挂着他们；当我们跌倒、无力亲近主时，要记得「和彼得」这句话──它也就是『和你』并『和我』！
(三)复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强(参林前十五58)，并且也要引导我们遇见主自己；所以我们自己不但要竭力追求看见和经历复活的基督，并且还要为 作复活的见证(参徒三15)。
(四)复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬 。
(五)刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。
(六)「在你们以先往加利利去，」主乃是像牧人走在羊群的前面； 是我们的先锋，要领许多的儿子进荣耀里去(参来二10)。
(七)「往加利利去，」这位仆人救主在世开始尽职时，不在圣城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地开始(参一14)；如今在复活之后不去耶路撒冷，而去加利利，这表明 完全弃绝了属地的犹太教，而将新约的救恩转给我们外邦人。
【可十六8】「她们就出来，从坟墓那里逃跑；又发抖，又惊奇，甚么也不告诉人；因为她们害怕。」
原文直译 「她们既出来，就从坟墓逃跑，因为她们被战栗和惊讶所支配(possessed by trembling and amazement)...」
文意注解 「甚么也不告诉人，」这只是她们短暂的表现，后来还是告诉了十一位使徒(参路廿四9)。
「因为她们害怕，」『害怕』的理由有三：
1.因为天使的面貌荣耀可畏(参太廿八3~4)，使她们发抖。
2.因为所发生的事，非同寻常，使她们惊奇。
3.将此事告诉别人，恐怕会被斥为一派胡言(参路廿四11)。
【可十六9】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。」
原文字义 「复活」起来，站立(和第六节的『复活』不同字)。
背景注解 在许多古抄本中，并没有第九节至第二十节这一段经文，因此有的解经家认为，马可福音在第八节已经结束，或者其原有的结尾已经散佚，而这一段经文可能是由别人在手抄时添加上去的。惟编者认为，教会初期在确认新约正统经典时，系经过神主宰之手的安排，流传至今，我们信徒仍应视本段经文为神的话，不宜予以批评挑剔。
话中之光 (一)主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现，而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现；许多信徒常以为只有那些老资格、有名望的属灵前辈才有遇见主的经验，殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒，他们却常遇见主。
(二)千万不要看不起幼稚和软弱的弟兄姊妹，有时候他们身上常有宝贵的属灵经历，能够帮助我们认识主。
(三)主为甚么先向抹大拉的马利亚显现呢？原因无他，乃是因为她的爱(参约十四21)：
1.她因着爱主，就从加利利一路跟随 ，服事 ，并且一直跟到十字架下观看(参十五40~41)。
2.主死后被安葬了，她是最后一个离开坟墓的人之一(参十五47；太廿七61)。
3.人在安息日不能作甚么，而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一(参1节；太廿八1)。
4.别人看见空的坟墓，就都回去了，只有她一个人却站在坟墓外面哭，就是她这种迫切爱主、思慕主的心，使得主不能不先向她显现(参约廿9~18)。
(四)马利亚虽然因为无知，膏不到复活的基督，但主到底还是向她显现了。这说出真爱主的人，最容易认识主。我们虽然不比别人聪明，但若是专心爱主，主也会使我们认识 。
【可十六10】「她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。」
文意注解 「那时他们正哀恸哭泣，」表示他们正为主耶稣的死伤心并感到绝望。
话中之光 (一)「去告诉那向来跟随耶稣的人，」凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得让别的圣徒也都能分享。
(二)「那时他们正哀恸哭泣，」只知道基督死讯的人，难免哀恸哭泣，但认识并经历复活的基督，可以给我们带来盼望和喜乐。
【可十六11】「他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。」
原文字义 「看见」注视，仔细观看；「不信」拒绝相信。
【可十六12】「这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去；走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，」
灵意注解 「门徒中间有两个人，往乡下去，」他们就是离开耶路撒冷往以马忤斯的两个门徒(参路廿四13)，豫表走属灵下坡路的信徒。
【可十六13】「他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒，也是不信。」
原文字义 「也是不」也不(neither...nor)；「信」信靠，交托。
【可十六14】「后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬；因为他们不信那些在 复活以后看见 的人。」
文意注解 「后来十一个门徒坐席的时候，」十二门徒中的加略人犹大此时已经自缢身亡(参太廿七5；徒一18)。
「他们不信那些在 复活以后看见 的人，」意即他们不信圣徒对主复活的见证。
话中之光 (一)心里刚硬，乃是不信的主要原因。
(二)主耶稣责备那些门徒，不是因为他们没有亲眼看见主，乃是因为他们不信看见主复活者的见证。因此，我们不可轻忽圣徒为基督所作的见证，以免受主责备。
【可十六15】「 又对他们说：『你们往普天下去，传福音给万民听(万民原文作凡受造的)。」
原文字义 「万民」一切受造之物。
文意注解 「传福音给万民听，」『万民』按原文不单是指万国的人，并且还包括万物。万有都因人的堕落败坏，而与神失去了和谐的关系(参创六11~13)，因此一切受造之物都服在虚空之下，一同叹息劳苦(参罗八20~22)。如今，藉着救主耶稣基督从死里复活所成就的救赎，叫万有都得与神和好(参西一20)，所以我们信徒不但要把福音传给『万民』听，并且还要在『万物』(特别指属灵气者)面前，显出与福音相称的生活见证(参林前四9；十一10；腓一27)。
话中之光 (一)显现在先，托付使命在后；主是在复活的显现里，当面向门徒交付传福音的使命，因为完成主使命的能力，全然在于复活基督的显现。
(二)只有看见复活基督显现的人，才是真正受主托付的人，也才是真能完成托付的人。
【可十六16】「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」
文意注解 「信而受洗的必然得救，」『信』是指人心里面的故事，藉着打开心门，将主耶稣基督接受进来(参约一12)；『受浸』是指人外面的行为，藉着被浸入水里的事实来显明他心里的信心。
注意，这里不是说：『信而得救的，必然受浸』，而是说：『信而受浸的，必然得救』。可见，这里是把『信』和『受浸』当作得救的两个条件。我们要了解这句话的意思，便须先了解此处的『得救』究竟指的是甚么。原来圣经里的『得救』，至少可分为两大类：
1.永远的得救(从罪恶中得救)：就是得着永生，免于永远沉沦；这一类得救的条件，惟独需要信心(参约三16)，并不需要受浸。
2.今世的得救(从世界中得救)：信徒重生以后活在地上，天天面对环境的艰难、世界的引诱、仇敌撒但的试探、肉体的败坏、自己(魂)的软弱等等，因此，仍须指望得着拯救(参林后一10)；这一类得救的条件，不单需要信心，也需要受浸。信心使我们在积极方面得着耶稣基督之灵的帮助(参腓一19)和基督能力的覆庇(参林后十二9)，受浸使我们在消极方面免受旧人的缠累(参罗六3~7)和黑暗权势的攻击(埃及军兵淹死在红海水底所豫表的，参出十四22~30)。
「不信的必被定罪，」注意这里所提『被定罪』的理由，只是因为『不信』，并未包括『不受浸』；因为只需信心，就足以叫人领受永远的得救，免被定罪(参约三18)。
话中之光 (一)得救不只叫我们将来能脱离地狱，也叫我们今天就能脱离世界。
(二)相信主，使我们在神的眼光中得救；受浸，使我们在世人的眼光中得救。
(三)相信主，叫我们有生命的改变；受浸，叫我们有生活的改变。
(四)「信而受浸，」这话表示必须先相信，然后才能受浸；不信就受浸的(例如婴孩受浸)，在神面前一点也没有功效。
(五)信而不肯受浸，这样的信心并没有外表的佐证和确认，所以仍然不够完全，难怪不能充分享受救恩的好处。
【可十六17】「信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼，说新方言；」
原文字义 「随着」在旁跟随(和『同在』、『保惠师』同一原文字系)；「神迹」记号，表号，兆头；「新」(指性质上的新)。
文意注解 「信的人必有神迹随着他们，」意思是说，在『信』的人身上随时都能显出神迹；『神迹』乃指神的记号，凡是神手所作的或是从神出来的任何现象，都是神迹。
「说新方言，」所谓『新方言』，是指他们从来没有说过的方言，也就是『别国的话』和别地的『乡谈』(参徒二4~11)；这些语言的结构、音色、音调，对他们来说，乃是『新』的。
问题改正 「信的人必...说新方言，」有些灵恩派的人根据本节圣经强调，凡是信徒都必须会说方言，不会说方言的人也就是没有得救。这个说法，乃是曲解圣经，理由如下：
1.相信主乃是得着救恩的惟一条件(参16节注解)，而救恩的喜乐乃是得救的最佳明证，并不需要再加上任何其他现象。
2.这里一共提到五种神迹，说新方言不过是其中的一种，若是信徒都必须会说新方言才算得救的话，那么，也同样必须会行其他四种神迹才对，我们不能单挑其中一种来加以强调。
3.圣经里面的方言，都是指有意义的话语，是懂得的人可以翻出来的(参林前十四27)，绝不是如许多灵恩派的人所说的空洞、单调、无意义的『舌音』，而他们『翻方言』的真实性相当可疑。
4.主既吩咐他们往普天下去传福音给万民听(参15节)，当然也赐给他们神奇的能力，使他们能够说从来没有说过的方言；这个应许在五旬节时就已经应验了(参徒二1~12)。
5.我们相信这个应许对我们后代的信徒也是有效，当遇到必要的时候，我们也有可能突然间会说起从来不会说的方言，但目的是为着传福音荣耀主，绝不是为着自我享受与陶醉，更不是为着炫耀自己的属灵。
灵意注解 「奉我的名赶鬼，」表徵在基督里胜过黑暗的权势。
「说新方言，」表徵人与人之间一切交通上的难处(包括言语的表达和思想观念的传递)，只有在基督里才能解决。
【可十六18】「手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』」
文意注解 17~18节所列五种神迹，除了第四种『喝毒物不致受害』之外，在使徒行传里均载有实例，如：(1)赶鬼(徒十六18)；(2)说方言(徒二4)；(3)手拿蛇(徒廿八3~6)；(4)医病(徒三7)。
灵意注解 「手能拿蛇，」『蛇』豫表魔鬼(参启十二9)和属魔鬼的人(参太三7；诗一百四十1~3)；故此处表徵在基督里能支配、管制魔鬼并属魔鬼的人。
「若喝了甚么毒物，也必不受害，」表徵在基督里能不受邪恶毒素的侵害。
「手按病人，病人就必好了，」表徵在基督里能医治灵、魂、体的毛病，维持身体健壮、灵魂兴盛(约参2)。
【可十六19】「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」
文意注解 「坐在神的右边，」『坐』字表示 在地上的工作已经告一个段落，所以坐下来休息；『右边』乃最尊贵的位置(参十四62；诗一百一十1)。
【可十六20】「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。」
文意注解 十九节是说主在地上的工作已经告一个段落，所以 『被接到天上，坐在神的右边』；本节是说主在地上另一个阶段的工作，乃是藉着教会，就是 奥秘的身体，来继续作下去，并且这个另一种形式的工作将比以前的工作『更大』(参约十四12)。
话中之光 (一)主不仅和他们同在，也「和他们同工」。
(二)「主和他们同工」，证明他们所作的工正是主的工；我们的工作必须先能确定是主的工，然后才能得着主的同工。
(三)人的手无论怎样作工，都不过是人迹(人的事迹)；但只要主的手一作工(即有主同工)，就必有「神迹随着」，因为 就是神。
(四)神迹的功用，不是在满足人的好奇，也不是在引人惊叹，乃是在「证实所传的道」；神手所作的，是要证实神口所说的。