【路九1】「耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。」
原文字义 「权柄」掌权，作主。
文意注解 「耶稣叫齐了十二个门徒，」『门徒』指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
「给他们能力权柄，」『能力』与医治病症有关；『权柄』与制伏鬼魔和教训人(参2节)有关。
话中之光 (一)主的工人并非出于自愿，乃是出于主的选召；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主差遣去作 的工。
(二)「耶稣叫...了」就必然会「给他们能力权柄」。这说出主所呼召的， 必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过 恩典的备办。
(三)能力和权柄是为着作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着能力与权柄。
(四)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
(五)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和它的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
(六)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把 自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【路九2】「又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。」
文意注解 「也要差他们去传道，」『差』字与『使徒』属同一个字源，前者系动词，后者系名词；而『使徒』一词原来的意思是指被分别出来的人，后来才指奉差遣出去的人。因此，这句话含有一个意思：主差遣那些被 所分别出来的人，出去为 传道。
【路九3】「对他们说：『行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。」
原文字义 「口袋」置放食物的袋子；「褂子」里衣。
文意注解 主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
问题改正 这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们， 负我们一切的责任。
话中之光 (一)为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能(「拐杖」)。
(二)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(四)不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
(五)主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手豫备甚么，为自己找出路。
【路九4】「无论进那一家，就住在那里，也从那里起行。」
文意注解 主的意思是要 的工人专心传道，而不要寻找更舒适的住处，见异思迁，以致被生活的享受所分心。
话中之光 (一)我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
(二)存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【路九5】「凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。』」
背景注解 「把脚上的尘土跺下去，」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象徵性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
文意注解 「见证他们的不是，」意即『作为对他们的警告』。
灵意注解 「把脚上的尘土跺下去，」意即对拒绝基督的人或地方表示：他们自作自受，将来的结局与我们无分无关(徒十三50~51)。
话中之光 (一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水准。
【路九6】「门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。」
【路九7】「分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定；因为有人说：『是约翰从死里复活。』」
原文字义 「游移不定，」猜疑，犯难。
背景注解 「分封的王希律，」是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)。
文意注解 「是约翰从死里复活，」施洗约翰被关在监里并被杀的经过，请参阅马太六章十四至廿九节。
话中之光 (一)希律一听见主耶稣的事，心魂就「游移不定」，这告诉我们：凡犯罪作恶的人，良心一被主光照，就会痛苦不安。
(二)主一来，总是先撼动我们人的心思感觉；我们若能随着感觉而进一步追求主的带领，就会达到平安的地步。但若不肯进而追求，也就仅止于「游移不定」而已。
(三)有人误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真『像』基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他『活着就是基督，死了就有益处』(参腓一20~21)。
【路九8】「又有人说：『是以利亚显现。』还有人说：『是古时的一个先知又活了。』」
文意注解 『先知』是奉神差遣向 的子民传讲神的话的人；『以利亚』是犹太人中最出名的先知。
【路九9】「希律说：『约翰我已经斩了，这却是甚么人，我竟听见 这样的事呢？』就想要见 。」
文意注解 「就想要见 ，」希律想要见耶稣，当然不是出于信心，而是由于好奇(参廿三8)，甚至怀有恶意(参十三31)。
【路九10】「使徒回来，将所作的事告诉耶稣；耶稣就带他们暗暗的离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。」
原文直译 「...耶稣就带他们暗暗的离开那里，往伯赛大城的野地里去。」
话中之光 (一)「使徒回来，将所作的事告诉耶稣，」主的工人所作的事，最好直接向主报告。
(二)公开向众人做工作报告，常会导致嫉妒分争。
(三)摩根说：『对统计数字的热衷，乃是自我为中心的作法，属肉体而不属灵。』
(四)我们如果要在恩典上长进，必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步，常常比一整天与人交往所得到的更多。
(五)我们需要单独的与神同在。单独亲近神，与神面对面的交通，能带给我们有活力的事奉。
【路九11】「但众人知道了，就跟着 去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。」
话中之光 (一)「耶稣便接待他们，」主虽被人打扰了安静的时刻，但 并不认为这是一件讨厌的事， 总是善待众人。主从来不会因为忙碌而没有给人祝福。
(二)「医治那些需医的人，」主的医治和拯救是有条件的，就是我们必须觉得有『需要』；凡有需要却不觉得的人，主虽有大能，却仍不能医治并拯救他。
【路九12】「日头快要平西，十二个门徒来对 说：『请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的；因为我们这里是野地。』」
文意注解 「这里是野地，」这里的『野地』是指离开伯赛大市区的空地或荒地(参10节原文)。
话中之光 (一)时间是「日头快要平西」，地处荒郊「野地」，「众人」的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是到主面前来告诉 ，但不要自己出主意。
(二)「请叫众人散开，」就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；「他们好往四面乡村里去借宿找吃的，」这是不负责任的态度。
(三)我们对于自己的事，常会说：『请吩付我到你那里去』(参太十四28)；对于别人的事，则说：「请叫众人散开」。
(四)门徒建议「叫众人散开」，「他们好往四面乡村里去借宿找吃的」，乃因不认识丰满的基督， 能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。
【路九13】「耶稣说：『你们给他们吃罢。』门徒说：『我们不过有五个饼、两条鱼；若不去为这许多人买食物就不彀。』」
灵意注解 「五个饼、两条鱼，」一面象徵信徒有限的自己，包括我们的能力、智慧、体力等；一面也象徵我们从主所得有限的财物，和对基督死而复活之生命的经历。
话中之光 (一)主说：「你们给他们吃罢！」主这话是要逼门徒们转向 ，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(二)「你们给他们吃罢！」主这话表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近 的人。
(三)信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
(四)「我们不过有五个饼、两条鱼，」我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(五)信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【路九14】「那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：『叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。』」
文意注解 「人数约有五千，」这个『五千』的数目，妇女和小孩子除外(参太十四21)，只计算男人(参可六44) 。
灵意注解 「人数约有五千，」『五』在圣经中表徵『负责』，故这里象徵主负责供应人一切的需要。
话中之光 (一)主耶稣安排事物，条理分明，有秩有序；我们在事奉主的事上，也应当有妥善的安排。
(二)在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。
(三)无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
(四)别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【路九15】「门徒就如此行，叫众人都坐下。」
灵意注解 「叫众人都坐下，」象徵停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前(参路十39)。
话中之光 (一)要享受主，必须先安静(「坐」)下来。
(二)信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
【路九16】「耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒摆在众人面前。」
文意注解 「擘开，递给门徒，」『擘开』和『递给』在希腊原文的动词时态不同；『擘开』是指一种单纯的动作，而『递给』却是一个连续式的动词，表示饼和鱼是在传递的动作中一直在增加着。
灵意注解 本节启示了我们如何能成为众人的祝福：
1.「耶稣拿着，」表明将自己奉献给主。
2.「望着天祝福，」表明神是一切供应的源头，是 赏给我们必要的属灵装备──包括恩赐、亮光、能力等。
3.「擘开，」象徵十字架的对付与破碎。
本节也启示了传递祝福的步骤：
1.「耶稣拿着，」先交在主的手中。
2.「递给门徒，」经主祝福后递回给我们。
3.「摆在众人面前，」与众人一同分享。
话中之光 (一)我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿着」──奉献给主，才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
(三)问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝福」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
(四)祝福、擘开、吃饱(参17节)，是三步顺序的动作；但擘开却在重要居间的地位。有祝福而无擘开，则五千人就无法得饱。
(五)擘开是十字架更深的对付，是撕裂心肠，是治死肉体。
(六)擘开是由大化小，是整个的变为零碎的。人若顾全自己的圆整、体面、舒服，就不能被主所用。
(七)饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
(八)信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主的手里。
(九)「递」字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
(十)门徒们传递出去(「摆在众人面前」)，是根据从主接受进来(「递给门徒」)；主先让我们经历 的生命，然后我们才能将 的生命供应给别人。
(十一)我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
(十二)我们不过是在主的手中作『饼』；人家吃了饼，只谢谢『给饼的人』──主，并不谢谢『饼』──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
【路九17】「他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。」
文意注解 「把剩下的零碎收拾起来，」食物乃神所赐，不可糟蹋浪费(参约六12)。
「篮子，」指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
灵意注解 「他们就吃，」人人都可享受 。
「都吃饱了，」能叫人人都得着饱足。
「剩下的零碎，」供应绰绰有余。
「装满了十二个篮子，」『十二』代表完满， 的供应完满无缺。
话中之光 (一)五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
(二)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
(三)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
【路九18】「耶稣自己祷告的时候，门徒也同 在那里；耶稣问他们说：『众人说我是谁？』」
话中之光 (一)「耶稣自己祷告的时候，门徒也同 在那里，」进入与三一神同在的交通中，乃是得着属天启示的诀要。
(二)「耶稣问他们说...我是谁？」认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与神国。
【路九19】「他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说，是古时的一个先知又活了。』」
文意注解 「施洗的约翰，」他的特点在于生活的见证(参一6)。
「以利亚，」他的特点是为神大发热心(参王上十九14)。
「古时的一个先知，」『先知』的特点是为神说话。
话中之光 (一)施洗约翰、以利亚和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。
(二)门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【路九20】「耶稣说：『你们说我是谁？』彼得回答说：『是神所立的基督。』」
文意注解 「是神所立的基督，」『基督』意即『受膏者』(但九26)，这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏 ，差 来地上完成神的使命(参四18~19)。
话中之光 (一)传闻的、二手货的认识(『有人说』)，不算数；亲身的、头手的认识「你们说」才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。
(二)认识主是我们撇弃一切，竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。
(三)光是心里相信 并不够，还得口里承认 (参罗十9~10)；主喜欢我们宣告你是「神所立的基督」。
【路九21】「耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人；」
文意注解 这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把『 是基督』宣扬出去了，对 的救赎工作不但无益，反而会生乱。
话中之光 属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙(参林前二14)，所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参太七6)。
【路九22】「又说：『人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。』」
文意注解 「人子必须受许多的苦，」『人子』这名源出『弥赛亚篇』(但七13~14)。主耶稣在地上时常用『人子』自称，而不用『弥赛亚』，这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚，乃是奉神差遣来地上带领犹太人反抗罗马帝国，重建大卫王朝的政治人物，当然主不愿意犹太人误解 就是那个人。
『人子』表明 先受苦，后才成为得荣耀的弥赛亚(参赛五十三章；但七13~14)。主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难，并不是逞匹夫之勇，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。
「被长老、祭司长和文士弃绝，」即受犹太公会的弃绝；『长老、祭司长、文士』乃公会的主要成员。『弃绝』原文含有经过试验后加以弃绝的意思，故这是存心有意的弃绝，而不是被轻忽。
话中之光 (一)信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(「长老、祭司长、文士」)给的难处，并且这些难处是多方面的(「许多的苦」)。
(二)人认识了有神性的基督(参20节)之后，还必须认识救赎代死的基督。
(三)十字架就是被交于死地，但并不停留于死地，第三日要复活。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与 同活(提后二11；参林后四10~14)。
(四)十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。
【路九23】「耶稣又对众人说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我；」
原文直译 「...若有人愿意来随在我的后头，就当否认他自己，每天举起他的十字架，还要来跟从我。」
文意注解 「就当舍己，」『舍』原文是『否认、拒绝、放下』，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系；『舍己』意即不再以自己为生命和生活行事的中心。
「背起他的十字架来跟从我，」『十字架』有两种：(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24)；(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。
『跟从』在原文含有『不断持续下去』的意思。要『跟从主』，就必须放弃世上自私自利的价值观念，舍弃自己，完全为着遵行主的旨意，这样的人，才能从世界的枷锁中解放出来。
话中之光 (一)「若有人」的意思是『任何人都可以』；我们信徒都应当跟从主，没有一个人能免除，也没有一个人例外。
(二)我们的『己』乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。
(三)十字架是救别人不救自己的(可十五31)；我们若要走十字架的道路，也必须救别人不救自己。救自己就不能救别人。
(四)十字架的口号乃是『除掉他』(约十九15)，所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的(加六14)。
(五)我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
(六)『舍己、背十字架』的原则就是拆毁，它与中国圣哲的『涵养』思想不同。涵养越大的人，乃是『己』最厉害的人。因涵养是建立自己，依靠自己去应付难处。涵养能得人的称赞，是给人看见说：我的度量是多么大，我能忍受，你们是无赖之徒，我不向你们计较。但我们基督徒要拒绝涵养，要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁。
【路九24】「因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。」
原文直译 「因为凡要救自己魂生命的，必失丧它；凡为我失丧魂生命的，必得着它。」
原文字义 「丧掉」除灭，失去，毁掉。
文意注解 『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志。
本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
话中之光 (一)救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得(参25节)。知所先后，才不致遗恨永年。
(二)本节的『失丧魂』，就是前节的『舍己』和『背十字架』；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【路九25】「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？」
文意注解 「人若赚得全世界，」『全世界』意指一切在今生可能成就或获得的事物。
「丧了自己，赔上自己，」意即死亡。
人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。
话中之光 (一)世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。
(二)由本节的话可见，『世界』是和『生命』相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。
(三)生命诚然宝贵，但问题是人的生命总有一天要死，所以当我们还活着的时候，要能握住机会使用自己的生命(参弗五16原文)。
(四)我们的生命，不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标，而要为主使用──即以主和主的道为荣耀，为追求的目标(参26节)。
【路九26】「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。」
文意注解 「凡把我和我的道当作可耻的，」『当作可耻』是说可能因此而受到世人的羞辱；害怕羞辱是拦阻信徒将自己完全向基督委身的一个原因。
「也要把那人当作可耻的，」表明当 在荣耀里再临时，将会按照各人对 的态度来施行审判。
话中之光 (一)凡一心只想迎合并取悦这淫乱罪恶的世代，而不愿跟随并取悦基督的人，将来必无分于神的国度。
(二)主所说「我和我的道」，就是指前面所说的『基督和十字架』(参20，22节)。凡以基督和十字架为羞的，他在国度里就是蒙羞的；反之，凡以基督和十字架为荣的，将来的荣耀，也必有他一份。
(三)我们若和 一同受苦，也必和 一同得荣耀(罗八17)；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。
(四)本章启示的次序是：(1)基督；(2)十字架；(3)荣耀。基督是启示的中心；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。
(五)惟有认识基督，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。
【路九27】「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。』」
文意注解 「在没尝死味以前，」即『在离世以前』。
「必看见神的国，」就字面而言，是应验在本章廿八至卅六节变化山上的经历(参太十七1~8)。由此可见，变化山上的异象，也就是神国度的异象。
话中之光 (一)得胜的信徒虽然要在来世，才能丰丰富富地体验神国的荣耀，但在今世，也能豫尝得荣的滋味。
(二)十字架的道路虽然苦，但它背后却是荣耀；凡与主同走十字架道路的人，所得的喜乐和奖赏，远超过所受的苦和所付的代价。
【路九28】「说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。」
文意注解 「约有八天，」指从彼得认耶稣是神所立的基督之日(参20节)起算，到登上高山的那一天，中间共过了六天(参太十七1)。这里是将头尾两天也算在内，所以说『约有八天』。
「上山去祷告，」当时他们是在该撒利亚腓立比的境内(参太十六13~16)，故那座高山很可能是『黑门山』(参申三8~9；诗一百卅三3)。
灵意注解 「带着彼得、约翰、雅各，」他们在此代表新约信徒中的得胜者。
「上山去祷告，」指在属天的境界里与神交通。
话中之光 (一)我们必须在复活里(「约有八天」)，并且是在属天的境界里(「上山」)，才能看见主荣耀的彰显。
(二)只有少数清心爱主的人(彼得、约翰和雅各)，在属天的境界里与神交通(「上山去祷告」)，才得有分于国度的荣耀。
(三)凡与主同在山上的人，天离他们不远了。有多少人，在默想祷告的时候，看见天开了。有多少人，在密室里与神交通的时候，感觉一阵汹涌的波涛突然冲进来，这些都是豫尝天上的快乐。
(四)不要想只有彼得、约翰、雅各配随主到山上；彼得是一个鲁莽的人，雅各和约翰是火气很大的人，他们曾一再误会他们的主和主的使命。所以没有理由可以叫主不带你去。你不要自暴自弃的说：『这些奇异的经历是只有最少数的属灵的人能得到的！』
【路九29】「正祷告的时候， 的面貌就改变了，衣服洁白放光。」
原文字义 「放光」闪光，闪耀。
文意注解 「 的面貌就改变了，」指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像，而非在梦幻中所见(参彼后一16；约壹一1)。
灵意注解 「 的面貌就改变了，」这是豫演当主再来时， 那荣耀的形状(参林后三18)，要从 隐藏、卑微的肉身完全彰显出来。
「衣服洁白放光，」『衣服』象徵行为；故这话是表明，在神国里面，主的所作所为，乃是光明洁白、荣耀无比的。
话中之光 (一)有一天，我们众人也要变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三18)。
(二)当主降临的时候，要在 圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇(帖后一10)。
【路九30】「忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。」
背景注解 以利亚未曾经过死而被提升天(参王下二11)。摩西虽死在摩押地，但无人知其坟墓所在(参申卅四5~6)；又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩(参犹9)，暗示神保存他的尸身，使他能按原貌复活。故此二人，极可能是千年国度来临之前，被神使用的『那两个见证人』(参启十一3~12)。
文意注解 「同耶稣说话，」他们在谈论关于耶稣将要在耶路撒冷受死的事(参31节)。
灵意注解 「有摩西以利亚两个人，」『摩西』在此处豫表律法，就是神写下来的话；『以利亚』在此处豫表先知，就是为神说话的人。律法和先知乃是为基督作见证。
又因『摩西』曾死过，故他可代表死而复活的得胜者；而『以利亚』未曾经过死，故他可代表活着被提的得胜者。
【路九31】「他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是 在耶路撒冷将要成的事。」
原文字义 「去世」出离。
文意注解 「谈论耶稣去世的事，」『去世』的原文与『出埃及』(exodus)同字，表示他们所谈论的，不仅指耶稣的受死，并且也指 的复活和升天(参57节)。
话中之光 (一)主耶稣的去世是一件何等大的事，不但关系到新约的人，也关系到旧约的人。
(二)主耶稣的钉十字架，解决了罪恶、世界、死亡，更毁坏了撒但，为全人类带来了拯救，所以是宇宙中最大的事。
【路九32】「彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同 站着的那两个人。」
【路九33】「二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：『夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。』他却不知道所说的是甚么。」
文意注解 「夫子，我们在这里真好，」『夫子』就是『老师』；『真好』到甚么程度，只有身历其境的人才能领略。
「可以搭三座棚，」表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中，他忘了主才说过『人子必须受许多的苦』(参22节)。
「一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，」彼得这话，是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。
「他却不知道所说的是甚么，」变化山上的异象，给予彼得非常深刻的印象，对他今后一生的事奉，产生了极大的影响(参彼后一16~18)。惟因他当时的属灵认识还很幼稚，所以说话不当，不能正确反应内心的感触。
话中之光 (一)「我们在这里真好，」是的，在我们蒙恩的人身上，最好的一件事，就是在灵里深处，有主荣耀的显现；当 向我们显现的时候，我们都会觉得「真好」。
(二)「搭三座棚」的意思是，他不但要留住『基督』，他也要留住任何与基督有关的『人事物』，而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。
(三)「搭三座棚」也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中，而不想下山去面对苦难、背十字架；但我们要进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
(四)律法和先知(摩西和以利亚)都是为引导人认识基督而存在的，他们虽然都非常重要，但不能和基督并列，因为他们不过是影儿，那实体却是基督(参西二17)。
(五)在神的国度里面，任何礼仪、规条(律法)，和属灵伟人(先知)，都不配和基督分享同等的地位。
(六)摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物，但他们也不能与主相题并论；任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王，万主之主，惟 独尊。
(七)工作和劳苦(摩西所代表的)，信心和能力(以利亚所代表的)，都不能与主自己争辉；我们必须让 在凡事上居首位(西一18)。
(八)信徒应当谨慎言语，不可随便乱说话。
【路九34】「说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。」
文意注解 「有一朵云彩来遮盖他们，」『云彩』常伴随神的同在保护和引导(参出十六10；十九9；廿四15~18；卅三9~10)。
话中之光 (一)我们在地上生活为人，难免有时黑云密布，但将来在属天的国度里，每一朵云彩都是光明的。
(二)惟有属天的启示，才能打倒糊涂的热心，而产生真正的敬畏(「就惧怕」)。
【路九35】「有声音从云彩里出来，说：『这是我的儿子，我所拣选的(有古卷作这是我的爱子)，你们要听他。』」
文意注解 「有声音从云彩里出来，」『声音』指神的声音；神在此亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念。
「这是我的儿子，我所拣选的，」表示父神对耶稣的称许(参诗二7；创廿二2)。当耶稣受浸时，父神也说过同样的话(参一11)，赞赏 三十年来的『为人』，满足了父神的心意；此处乃赞赏 三年来的『事工』，也满足了父神的心意。
「你们要听 ，」意即『你们要听从 』(参申十八15)；惟有『 的话』配得独尊的地位，任何人的话都不能与 的话相比拟。
话中之光 (一)只有主是父怀里的独生子(约一18)，惟 深谙父神的心意，所以我们「要听 」；神喜欢我们专一的尊敬 、爱戴 ，而不可再听别人。
(二)必须是『听见』神声音的人，才会对主有真实的认识。
(三)在新约时代中，不是听从外面的规条和遗传(律法)，也不是听从属灵的伟人(先知)，而是要听从那住在我们里面的主。
(四)信徒常喜欢『讲论』 ，却不常『听』 。
(五)真正『听』主的人，必然顺服 的话；对于神的话，只有顺服地听，才是真正的听(参雅一22~25)。
【路九36】「声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不题所看见的事，一样也不告诉人。」
文意注解 「门徒不题所看见的事，一样也不告诉人，」在主耶稣复活以后，门徒就要将他们在变化山上的经历告诉人，以见证主耶稣的身分。但在主从死里复活以前告诉人此事，反而有害无益。
话中之光 (一)真正有属灵眼光的人，乃是「只见耶稣一人」。
(二)属灵的长进，乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向，而单单注目于 ！
(三)山上的异象，在山下(即今世)不要随便告诉人，因为：(1)时候还没有到；(2)必须是得着主那死而复活之生命的人，才能明白、讲说并进入异象的实际(参林前二10~15)。
(四)我们在暗中所看见的，不到时候就不要随便向人公开诉说。
(五)信徒说话行事，要学习主耶稣的榜样──时候还没有到，就不说也不作(参约七6)。
【路九37】「第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。」
【路九38】「其中有一人喊叫说：『夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。」
【路九39】「他被鬼抓住，就忽然喊叫；鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重的伤害他，难以离开他。」
文意注解 「鬼又叫他抽疯，」『抽疯』指身体不由自主的抽搐、痉孪。
话中之光 (一)主带领门徒从变话山上下来，就遇见被鬼附着的人，这给我们看见：
1.在山上看见荣耀的基督固然甜美，但不要忘了山下还有被鬼压制的人们，正等待着我们去释放、解救。
2.我们必须先上山看见荣耀的基督，才能下山赶逐污鬼。
(二)鬼的作为总是捉弄人，叫人身不由己，不能自主。
【路九40】「我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。』」
文意注解 「他们却是不能，」注意：主耶稣曾赐给门徒权柄制伏一切的鬼(参1节)。
灵意注解 「我求过你的门徒，」『门徒』代表我们信徒。
话中之光 (一)门徒不能医治，并非主所赐的权柄失效，乃因他们『当时的情形』无法有效地运用权柄；信徒的属灵情况若是跟不上，便会限制属灵权柄的发挥。
(二)许多时候，人遇见难处，不找主，而找属灵的人(「门徒」)，结果难处仍在。
(三)「他们却是不能，」信徒原有属天的权柄，可以赶鬼；但在我们实际的生活中，却常有失败的经历。
【路九41】「耶稣说：『嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里，忍耐你们，要到几时呢？将你的儿子带到这里来罢。』」
原文字义 「不信」没有信心；「悖谬」弯曲，偏离。
文意注解 「这又不信又悖谬的世代阿，」『不信』是指对于主的能力；『悖谬』是指对于主的旨意。
话中之光 (一)最叫主的心伤痛(「忍耐...到几时呢」)的，乃是我们不信的恶心(参来三12)。
(二)从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有在肉身里与他们同在时，忘了在灵里取用主的同在(参林前五3)，而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。
(三)又不信又悖谬，故不能享受主同在的好处。但若仍肯来到主面前求 ，终必得医。
(四)信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取 的权柄。
【路九42】「正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。」
原文字义 「斥责」责备，禁戒。
话中之光 (一)主耶稣和门徒在山上时，一切都是洁白放光(参29节)，但在山下现实的生活环境中，却有黑暗权势(鬼)的问题。
(二)对付鬼魔千万不要客气，而要运用属天的权柄，「斥责」它，它就会跑掉。
(三)那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈；我们祷告医病时，须有属灵的眼光，能分辨病源是出于自然或超自然。
【路九43】「众人都诧异神的大能(大能或作威荣)。耶稣所作的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：」
原文字义 「诧异」惊奇，讶异(astonish)；「大能」威荣，壮丽，伟大(magnificent)；「希奇」惊异(marvel)。
【路九44】「『你们要把这些话存在耳中；因为人子将要被交在人手里。』」
文意注解 「将要被交在人手里，」指被出卖，交给官府发落(参可九31)。
话中之光 (一)这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须「被交在人手里」，这是表明得荣之前必先受苦(参彼前五1)。
(二)如果我们和 一同受苦，也必和 一同得荣耀(罗八17)。
(三)在荣耀的异象完满实现之前，必须先经过十字架的道路；惟有经历十字架的人，才能有分于荣耀异象的实际。
【路九45】「他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。」
文意注解 主耶稣再一次豫告 要被杀和复活，但门徒仍旧一点也不明白。
【路九46】「门徒中间起了议论，谁将为大。」
话中之光 (一)不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。
(二)喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。
【路九47】「耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边；」
话中之光 (一)小孩子并不自觉有甚么可夸的，因此他的谦卑乃是诚实的谦卑；凡承认自己一无所是，一无所有，而只活在倚靠神恩典与怜悯中的人，他在天国里是最大的。
(二)主耶稣自己卑微，所以神将 升为至高(腓二8~9)。在属灵界里的原则乃是，凡自卑的，必升为高(参路十八14)。
(三)人越谦卑就越能让神掌权，而越能让神掌权的人，在天国里也越大。
(四)小孩子能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。
【路九48】「对他们说：『凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的；你们中间最小的，他便为大。』」
文意注解 「凡为我名接待这小孩子的，」『为我名』有三个意思：(1)为着荣耀归主名的缘故；(2)因着主自己；(3)根据对方是属主的事实。『接待』指欢迎、关心、乐意接纳。
「接待这小孩子的，就是接待我，」『小孩子』指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人(参林前十三11；十四20)。这种的接待，是蒙主记念的(参太十42；廿五40)。
话中之光 (一)我们不但要爱基督，也要爱众圣徒。
(二)主看我们对人的态度如何，等于对 自己的态度如何(参太十40)。
(三)「你们中间最小的，他便为大，」在教会中，惟有愿意降卑自己服事他人的，才是真正的属灵领袖。
(四)关怀那些弱小、平凡、无助、被人藐视的人，乃是真正的「为大」。
【路九49】「约翰说：『夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他；因为他不与我们一同跟从你。』」
话中之光 (一)我们在事奉上，不可计较别人是否「与我们一同跟从」──照我们的作法，同我们的腔调，依我们的习惯...等等。
(二)『若不与我们一同跟从，就要禁止。』这种狭隘的观念和实行，在已过二千年教会历史上，也屡见不鲜；许多教会团体，只要有人不肯跟从为首者的心意或见解，他们就禁止他，因此导致分裂。
(三)凡因别人在见地上、作法上、行动上「不与我们一同」，就定罪他、禁止他的，这就是『宗派的灵』，从未受过十字架的对付。
(四)许多传道人因为得不着别人的赞同，就气忿不平，想用属灵的方法来施报复(例如：在讲台信息中或属灵书刊中来攻击、影射，或在事奉的安排中故意贬低等)；但这些都与基督的灵不符。
(五)许多人所注重的，是外表形式的一致；但主所注重的，是里面有无属灵的实际。
【路九50】「耶稣说：『不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。』」
文意注解 「不要禁止他，」显然地，主耶稣的胸襟，并不像 的门徒那般狭窄。主所在意的，乃是人们实质上的荣耀 ，而不是人们外表上的跟从 。
「不敌挡你们的，就是帮助你们的，」意即：凡是与我们同仇敌忾的，就是与我们有益的。
问题改正 主在本节的话，似乎与本书十一章廿三节『不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。』彼此有矛盾，其实不然。主在十一章那里的意思是说：我们信徒在『信仰上』和在『敌对的人面前』，乃是和谐一致的，不可不同；而主在本节的意思是说：我们信徒在『作法上』和在『同工的人中间』，可以有所不同，应该彼此包容。
话中之光 (一)信徒之间不可形成小圈子，排拒异己。
(二)我们对待敌人固然必须严厉，但对待信徒必须从宽。
(三)人对于基督，不是赞同，便是反对，是没有中间路线的；但是对于事奉工作的看法和作法，我们不能要求别人也跟我们一样。
【路九51】「耶稣被接上升的日子将到， 就定意向耶路撒冷去，」
原文直译 「 被接上升的日子即将成就， 就坚定地将 的脸面朝向耶路撒冷而去。」
灵意注解 「定意向耶路撒冷去，」意即『定意要背起十字架，成功神的旨意』。
话中之光 (一)「 就定意向耶路撒冷去，」主的道路有一定的方向，行事有一定的目标；我们跟随主，也必须有一个方向和目标。
(二)保罗说：『我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏』(腓三13~14)。这就是他追求的目标。朋友，这也是你追求的目标么？
(三)十字架是在被接上升之先。信徒既知道主再来提接我们的日子近了，也当定意遵行神为我们所定的旨意，就是背起十字架来跟从主。
【路九52】「便打发使者在 前头走；他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为 豫备。」
背景注解 撒玛利亚位于犹太地的北面，当主前七百余年北国以色列亡于亚述后，犹太人多半被掳到亚述，而另将一些异族人徙置在该地(参王下十七章)，从此那里居民的血统非常杂乱。到了耶稣的时代，犹太人视撒玛利亚人为『杂种』，不屑与他们来往(参约四9)。
【路九53】「那里的人不接待 ，因 面向耶路撒冷去。」
背景注解 在耶稣的时代，撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意，拒绝提供住宿之处，因此住在加利利的犹太人，通常避免取道撒玛利亚，而沿约但河东边的路线南下耶路撒冷。
话中之光 (一)十字架的道路是不受人欢迎的；甚么时候你定意走十字架的道路，甚么时候人就不接待你了。
(二)世俗化的基督徒(撒玛利亚人)，根本不能了解神的旨意，所以碰到那些要全心遵行神旨意的人，就会显出不友善的态度。
【路九54】「 的门徒雅各、约翰看见了，就说：『主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么(有古卷无“像以利亚所作的＂数字)？』」
文意注解 雅各和约翰的性格急躁，故被称为『雷子』(可三17)；此处他们又说了急躁的话。
「像以利亚所作的，」先知以利亚曾叫火从天上降下来，烧灭亚哈王所派的军兵(参王下一10~12)。
【路九55】「耶稣转身责备两个门徒说：『你们的心如何，你们并不知道。(有古卷本节只有首句“耶稣转身责备两个门徒＂)」
原文字义 「心」灵。
话中之光 (一)天然的人只能看见别人的缺点，却看不见自己的短处。
(二)人的怒气并不成就神的义(雅一20)；凡想凭自己天然的情感和热忱去帮助主的，反而是在拆毁主的建造。
【路九56】「人子来不是要灭人的性命(性命或作灵魂下同)，是要救人的性命。』说着就往别的村庄去了。(有古卷本节只有末句“就往别的村庄去了＂)」
文意注解 「不是要灭人的性命，是要救人的性命，」意即『不是要报复，乃是要供应。』
【路九57】「他们走路的时候，有一人对耶稣说：『你无论往那里去，我要跟从你。』」
文意注解 「有一人对耶稣说，」这一个人乃是文士(参太八17)，就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是自发自动的前来。
「我要跟从你，」他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从 得些神奇的能力，期在宗教界中出人头地。
【路九58】「耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』」
文意注解 主的话是在表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。主说这话，不是要博得人的同情，乃是要指给我们看见，跟从主不是一件轻松愉快的事，反而会受到相当的苦。
「人子没有枕头的地方，」这句话表明主耶稣在地上没有安歇的地方；受苦乃是 为人生活的记号(参二12)。
话中之光 (一)主为我们四处漂泊，而我们为 摆上甚么呢？
(二)这地上是弃绝主、叫 无处安身的；而今主所求于我们的，乃是使 因我们的信，能够安家在我们的心里(参弗三17)。
(三)人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。
(四)当我们有跟从主的心愿时(57节)，必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
【路九59】「又对一个人说：『跟从我来。』那人说：『主，容我先回去埋葬我的父亲。』」
背景注解 犹太人非常重视殓葬亲人，认为是为人儿女者神圣的责任，其重要程度甚至超过任何宗教义务，遇葬事时可以把宗教规例押后。
文意注解 「容我先回去埋葬我的父亲，」这是当时的谚语，意即养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对家人尽自己为人子的义务，然后才来跟从主。
话中之光 (一)「主，容我先...」他这话自相矛盾，是『主先』？还是『我先』？既然称呼主为主，就须尊重主的意思过于自己的意思。
(二)把自己的事情摆在第一，而把跟随主服事 的事情摆在后面，这乃是今日基督徒最常见的现象。
(三)对临死或已死的父亲表示爱心和敬意，是绝对合理且正确的；但是任何合理且正确的人事物，都不能作为拒绝主呼召的理由。
【路九60】「耶稣说：『任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神国的道。』」
文意注解 「任凭死人埋葬他们的死人，」前面一个『死人』是指『灵里』死了的罪人(弗二1，5)；后面一个『死人』则是指『肉身』死了的人。主在这里的意思，不是要我们神国子民一点都不照顾地上家庭的需要。(主在十字架上临死时，还把 母亲托付门徒来照顾，参约十九26~27)。主的意思乃是说，我们不该等到属地的事务都办妥了，然后才来跟从主。
话中之光 (一)主对那自动要求跟从 的人，要他坐下来计算代价(参57~58节)；而对这已经蒙召有意退后的门徒，却鼓励他向前。可见跟从主，最重要的乃在于有没有主的呼召，不在于我们有没有意愿。
(二)凡是认识了生命的真谛实意的人，都是把遵循主的命令放在首要的地位，而不让次要的事务妨碍对主的事奉。
【路九61】「又有一人说：『主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。』」
文意注解 「容我先去辞别我家里的人，」『辞别家人』乃是生活中最普通的礼貌；即便是最起码的礼仪，如果放在『立刻和完全顺服主』的前面，这也是错误的。
话中之光 (一)我们跟从主，往往要面临一个抉择：是『主』重要呢？还是『家人』重要呢？
(二)我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒(太十37)。
(三)当主呼召我们的时候，我们若不立即决志献身跟随 ，恐怕以后就永远再没有机会跟随 了。
【路九62】「耶稣说：『手扶着犁向后看的，不配进神的国。』」
背景注解 主耶稣曾作过木匠(可六3)；按传说， 擅长制造犁柄和轭等耕田的工具，故 对犁和轭相当了解(参太十一29~30)。
「手扶着犁向后看，」古时用犁耕田，前有牲口拖拉，农夫双手扶着犁，定睛注视犁的前头，不可回头向后看。因一回头，犁便会倾斜，以致耕出歪斜的犁沟；同时，犁头也可能因此下得太深，以致牲口无力继续往前拖拉。
灵意注解 「手扶着犁向后看的，」『犁』指我们的事奉工作；信徒的手一旦扶着了犁，从主领受了托付，我们就不可以再往后看，在主之外别有顾虑了。
话中之光 (一)手扶着犁向后看，耕的必不直；作主工必须全心全意，不可让世事世务来连累牵挂。
(二)我们一旦接受主的呼召，就当勇往直，义无反顾；瞻前顾后的人，一定不能作好主工。