【路三1】「该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，」
文意注解 「该撒提庇留在位第十五年，」该撒提庇留是该撒亚古士督(参二1)的养子，于主后十四年至卅七年正式任罗马皇帝；但他在亚古士督未死之前的两年期间，就已实际掌权代替后者统治罗马帝国，故他在位第十五年，相当于主后廿六年。这是施洗约翰开始传道的年分(参2节)，此时约翰大约是三十岁。
「本丢彼拉多作犹太巡抚，」犹太地原属大希律(参一5)领土之一部分，大希律死后其国土由三个儿子分领，犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老(Archelaus)统管，但由于亚基老暴虐无道，于主后六年遭罗马皇帝废除，其原管地改设直辖行省，由犹太巡抚治理，但其地位较叙利亚巡抚(参二2)为小，须受后者的监督节制。本丢彼拉多(Pontius Pilate)于主后廿六年上任，是犹太地的第五任巡抚，任期至主后卅六年。主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。
「希律作加利利分封的王，」『希律』指希律安提帕(Herod Antipas)；他是大希律的儿子，于他父亲死后，和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土，统管加利利和比利亚，从主前四年至主后卅九年，长达四十三年。杀害施洗约翰的就是他。
『分封的王』是指罗马帝国内较小 属国的统治者。
「他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，」『腓力』(Herod Philip)是大希律的另一个儿子；他所分领的国土在加利利的东北面，惟境内犹太人不多。
「吕撒聂作亚比利尼分封的王，」『吕撒聂』(Lysanias)的领土在黑门山以北，黎巴嫩山脉以东，与犹太人几无关系。
【路三2】「亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」
背景注解 犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。
文意注解 「亚那和该亚法作大祭司，」『亚那』是在主后六至十四年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒四6)；『该亚法』是亚那的女婿(约十八13)，他在主后十八年至卅六年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。
「旷野，」指荒废、无人居住的地方，位于死海北面和西面的乾旱地带，包括约但河谷之广大地区。
「神的话临到他，」表明『神的话』乃是施洗约翰传道的权柄来源。
灵意注解 「旷野，」象徵与世俗有分别。
话中之光 (一)我们必须从世界里分别出来(「在旷野里」)，神的话才能临到我们。
(二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界出来，凭信心过仰望神的生活。
(三)约翰生长在旷野(参一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
【路三3】「他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦；」
原文字义 「宣讲」大声的宣扬；「悔改」心思的转变，思想上的改变；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「罪」(原文复数，指罪行)。
文意注解 「宣讲悔改的洗礼，」『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。
约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位(参16节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(参徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是藉着受浸宣告自己只配死。
灵意注解 「悔改的洗礼，」是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
话中之光 (一)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(二)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
(三)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【路三4】「正如先知以赛亚书上所记的话，说：『在旷野有人声喊着说：“豫备主的道，修直 的路。」
原文字义 「豫备」准备妥当，使适合；「道」道路；大道；「修」作，行，遵；「直」正直，立刻；「路」辙迹，小径。
文意注解 「正如先知以赛亚书上所记的话，」此处经文引自《以赛亚书》四十章三至五节，惟文字略有出入。
「豫备主的道，修直 的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指『主』的道和『 』的路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。
话中之光 (一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只是作主的『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。
(三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直 的路」。
【路三5】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」
文意注解 本节指人心的光景有如：
1.「山洼，」特指欲壑难填，贪得无厌。
2.「山岗，」特指目空一切，高傲无状。
3.「弯弯曲曲，」特指狡猾奸诈，曲而不直。
4.「高高低低，」特指随心所欲，起伏无定。
话中之光 (一)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路，好叫 能占有我们心中的每一角落。
(二)人惟有接受神的救恩(参6节)，才能：(1)「填满」心中的欲求，得以满足；(2)「削平」心中的傲慢，谦卑下来；(3)『修直』心中的弯曲，诚实无伪；(4)『平顺』心中的风浪，平安坦荡。
【路三6】「凡有血气的，都要见神的救恩。＂』」
文意注解 「凡有血气的，」指全人类。
话中之光 (一)耶稣基督就是神的救恩；看见 就是看见救恩。
(二)救恩是给所有人的，问题乃在于看见的人愿不愿意接受，接受(相信)的人就得着救恩。
【路三7】「约翰对那出来要受他洗的众人说：『毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」
文意注解 「毒蛇的种类，」指里面心性败坏的罪人(太十二34)。
「将来的忿怒，」指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。
约翰责备众人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓皇逃命(耶四十六22)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算藉着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
话中之光 (一)新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信『信条』，却不晓得神的大能，所以都是「毒蛇的种类」。
(二)照人原来的本相，我们都是「毒蛇的种类」；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不像样子，终归要失败。
(三)今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是「毒蛇的种类」；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
(四)我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
(五)对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
(六)约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
(七)今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。
【路三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。＂我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」
原文字义 「祖宗」父亲；「兴起」复活，起来，使生出。
背景注解 犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其他各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。
「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的 宗。」犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。
文意注解 「你们要结出果子来，与悔改的心相称，」约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。
「我告诉你们，」这是先知藉着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。
「石头，」指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。
本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示『信心』的功效，人惟有藉着信心，才能蒙神悦纳。
话中之光 (一)神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
(二)真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。
(三)神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。
(四)悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
(五)基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
(六)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。
【路三9】「现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。』」
文意注解 「现在斧子已经放在树根上，」喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。
「凡不结好果子的树，」指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
「就砍下来丢在火里，」指将来必遭审判，而被神丢弃。
话中之光 (一)甚么样的树(生命)，结出甚么样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。
(二)凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17~19)。
(三)凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世里都要失去价值。
【路三10】「众人问他说：『这样我们当作甚么呢？』」
文意注解 「这样我们当作甚么呢？」意即如何才算是『结出果子来，与悔改的心相称』(参8节)呢？
【路三11】「约翰回答说：『有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。』」
文意注解 「有两件衣裳的，就分给那没有的，」『衣裳』指穿在里面的长衣；在通常的情形下，只要有一件这种长衣就够用了，所以说要分给那没有的。
话中之光 (一)解衣衣人，推食食人，乃是爱人如己的表现。
(二)能作到与人分享衣食，就证明我们的心已经被修改过，而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了(参5节)。
【路三12】「又有税吏来要受洗，问他说：『夫子，我们当作甚么呢？』」
背景注解 『税吏』是指那些替罗马帝国政府征收税款的犹太人，因他们欺压同胞，以讹诈方式超收税金，中饱私囊，所以素为犹太人所厌恶、鄙视。
【路三13】「约翰说：『除了例定的数目，不要多取。』」
文意注解 约翰的意思是说，正直诚实乃是真正悔改的表现。
【路三14】「又有兵丁问他说：『我们当作甚么呢？』约翰说：『不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。』」
背景注解 『兵丁』是指罗马驻军之外，在当地雇用的护卫兵；当时罗马政府允许藩王和圣殿保持一些有限度的警卫军队。这些兵丁常仗势欺人，蛮横对待一般平民，攫夺别人的钱财，据为己有。
文意注解 好行为虽不是人得救的条件，但却是人得救的外在证据(参弗二8~10)。
【路三15】「百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。」
背景注解 当时犹太人在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼神所应许的受膏者，就是弥赛亚前来拯救。
文意注解 「基督，」是希伯来文『弥赛亚』的希腊文同义词，意即『受膏者』。
话中之光 施洗约翰的行径，叫人以为他是基督。主的仆人应当如此活出基督，行事为人有基督的见证，把基督供应给那些「指望基督」的人们。
【路三16】「约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给 解鞋带也不配； 要用圣灵与火给你们施洗。」
背景注解 「给 解鞋带也不配，」犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门后脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
文意注解 「我是用水给你们施洗，」原文对『我』和『用水』两字都是加重语气的；指这是约翰充其量所能作到的事情。
「有一位能力比我更大的，」指耶稣基督。
「我就是给 解鞋带也不配，」自认甚至作 的仆人也不配。
灵意注解 「我是用水给你们施洗，」『水浸』是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
「 要用圣灵与火给你们施洗，」『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的；『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释，而不可将『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。这里说出主耶稣两面的工作：
1.对于真实悔改相信 的人， 要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。
2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒， 要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。
话中之光 (一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的『好』一样。
(三)耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能(「能力比我更大」)。
(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给 解鞋带也不配」)。
(五)水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改，后者需要悔改且相信福音。
(六)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
【路三17】「 手里拿着簸箕，要扬净 的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」
背景注解 古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把乾净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。
文意注解 当主耶稣再来的时候， 要作分别和审判的工作； 要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里(即进入永生)，后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。
话中之光 (一)撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；若作没份量的「糠」，则要永远受苦。
(二)主审判的目的，是「扬净」，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
(三)挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但里面没有生命。
(四)主不愿信 的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。
(五)从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
(六)十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。
【路三18】「约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。」
【路三19】「只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，」
文意注解 「因他兄弟之妻希罗底的缘故，」『他兄弟』指他的同父异母兄弟腓力，但此腓力并不是以土利亚分封的王(参1节)；此腓力没有作王，住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，丈夫未死，即改嫁给另一叔父希律安提帕。
话中之光 主的仆人应当不畏权势，不论对方的地位多高，率直指责其罪行，为主作刚强正直的见证。
【路三20】「又另外添了一件，就是把约翰收在监里。」
文意注解 「又另外添了一件，」指添加了一件恶事(参19节)。
「就是把约翰收在监里，」施洗约翰被监禁之事，原发生在主耶稣开始传道以后(参约三22~24)，但路加有意先结束约翰的事工记载，然后才记载主耶稣的事工。
话中之光 (一)罪恶若不好好对付，总是会另外加添的。
(二)主真实的见证人，难免会遭受黑暗权势的迫害，甚至为主牺牲性命。难怪『见证人』的原文，与『殉道者』同字。
【路三21】「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，」
文意注解 「正祷告的时候，」注意只有路加记载主耶稣在受浸时祷告(参太三16；可一10)，因为祷告乃是《路加福音》的主题之一。
「天就开了，」『天开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)。
话中之光 (一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明 是神；其他三本福音书都记，因为表明 是人。凡是人，都须置于死地。
(二)主耶稣「也受了洗」，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
(三)主原无罪可悔改，毋须受浸，但 情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
(四)主以受浸开始 在地上的工作，这说出 事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
(五)「天开了」乃是对主祷告的回应；当人肯藉着祷告寻求神的时候，常会看见神奇妙的作为。
(六)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
(七)各样属天的福分莫不由 承受，我们也只有联于 ，才能有分于天和一切属天的。
【路三22】「圣灵降临在 身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：『你是我的爱子，我喜悦你。』」
文意注解 「圣灵降临在 身上，」『身上』原文是『上面』。
「有声音从天上来说，」是父神的声音(彼后一17)。
「你是我的爱子，」是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性， 到地上来彰显父神(约一18)。
「我喜悦你，」承认 的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从 (太十七5)。
灵意注解 「形状彷佛鸽子，」『鸽子』是圣灵的表记，象徵圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明 就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。
天向 开启(参21节)，表明神悦纳了 ；圣灵降在 身上，表明神赏赐 服事的能力。
话中之光 (一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
(二)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为 开了(21节)，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
(三)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。
(四)满有圣灵的人，必会像「鸽子」一般的对人柔和，对神专一、纯全。
(五)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。
(六)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有藉着主耶稣，才能看见并认识神。
(七)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
(八)父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。
【路三23】「耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来， 是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，」
背景注解 利未人三十岁才能开始事奉神(参民四3，47)。
文意注解 「依人看来， 是约瑟的儿子，」『依人看来』原文意思是『被人认定』。主耶稣乃是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者(参一35)，并不是约瑟的儿子，但因约瑟后来作了马利亚的丈夫，所以从人的眼光看来， 算是约瑟的儿子。
「约瑟是希里的儿子，」实际上约瑟是雅各的儿子(参太一16)，希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，直称女婿为『儿子』(参撒上廿四16)。
圣经学者普遍相信《马太福音》的家谱是记述约瑟的路线，而《路加福音》是记述马利亚的路线，其理由至少有四：
1.约瑟的家谱已经在《马太福音》中明显记载(太一2~16)。
2.在《路加福音》的开头里，马利亚的地位比约瑟突出(参一27~38)；而在《马太福音》的开头里则刚好相反(参太一16~25)。
3.路加所记家谱，不像马太所用『某某生某某』的说法，而用『某某是某某的儿子』，以表明前者不一定是后者所亲生，例如：主耶稣并非约瑟所生，约瑟也非希里所生。
4.在原文中，路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词(the)，并以所有格(of)的形式出现；惟有一处例外，就是约瑟的名字前面没有定冠词，表明约瑟所以会出现在这个家谱里，乃因与马利亚的婚姻关系。
【路三24】「希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，」
【路三25】「约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，」
【路三26】「拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，」
【路三27】「约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，」
【路三28】「麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，」
【路三29】「约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，」
【路三30】「利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，」
【路三31】「以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，」
文意注解 「拿单是大卫的儿子，」在《马太福音》的家谱里也有『大卫』(参太一6)，但与《路加福音》的家谱不同的是，那里约瑟的祖先是大卫的另一个儿子所罗门，而这里马利亚的祖先是大卫的儿子拿单；约瑟是所罗门的后裔，马利亚是拿单的后裔。
【路三32】「大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，」
文意注解 从大卫追溯至亚伯拉罕(32~34节)的家谱，与《马太福音》的家谱完全一致(参太一2~6)。
【路三33】「拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，」
【路三34】「犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，」
文意注解 《马太福音》的家谱只追溯至亚伯拉罕，指出主耶稣和以色列人的关系；但《路加福音》的家谱则继续追溯至亚当(34~38节)，指出主耶稣和全人类的关系。
「亚伯拉罕是他拉的儿子，」由他拉至闪的家谱(36节)，请参阅创十一10~26。
【路三35】「拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，」
【路三36】「沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，」
文意注解 「闪是挪亚的儿子，」由挪亚至亚当(38节)的家谱，请参阅创五1~32。
【路三37】「拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，」
【路三38】「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」
文意注解 「亚当是神的儿子，」这意思不是说，亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造(参创五1~2)；『儿子』乃表明父亲所出，神是他的来源。