【路廿四1】「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前。」
背景注解 古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参可十四8；约十九40)。
文意注解 本节原文在开始时有『但是』(but)一词，中文和合本没有把它翻译出来；这一个『但是』非常宝贵，启示一个重要的真理：我们的主耶稣虽然被埋葬了，但是 并不停留在坟墓里面。
「七日的头一日，」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的头一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7；林前十六2)。
「那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前，」在安息日不作买卖，她们所豫备的香料，有些是在礼拜五日落以前就去买(参廿三56)，有些则在礼拜六日落以后才去买(参可十六1)。她们带着香料来到坟墓，意思是要膏主耶稣的身体；可见她们并未期待 会复活。
灵意注解 「七日的头一日，」象徵新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
「黎明的时候，」象徵主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参一78~79；太四16)。
「那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前，」这几位妇女一路跟随主直到十字架下(参廿三49；可十五40)，是最后离开坟墓(参廿三55；可十五47)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
话中之光 (一)一般世人都是『盖棺论定』，『但是』主耶稣却迥然不同；亲爱的信徒，在你的信仰中有没有这个『但是』呢？
(二)主耶稣是在「七日的头一日」复活，象徵基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
(三)「黎明的时候，」信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
(四)主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明 是那生命的主(参徒三15)，并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11；五4)。
(五)虽然主耶稣已经死了，但那些姊妹因着爱 ，就到坟墓那里去膏 。这表明她们爱主的心超越过死亡，比死更坚强(参歌八6)。
(六)她们最后还是没能膏到主耶稣的身体，因为 已经复活了！可见膏主，必须抓住机会(参可十四3~4)；一错过了机会，就后悔莫及。我们爱主，也当抓住每一个机会来爱 ，千万不可拖延。
(七)这些姊妹们对主的爱很宝贵，但是她们的爱是一种绝望的爱──缺乏信心的爱；我们对主的爱里面，应当含有信心的成分。
【路廿四2】「看见石头已经从坟墓辊开了。」
背景注解 当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料薰过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。
文意注解 「石头已经从坟墓辊开了，」挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为 没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参可十六3)。
灵意注解 「石头已经从坟墓辊开了，」象徵复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
话中之光 (一)爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象徵的)，但我们不必为此忧虑如何解决。
(二)当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处早已被主挪开了。
【路廿四3】「她们就进去，只是不见主耶稣的身体。」
文意注解 「不见主耶稣的身体，」『主耶稣』这个复合名词在四福音书里，仅出现两次，另一次是在《马可福音》十六章十九节。
『主耶稣的身体』乃是本章的中心：(1)是妇女们豫备香料(参1节)所要薰和膏的；(2)是彼得所要查看的(参12节)；(3)是下以马忤斯的两个门徒所谈论的(参13~14节)；(4)是门徒们所注视和喜乐的(参36~42节)。
【路廿四4】「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。」
原文字义 「猜疑」困惑，犯难；「放光」闪光，闪烁。
文意注解 「忽然有两个人站在旁边，」这两个人乃是天使(参23节；约廿12)，他们藉着人的形像向人显现。
主降生时有天使来传报大喜的信息(参二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
话中之光 (一)许多信徒对主的复活，似乎也曾「猜疑」过。
(二)「猜疑」虽然比『不信』好，但仍不够好；求主能开我们的心眼，叫我们早日脱离「猜疑」的阶段。
【路廿四5】「妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：『为甚么在死人中找活人呢？」
原文字义 「惊怕」害怕，惊恐(在原文『惊怕』之前另有『变成』一字，中文未翻出来)。
文意注解 「为甚么在死人中找活人呢？」意即『为甚么到这埋葬死人的坟墓里来寻找复活的主呢？』
话中之光 (一)『为甚么在死的中间找活的呢』(原文另译)？是的，基督和属基督的都是『活的』；所以我们若想在一切属死亡的──属地的、属人的、字句的、仪文的、宗教的、传统的...等里面找活的基督，不啻是缘木求鱼，徒劳无功。
(二)教会乃是『活神的教会』(提前三16原文)，她并不是『死的』建筑物或团体组织；必须是『活的』，有生命的，才算是教会。
(三)死气沉沉的聚会，很难让人们遇见这一位复活的基督。
【路廿四6】「 不在这里，已经复活了。当记念 还在加利利的时候，怎样告诉你们，」
原文字义 「复活」起来，醒来。
文意注解 「 还在加利利的时候，怎样告诉你们，」主耶稣在加利利时即已豫言 将『被杀，第三日复活』(参九22)。
话中之光 (一)「 不在这里，已经复活了，」 虽经过坟墓，但坟墓并非 的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
(二)坟墓如何不能扣留 ，死亡如何不能拘禁 (参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。
(三)基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：
1.主藉着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。2.神叫耶稣复活，向我们证明 是神的儿子(徒十三33；诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
【路廿四7】「说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。＂』」
文意注解 「人子必须被交在罪人手里，」『罪人』在此泛指那些不相信 、弃绝 的世人。
话中之光 (一)「钉在十字架上，第三日复活。」信徒的生活有两端──死与复活。这是主生平的实况，也是我们的经历。主耶稣受死与复活，不仅是称义的两重基础，也是成圣的双重根基。我们也一样，每日须面对受死与复活的事，我们要靠着圣灵治死在地上的肢体，看自己是死的。如今我们活着，不是只为自己活，也为那死而复活的主而活着。
(二)「第三日复活，」主是在受害的『第三日』复活(参7节)。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第三日复活，象徵神生命的彰显。
(三)十字架是通到复活的道路；复活是十字架的必然结果。
【路廿四8】「她们就想起耶稣的话来，」
话中之光 (一)主的话乃是我们脚前的灯，是我们路上的光(诗一百十九105)；是我们面临惊惧、疑惑时最好的解答。
(二)思想主的话，常会使我们得到回头的亮光，也是我们灵性复苏的关键所在。
【路廿四9】「便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。」
文意注解 「告诉十一个使徒和其余的人，」在犹大卖主之后，圣经常用『十一个使徒』来指全体使徒(参徒一26；二14)；『其余的人』指其他门徒，他们大部分来自加利利。
【路廿四10】「那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。」
文意注解 「抹大拉的马利亚，」主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(参八2；可十六9)。
「约亚拿，」据信她是希律家宰苦撒的妻子(参八3)；她的名字只见于《路加福音》。
「雅各的母亲马利亚，」就是耶稣的母亲马利亚(参太十三55；廿七56)。
【路廿四11】「她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」
原文直译 「她们的话在他们眼前显为胡言，他们就不相信她们。」
原文字义 「以为」显现，好像；「胡言」说糊涂话(医学用语，意指精神错乱，语无伦次)。
【路廿四12】「彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。」
文意注解 「见细麻布独在一处，」『细麻布』就是那紧紧裹住耶稣身体的裹尸布；使彼得心里希奇的事，可能是主的身体不在，但当初包裹的形状还在，并不混乱。若是被人偷去，必将细麻布和身体一起挪走，或是把细麻布解开，则其形状一定会很乱。
【路廿四13】「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」
文意注解 「离耶路撒冷约有二十五里，」『二十五里』原文是六十司他狄亚(stadion)，每一司他狄亚约等于185公尺，故全距约为十一公里。
灵意注解 『耶路撒冷』表徵教会；『以马忤斯』表徵世界；『往以马忤斯的两个门徒』表徵走属灵下坡路的信徒。
【路廿四14】「他们彼此谈论所遇见的这一切事。」
文意注解 「所遇见的这一切事，」指主耶稣被捉拿、受审、钉死、复活等事。
【路廿四15】「正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。」
话中之光 当信徒灵性软弱，走属灵的下坡路的时候(往以马忤斯)，主常亲自来就近我们，和我们同行，目的要把我们挽回到教会(耶路撒冷)中来。
【路廿四16】「只是他们的眼睛迷糊了，不认识 。」
原文字义 「迷糊」拉着，抓住，拿住，持定。
文意注解 「他们的眼睛迷糊了，」『迷糊』在原文是被动式；指他们的眼睛受到外界的某种限制，以致无法显出其本来的功用。
「不认识 ，」他们只认识在肉身里的救主耶稣，而不认识在复活里的救主基督。
话中之光 (一)我们人的眼睛常「迷糊」不可靠；因此我们不要凭着外貌认识 ，而要凭着信心认识 (参林后五7，16)。
(二)主亲自与那两个门徒同行(参15节)，而他们却「不认识 」；当我们正软弱的时候，以为主不要我们了，岂知 正与我们同行！
【路廿四17】「耶稣对他们说：『你们走路彼此谈论的是甚么事呢？』他们就站住，脸上带着愁容。」
话中之光 (一)他们所谈论的是关于主的事(参19节)，但他们的脸上却「带着愁容」；这正是今天许多信徒的写照──他们聚会、查经，交通到主的事，但好像并没有得着主的喜乐。
(二)这两个门徒「脸上带着愁容」，乃因为『他们的眼睛迷糊，不认识 』(16节)；凡认识 的人，都要欢喜快乐(参41，52节)。
【路廿四18】「二人中有一个名叫革流巴的，回答说：『你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？』」
原文字义 「作客」单独逗留，单身寄居。
文意注解 「二人中有一个名叫革流巴的，」『革流巴』这名字在全部圣经中仅在此处出现一次，身世不详；往以马忤斯遇见主的故事，在《马可福音》只有简略的记载(可十六12~13)，而路加却有很详尽的叙述，故据推测，路加的讯息很可能是从革流巴直接获得的。
又因『革流巴』(Cleopas)和『革罗罢』(Cleophas)的原文很相近，所以有些解经家相信实际是指同一个人，而两位门徒中那不记名的，乃是他的妻子马利亚(参约十九25)。
「你在耶路撒冷作客，」原文应译『你单独在耶路撒冷作客』，革流巴以为耶稣是单独到耶路撒冷过节的旅客；也只有一个孤单的旅客才会不晓得这几天在耶路撒冷所发生轰动遐迩的大事。
【路廿四19】「耶稣说：『甚么事呢？』他们说：『就是拿撒勒人耶稣的事； 是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。」
文意注解 「 是个先知，」『先知』是指被神差遣，为神说话的人。
「说话行事都有大能，」注意，他们仅认识主耶稣在肉身里的大能，并不晓得 复活的大能(参腓三10)。
话中之光 (一)凡真正是为神说话的「先知」，必然「说话行事都有大能」，满带着圣灵的能力。
(二)基督乃是神的「先知」： 「说话...有大能」，启示神的奥秘； 「行事」也「有大能」，彰显神的丰满。
【路廿四20】「祭司长和我们的官府，竟把 解去定了死罪，钉在十字架上。」
【路廿四21】「但我们素来所盼望要赎以色列民的就是 。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。」
文意注解 「我们素来所盼望要赎以色列民的就是 ，」这话表明门徒们心目中的主耶稣，乃是拯救以色列民脱离罗马帝国的弥赛亚；他们所盼望的，是现在就作王得荣耀的弥赛亚，而不是先经过受苦、受死，然后得荣耀的弥赛亚。
【路廿四22】「再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，」
【路廿四23】「不见 的身体，就回来告诉我们说：“看见了天使显现，说 活了。＂」
【路廿四24】「又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见 。』」
文意注解 「又有我们的几个人，」指彼得和约翰(参约廿3)。
【路廿四25】「耶稣对他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。」
原文字义 「无知」领悟迟钝。
话中之光 (一)我们若在属灵的事上「无知」，必然是因为我们的信心「迟钝」。
(二)信心「迟钝」，眼睛就迷糊，脸上也就带着愁容(16~17节)。
【路廿四26】「基督这样受害，又进入 的荣耀，岂不是应当的么？』」
文意注解 「又进入 的荣耀，」足见主复活见过抹大拉的马利亚之后，曾升上天去见过父神(参约廿17)。
『 的』也指明那荣耀是与 相宜的，惟有 配得那荣耀(参腓二6~11)。
「岂不是应当的么？」意思是说：基督既然按照圣经的话这样受害，那末 又按照圣经的话复活进入荣耀，岂不是合理的么？
话中之光 基督既是先受害，后得荣耀；我们信徒也当先受苦难(参提后三12；徒十四22)，然后才得荣耀(参罗八17；林后四17~18)。
【路廿四27】「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」
文意注解 「从摩西和众先知起，」『摩西』指摩西五经；『众先知』指大小先知书。
「凡经上所指着自己的话，」意即全部旧约圣经中有关弥赛亚的章节。
话中之光 (一)旧约中处处豫表和豫言基督，所以要认识基督，就不能不读旧约。
(二)本节给我们看见：(1)基督是圣经的中心内容；(2)找出圣经中的基督乃是读经之钥；(3)必须碰见复活的基督，心窍才能开启，才能明白圣经。
(三)我们查考圣经，必须存着到主面前来得生命的态度(参约五39~40)，这样才与我们有益。
【路廿四28】「将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。」
文意注解 「他们所去的村子，」就是以马忤斯(参13节)。
「耶稣好像还要往前行，」主故意给他们机会邀请 同住。
话中之光 主虽然乐于施恩，但是 从不勉强人得恩；我们若对属灵的追求易于自足，恐怕就不能充分的得着属灵的恩典(参王下十三14~19；腓三12~14)。
【路廿四29】「他们却强留 说：『时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下罢。』耶稣就进去，要同他们住下。」
文意注解 「请你同我们住下罢，」这话表明他们对认识圣经的人很尊重，也许盼望能从 领受更多的教导。
话中之光 人若不「强留 」，主就越过人而往前行(参28节)；但人如果迫切的「强留 」，主是何等乐意留下与人同住。
【路廿四30】「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。」
文意注解 「拿起饼来，祝谢了，擘开，递给...」这是属于家主人所该作的举动，主耶稣在此似乎是反客为主。
话中之光 (一)主留下与人同住(参29节)，从来不肯作客人，乃是作主人；不是我们招待主，乃是主供应我们。
(二)凡接待 的，就会反而受到 丰盛的接待。
【路廿四31】「他们的眼睛明亮了，这才认出 来。忽然耶稣不见了。」
文意注解 「他们的眼睛明亮了，」意指他们的心眼明亮了(参林后四4)。
「忽然耶稣不见了，」指 突然自肉眼的视界中消失了；这表示复活后的身体不受自然法则的限制，能超越过时空(参约廿19，26)。
灵意注解 「忽然耶稣不见了，」意指失去明显的同在，但主仍与他们维持隐藏的同在。
话中之光 (一)明白圣经(参27节)是一回事，认识基督又是另一回事；光有圣经知识而不认识主，并没有甚么益处。
(二)道理和启示不同；信徒即使明白了有关基督的道理，但可能由于缺乏启示，所以仍旧不认识基督。
(三)没有圣经，就没有基督教；但若没有启示，我们个人就没有基督。对于主，最要紧的是从里面认识 。
【路廿四32】「他们彼此说：『在路上， 和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？』」
原文字义 「火热」燃烧，烧着。
话中之光 (一)信徒若真在灵里遇见主，听见「 和我们说话」，必然心里「火热」。
(二)信徒对于基督的认识有两类：一类是因解开圣经而有的认识，另一类是因心眼被开启(参31节)而有的认识。
【路廿四33】「他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处，」
文意注解 「回耶路撒冷去，」耶路撒冷是复活的救主要 的门徒在五旬节以前停留的地方(参49节；徒一4)。
话中之光 (一)凡是碰见主的人，属灵的情形自然会有好转──「立时起身，回耶路撒冷去」。
(二)属灵的复兴，总是带领信徒回到教会中(「回耶路撒冷去」)，与众圣徒恢复甜美的交通。
【路廿四34】「说：『主果然复活，已经现给西门看了。』」
文意注解 「现给西门看，」表示主在复活以后，曾经有一次单独向彼得显现(参林前十五5)。
【路廿四35】「两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。」
【路廿四36】「正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：『愿你们平安。』」
原文字义 「愿你们平安，」原文直译『愿平安归与你们。』
话中之光 (一)真实的平安，来自灵里经历主的同在。
(二)信徒若缺少平安，必是自己惹来的，并不是出于主的本意。
【路廿四37】「他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。」
原文字义 「魂」灵，气。
文意注解 「以为所看见的是魂，」指以为看见了幽灵或鬼怪。
【路廿四38】「耶稣说：『你们为甚么愁烦，为甚么心里起疑念呢？」
原文字义 「愁烦」动摇，纷扰，惊慌，忧愁；「疑念」考虑，怀疑，议论。
【路廿四39】「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。』」
文意注解 「你们看我的手，我的脚，」想必是 的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕(参约廿25~28)，这是 爱我们的记号。
「你们看我是有的，」意指主复活以后所穿上的身体。
【路廿四40】「说了这话，就把手和脚给他们看。」
【路廿四41】「他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：『你们这里有甚么吃的没有？』」
原文字义 「不敢信」不相信。
话中之光 许多时候，主也向我们发问：「你们这里有甚么吃的没有？」哦，主正在寻找，看看我们身上有甚么可以让 得着饱足的。
【路廿四42】「他们便给 一片烧鱼(有古卷在此有和一块蜜房)。」
话中之光 我们所能奉献给主的，也只不过是「一片烧鱼」而已，但是主仍欣然接受(参43节)。
【路廿四43】「 接过来，在他们面前吃了。」
文意注解 复活后的灵体本不需饮食，但必要时也能像肉身一样吃喝，属灵性的天使也能吃喝(参创十八7)。
【路廿四44】「耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。＂』」
文意注解 「摩西的律法、先知的书，和诗篇，」意指全部旧约圣经；当时希伯来文旧约圣经分成《律法书》、《先知书》和《圣卷》等三部分，《诗篇》即第三部分《圣卷》的第一卷书，故犹太人常以《诗篇》代表第三部分。
话中之光 (一)主的启示与带领，常根据以前 所讲过的话。
(二)全部旧约圣经都启示基督， 是旧约的中心和内容。
【路廿四45】「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」
原文字义 「开」全部打开，解开；「心窍」心思。
话中之光 (一)要认识属灵的事，必须要有属灵的悟性(「心窍」)；没有属灵的悟性，就不能领会属灵的事。
(二)信徒若要领悟圣经，需要藉着圣灵的光照(参弗一18)，开我们的「心窍」。
(三)未经开窍的读经，乃是凭头脑理解，并不算真的明白圣经。
(四)世界上所有的书籍，都是先求「明白」，然后才能相信；惟独圣经，必须先凭『信心』与主建立亲密的关系，然后才能「明白」(参提前四3下)。
【路廿四46】「又对他们说：『照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；」
文意注解 旧约圣经虽然没有直接明言基督『受害』和『第三日复活』，但多处经节含蓄地描述 的受害(例如：诗廿二篇；赛五十三章)，又有一些经节暗指 要在第三日复活(例如：拿一17；参太十二40；何六2；诗十六10)。
【路廿四47】「并且人要奉 的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」
文意注解 「从耶路撒冷起直传到万邦，」先传给犹太人，后传给希利尼人；这先后的次序，成了使徒传道的准则(参罗一16)。
本节启示了传道工作的要点：
1.传道必须奉主的名：只高举基督，不可高举任何属灵伟人或宗派团体的名。
2.传悔改与赦罪的道：『悔改』是指罪人这一面所该有的表现(参三3)；『赦罪』是指神那一面对罪人悔改的反应。悔改是赦罪的条件，赦罪是悔改的结果。
3.从耶路撒冷起直传到万邦：一面是从身边、近处传起，另一面则是全世界皆为传道的范围。
话中之光 (一)大布道家容易集结听众，所以传起道来事半功倍；但有一个危机，就是许多人是慕大布道家的名(非主的名)而来，结果在大型布道会中决志的人虽多，但在教会中留下的人并不多。
(二)信徒传福音固然要以『天下』为己任，但不可好高鹜远，而应该先从自己家人、亲友、同学传起。
【路廿四48】「你们就是这些事的见证。」
原文字义 「见证」见证人，殉道者。
话中之光 (一)主不单是要我们信徒用口为 作见证，主并且要我们这个人就是 的见证；在生活上活出基督的救恩和复活的生命，乃是最佳的见证(参腓一27)。
(二)信徒行事为人的见证，更胜于话语的见证。
(三)作为一个神的见证人，必须活出神的话，来显出神的生命。离开神的话的见证，就偏离神的心意；缺乏神生命的见证，就没有见证的内容。
【路廿四49】「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。』」
原文字义 「降」差遣；「身上」上面；「在城里」坐在城里，留在城里。
文意注解 「我要将我父所应许的降在你们身上，」『我父所应许的』指圣灵的浇灌(参珥二28~29)，又称『圣灵的洗』(徒一5)；这与圣灵的内住(参约廿22)不同。
「领受从上头来的能力，」圣灵的内住，使我们能得着神的生命；但圣灵的降在身上(浇灌)，则使我们得着『能力』(参徒一8)。
本节启示我们传道的能力乃在于圣灵， 是：(1)主所赐的(『我要...』)；(2)父神所应许的；(3)从上头来的；(4)须要等候而得的。
话中之光 (一)主赏赐给我们信徒的两大礼物：(1)圣经的指引(参45节)；(2)圣灵的能力。
(二)我们用来安静等候神的时间，永远决不会白费功夫；不肯等候神而擅自行动，反而是白费时间。
【路廿四50】「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。」
背景注解 旧约时代祭司为百姓祝福的姿态，乃是高举双手(参利九22；民六22~27)。
文意注解 「伯大尼的对面，」指橄榄山(参徒一12)。
【路廿四51】「正祝福的时候， 就离开他们，被带到天上去了。」
文意注解 「被带到天上去了，」指在众人睽睽注视下被取上升(参徒一9)，与 以前的忽然失去踪影不同(参31节)。从主复活以后直到正式升天(参26节注解)，一共在地上停留了四十天(参徒一3)。
【路廿四52】「他们就拜 ，大大的欢喜，回耶路撒冷去，」
话中之光 灵里看见升天的基督(参51节)，能叫我们「大大的欢喜」。
【路廿四53】「常在殿里称颂神。」
文意注解 紧接着主耶稣升天后的那段日子，门徒们经常在圣殿里聚集(参徒二46；三1；五21，42)；殿里有许多房间可用来聚会。
《路加福音》开始于『在殿里』的烧香祷告(参一8~10)，结束于『在殿里』称颂神。
有些古卷在本节后面加上『阿们』。
话中之光 (一)信徒所当寻求的，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰 的荣美，在 的殿里求问(诗廿七4)。
(二)神拯救我们，是要我们称颂 ；赞美称颂神，乃是蒙恩者所该有的回应，并且应当永世不歇。