【路廿三1】「众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。」
背景注解 当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。
『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。
文意注解 「众人都起来，」『众人』或作『他们一群人』，意指犹太公会的成员，因这时百姓尚未聚集起来。
这时已是礼拜五的早上(参廿二66)，因公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参可十四64)，并马上将 解交给罗马巡抚。
「把耶稣解到彼拉多面前，」公会为了达到『治死耶稣』(参可十四55)的目的，只好将 解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
【路廿三2】「就告 说：『我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。』」
原文字义 「诱惑」煽惑，扭曲，误引。
文意注解 「我们见这人诱惑国民，」意指勾结乱民。
「禁止纳税给该撒，」意指反抗政令。
「并说自己是基督，是王，」意指公然叛逆。
注意，犹太公会是以耶稣自称是『神的儿子』定 死罪(参廿二70~71；可十四64)，但由于罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷 。耶稣若自命为『犹太人的王』，即表示与罗马政权对抗，犯了叛逆造反的罪。犹太宗教领袖凭空捏造罪名，以达其害死主耶稣的目的，充分暴露了他们在宗教上的虚伪和欺骗。
【路廿三3】「彼拉多问耶稣说：『你是犹太人的王么？』耶稣回答说：『你说的是。』」
文意注解 「你是犹太人的王么？」彼拉多后来也以『犹太人的王』为由，定耶稣死罪(参38节)。
「耶稣回答说，你说的是，」『你说的是』乃为有力的肯定；耶稣虽承认 是王，但说明 的国不属这世界(参约十八33~38)，因此，彼拉多也不认为 犯了叛逆罪，而屡次宣告查不出 有甚么罪来(参4，14，22节)。
【路廿三4】「彼拉多对祭司长和众人说：『我查不出这人有甚么罪来。』」
文意注解 「我查不出这人有甚么罪来，」意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。
话中之光 主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像 这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。
【路廿三5】「但他们越发极力的说：『 煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。』」
文意注解 「在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里，」由本句话可知，『犹太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。
本节是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。
【路廿三6】「彼拉多一听见，就问：『这人是加利利人么？』」
文意注解 「这人是加利利人么？」这问话是因上节『从加利利起』所引起的。
【路廿三7】「既晓得耶稣属希律所管，就把 送到希律那里去；那时希律正在耶路撒冷。」
原文直译 「...在那些日子里，希律也在耶路撒冷。」
背景注解 希律安提帕的辖区包括加利利和比利亚。
文意注解 「就把 送到希律那里去，」按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(参14节；太廿七18~19)。
「那时希律正在耶路撒冷，」『那时』就是适逢逾越节期间(参廿二1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。
【路廿三8】「希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过 的事，久已想要见 ；并且指望看 行一件神迹。」
文意注解 「听见过 的事，久已想要见 ，」希律与耶稣素未谋面，但曾听见耶稣所作的事(参九7~9)，也曾放话要杀 (参十三31)。
「指望看 行一件神迹，」希律的意思或者说， 既能行神迹救了别人，难道不行神迹救 自己么？
话中之光 希律「指望看 行一件神迹」，主却不予置理(参9节)；我们在属灵的追求中，若也是带着『求神迹』的存心──奇异的感觉、肉眼所见的异象等，就与『钉十字架的基督』无份无关(参林前一22~23)。
【路廿三9】「于是问 许多的话。耶稣却一言不答。」
原文字义 「许多的」不少的，够多的。
背景注解 按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。
文意注解 「耶稣却一言不答，」这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。
话中之光 (一)人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26，28)。
(二) 被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
(三)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
(四)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【路廿三10】「祭司长和文士，都站着极力的告 。」
原文字义 「极力的」强有力地，很有能力地。
【路廿三11】「希律和他兵丁就藐视耶稣，戏弄 ，给 穿上华丽衣服，把 送回彼拉多那里去。」
原文字义 「藐视」轻看，不屑一顾，微不足道，看不起；「华丽」明亮的，光明的，华美的，洁白的。
文意注解 「希律和他兵丁，」『兵丁』乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。
「就藐视耶稣，戏弄 ，」可能主耶稣『一言不答』(参9节)的态度激怒了希律，但又查不出 有甚么罪来(参15节)，所以只好戏弄 一番，以泄怒气。
「给 穿上华丽衣服，」『华丽』系用来描写有钱人(参雅二2)和天使(参徒十30；启十五6；十九8)的衣着。
「把 送回彼拉多那里去，」这举动乃表示希律承认 无罪。
【路廿三12】「从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」
文意注解 「从前希律和彼拉多彼此有仇，」可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参十三1)，侵害了希律王权的缘故。
「在那一天就成了朋友，」大概是如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思。
话中之光 (一)世人往往因仇视基督而结成朋友(例如无神论者结合起来反对基督教)，但这种人终必遭神审判(参启十六2~11)。
(二)魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁(参可十二13；诗八十三5~7)；但基督徒却甚至不能为了行善而保持属世的友谊。
(三)基督的来到，有两面的目的(参二14)：一则叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」，二则叫神得荣耀──『归荣耀与神』(47节)。
【路廿三13】「彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓，」
原文字义 「传齐」叫齐，召集；「官府」首领，治理者。
【路廿三14】「就对他们说：『你们解这人到我这里，说 是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问 ，并没有查出 甚么罪来。」
文意注解 「在你们面前审问 ，」『在你们面前』这几个字在原文是着重的，表示他们知道彼拉多已经彻底的查究了这案件。
【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把 送回来。可见 没有作甚么该死的事。」
文意注解 「就是希律也是如此，」表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出 的罪来。
【路廿三16】「故此我要责打 ，把 释放了。』」
文意注解 「故此我要责打 ，」『责打』的原文不显刑罚的轻重，所以既可解成『轻轻的责打』，也可解成『重重的鞭打』。
【路廿三17】「(每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)」(有古卷在此有本节)
文意注解 这是当时所特有的『大赦』惯例，以示统治者的慈仁。
【路廿三18】「众人却一齐喊着说：『除掉这个人，释放巴拉巴给我们。』」
文意注解 众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪，不再符合他们心目中『弥赛亚』的形像；而巴拉巴则因作乱而遭监禁(参19节)，反似民族英雄的样子，所以才有此要求。
话中之光 (一)我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。耶稣若不被「除掉」，巴拉巴就不得「释放」；感谢神，因着主耶稣为我们被「除掉」，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被「释放」。
(二)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。
(三)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
(四)十字架的口号是「除掉这个人！」十字架乃是要「除掉」我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。
(五)十字架的首要目的，是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让 的生命越过越丰盛。
【路廿三19】「这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。」
原文字义 「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子；「作乱」造反，叛乱。
文意注解 「这巴拉巴，」他大概是犹太革命组织奋锐党首领，曾在一次叛乱事件中杀人，被捕下监(参25节)。
灵意注解 『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼，它从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。
【路廿三20】「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。」
原文字义 「愿意」想要，意欲；「劝解」诉说，引起，唤起。
【路廿三21】「无奈他们喊着说：『钉 十字架，钉 十字架。』」
背景注解 『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。
文意注解 「钉 十字架，」这正应验了主自己早先说的豫言(参太廿19；廿六2)。
【路廿三22】「彼拉多第三次对他们说：『为甚么呢？这人作了甚么恶事呢？我并没有查出 甚么该死的罪来。所以我要责打 ，把 释放了。』」
文意注解 「这人作了甚么恶事呢？」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了 的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24；可十五5，9，12；约十八38；十九4，6，12)。
话中之光 彼拉多三次宣布，查不出主耶稣有任何罪状(参4，14节)；可见 是那无罪的，却替我们成为罪(林后五21)，乃为救赎我们这些罪人。
【路廿三23】「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」
背景注解 「把耶稣钉在十字架上，」据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将它的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了主耶稣作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
文意注解 「他们的声音就得了胜，」意即彼拉多屈服于群众的示威，为了顾全他自己的权益、地位，而罔顾真理和良心。
话中之光 (一)彼拉多真是一个典型的政治家，他若不是想推卸责任──『把 送到希律那里』(7节)，便是顾到众人的意见──「他们的声音就得了胜」。我们若要作基督的见证人，便要引他为鉴戒。
(二)在教会中，如果让属肉体之人的声音「得了胜」，基督就要无辜受委曲了！所以我们该尽力开启为基督作见证的口，让基督的声音如同众水 訇(启一15)，压倒一切肉体的声音，使基督在教会中得着所有的地位！
【路廿三24】「彼拉多这才照他们所求的定案。」
文意注解 彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐败。
【路廿三25】「把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」
文意注解 「任凭他们的意思行，」意即照他们所求的，将主耶稣钉十字架(参23节)，这不但应验了主自己所说 要怎样死的话(参太廿19)，并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
话中之光 (一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。
(二)许多基督教领袖，也常为了要讨众人的喜欢，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。
(三)彼拉多为讨众人的喜欢，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。
(四)我们若要刚强到底，为基督作见证，便常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。
(五)感谢主，因着 的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩！
【路廿三26】「带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。」
文意注解 「有一个古利奈人西门，」『古利奈』是北非的一个地方名；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。
「他们就抓住他，」指用威吓的手段强迫人服劳役。
「把十字架搁在他身上，」通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。
灵意注解 『背着耶稣的十字架』就是交通于 的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。
话中之光 (一)古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「抓住」而搁在我们身上的，但这个「抓住」却是蒙福的道路。
(二)被「抓住」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。
(三)谁有分于基督的十字架，谁也就有分于基督的救恩。
【路廿三27】「有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为 号 痛哭。」
原文字义 「号 」捶胸，哀恸的表现；「痛哭」哀哭，哀恸。
【路廿三28】「耶稣转身对她们说：『耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」
文意注解 「耶路撒冷的女子，」『女子』意指『居民』。
「当为自己和自己的儿女哭，」意指她们自己和她们的儿女将要遭受更可怕的苦难。
话中之光 我们每一次看到十字架上的主，就应当想到自己的罪──「为自己和自己的儿女哭」──因十字架的主，而为自己哀哭、回转归向主。
【路廿三29】「因为日子要到，人必说：“不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。＂」
背景注解 古时犹太妇女向来以生儿育女为有福，若是不能生育，则视为不幸。
文意注解 「因为日子要到，」指主后七十年，耶路撒冷成荒场的日子(参廿一20~24)；那时，没有孩子的，比有孩子却让他们备受痛苦还要好受，所以反为有福(参太廿四19；可十三17)。
【路廿三30】「那时，人要向大山说：“倒在我们身上。＂向小山说：“遮盖我们。＂」
文意注解 人们因为不能忍受持续不断的痛苦，反而宁愿死于倾刻之间，以求解脱(参何十8；启六16)。
【路廿三31】「这些事既行在有汁水的树上，那枯乾的树，将来怎么样呢？』」
文意注解 本节的话可能是当时的一句谚语，主耶稣将其述说出来，意思应是：「有汁水的树」本来不该烧，现在却被烧了──无罪的耶稣不该受死，现在尚且却被罗马政权判处死刑；「那枯乾的树」原就该烧──那些因叛乱而被罗马政权定罪的犹太人(包括因叛乱而受连累的一般犹太人)，他们将来的遭遇会比这更甚。这是主耶稣在妇女为 即将受死而哀哭的声中，以豫言方式说出神即将执行对犹太人的审判。
灵意注解 「有汁水的树，」表徵主耶稣， 是活的，满了生命。
「那枯乾的树，」表徵犹太人(特指犹太教徒)，缺乏生命的汁浆，所以是死沉的。
话中之光 (一)主耶稣乃是一棵「有汁水的树」，里面充满了生命的汁浆；十字架的苦难，不过压出 丰富的汁浆，来成为我们的供应。凡与 联合，住在 里面的，就必多结果子(约十五5)。
(二)偏离真道的人是「那枯乾的树」──他们是秋天没有果子的树，死而又死(参犹12)。
【路廿三32】「又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。」
文意注解 「又有两个犯人，」可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗(参太廿七38；可十五7，27)。
【路廿三33】「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」
原文字义 「髑髅地」堆放死人头骨之地。
文意注解 「名叫髑髅地，」据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。『髑髅地』的希伯来名称是『各各他』(参约十九17)；本节的英文钦定本则叫『加略』(Calvary)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。
「把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」这句话说出：
1.正应验了『 也被列在罪犯之中』(参廿二37节)的豫言。
2. 是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。
话中之光 (一)我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『髑髅地』，不可让它再下来惹事生非。
(二)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心， 要吸引万民来归(参约十二32)。
(三)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受 就得救，得着永生；拒绝 就灭亡，进入永火。
(四) 在十字架上藉着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是犯人)，能得着释放(参来二14~15)。
【路廿三34】「当下耶稣说：『父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。』兵丁就拈阄分 的衣服。」
背景注解 「兵丁就拈阄分 的衣服，」按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。
文意注解 「父阿，赦免他们，」『他们』指置 死地的犹太人和罗马人。
「兵丁就拈阄分 的衣服，」这应验了诗篇第廿二篇十八节的豫言。
话中之光 (一)「父阿，赦免他们；」主耶稣为仇敌代祷，不仅表示 的宽容、饶恕，并且 乃是根据 自己为他们代受罪刑的功劳而代求，所以 的代求是有资格的，也是有功效的。
(二)基督十字架的灵，乃是对人无限的赦免──「父阿，赦免他们」。今天 在天上，也仍然替我们代求(来七25)；所以我们不要因为失败就灰心丧志，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前(来四16)。
(三)「父阿，赦免他们；」真正里面满有基督之灵的信徒，也必对别人没有怨恨、不平的感觉。
(四)「他们所作的，他们不晓得，」许多宗教徒逼迫主的真信徒，还以为是事奉神(参约十六2)，他们不知道他们所作的是甚么。
(五)世人往往只敬重主耶稣的善行(「分 的衣服」)，却不肯接受基督的生命(将 钉在十字架上)。
(六)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)。
【路廿三35】「百姓站在那里观看。官府也嗤笑 说：『 救了别人； 若是基督，神所拣选的，可以救自己罢。』」
文意注解 「 若是基督，神所拣选的，可以救自己罢，」这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的， 就必解救使其免去外面的危害和苦难。
主在十字架上受到百姓、官府，以及那和 同钉的强盗(参39节)等三班人的讥诮；他们讥诮的要点是， 若真是基督(指弥赛亚)的话， 应当有能力救 自己，至少神不会坐视 被钉至死。
话中之光 (一)神的旨意乃是要藉着十字架的死，达成 救赎的计划。真正被神握在 旨意中的人，常是「救了别人」却不能「救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救别人。 若救自己，就不能救我们。
(二)真正有能力的人，反而更能限制自己；那些肆无忌惮、随意行事的人，反而显明他们乃是软弱无力的。
(三)十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动(参林后四11~12)。
(四)十字架就是舍己(参八34)，所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以『己』为中心的人，都须要接受十字架的对付。
【路廿三36】「兵丁也戏弄 ，上前拿醋送给 喝，」
文意注解 「拿醋送给 喝，」兵丁此举，含有戏弄的意味(参太廿七47~49)。『醋』指苦胆调和的醋(参太廿七34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉(参箴卅一6~7)，但主并未喝它(参可十五23)，表示 愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)。
话中之光 (一)主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。
(二)凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。
(三)主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以 能体恤我们(参来四15)。
【路廿三37】「说：『你若是犹太人的王，可以救自己罢。』」
文意注解 「你若是犹太人的王，」『你』字在原文是着重的字。
【路廿三38】「在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有用希利尼、罗马、希伯来的文字写着)：『这是犹太人的王。』」
文意注解 「在耶稣以上有一个牌子，」『牌子』指写明罪状的牌子。
「犹太人的王，」在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了 正是为此而被钉十字架。
灵意注解 依照古卷和《约翰福音》的记载，写明主耶稣罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。希伯来代表宗教，罗马代表政治，希利尼(希腊)代表文化；这表徵主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。
话中之光 (一)惟有藉着十字架的死，才能显出作王的生命。
(二)世人为王的途径是攻城掠地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是藉着十字架的受死。
【路廿三39】「那同钉的两个犯人，有一个讥诮 说：『你不是基督么？可以救自己和我们罢。』」
文意注解 「你不是基督么？可以救自己和我们罢，」这句话表明他不明白神作事的原则，以为基督就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是基督──神儿子的明证(参罗一4)。
话中之光 (一)我们信徒虽是神的儿女，但神不一定救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。
(二)天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作(参腓四13)，但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作(参林前十23~24，33)。
(三)能『作』而『不作』，正是神儿子基督的表显(参约五19，30；八28)。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢 的美意(参太十一25~27；帖前五18)。
【路廿三40】「那一个就应声责备他说：『你既是一样受刑的，还不怕神么？」
原文字义 「应声」回答；「受刑」审判，定罪。
文意注解 「那一个就应声责备他，」『那一个』同犯可能起初也曾讥诮主(参太廿七44；可十五32)，后来因为主在十字架上的言语和态度，而被主光照、认罪悔改了。
话中之光 (一)十字架的功效，它能叫讥诮的人敬畏神。
(二)从耶稣基督的旁边，一个人得救，一个人灭亡；你究竟是在十字架的哪一边？
【路廿三41】「我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。』」
原文字义 「不好」不当，离开地位。
文意注解 「我们所受的，与我们所作的相称，」这是承认自己的罪行，含有悔改的意味。
【路廿三42】「就说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。』」
文意注解 「就说，耶稣阿，」有些古卷作：『对耶稣说，主阿。』
「你得国降临的时候，」有些古卷作：『你在你国里来的时候。』
这个强盗的祷告虽然很短，却富有深刻的意义，它表明了：
1.身体虽然死了，但灵魂依旧存在。
2.人死了以后，并非一了百了；死后仍有审判(来九27)。
3.主耶稣虽然受死，却要复活升天、得国作王。
4.主耶稣得国之后，还要再来。
5.人若悔改，便可在 的国里有分。
6.人的祷告会蒙主记念。
【路廿三43】「耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』」
原文字义 「乐园」花园，乐土(原为波斯文，后转变成希腊文)。
文意注解 「今日你要同我在乐园里了，」『乐园』指义人死后，灵魂暂时停留的地方，他们将在那里安息，等候复活被提的时候来到(请参阅十六23注解)。
主耶稣在本节的话，揭示了几项重要的真理：
1.得救不在乎行善(参弗二9)，因为这个强盗已经没有机会行善了。
2.得救也不在乎受浸，因为他已没有机会受浸了。
3.得救只在乎悔改相信，求告主名(参罗十9~13)。
4.人在临死时还有机会得救，且是立时得救。
5.得救的信徒离世后，将会与基督同在(参腓一23)。
【路廿三44】「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，」
原文直译 「那时约为第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。」
原文字义 「午正」第六小时；「申初」第九小时。
文意注解 「午正...直到申初，」指从中午十二点到下午三点。
主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25)，故到申初(下午三点)一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。
灵意注解 「遍地都黑暗了，」『黑暗』象徵神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见 所担当的罪是多么的深重可怕。
话中之光 (一)愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。
(二)「遍地都黑暗了，」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。
【路廿三45】「日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。」
背景注解 圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。在旧约时代，除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外，任何人都不能进去(参来九7)。
文意注解 「日头变黑了，」意即『日头不发光』。
「殿里的幔子从当中裂为两半，」殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的(参代下三14)，很厚很坚固，不容易裂开，难怪当祭司们看见了这事实，深感非同寻常，甚至因此有许多祭司后来也信了主(参徒六7)。
灵意注解 『殿里的幔子』豫表主的身体；『裂为两半』豫表 的身体在十字架上为我们裂开了，因此开辟了一条又新又活的路，使我们得以藉着 坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20；四16)。
幔子上绣有基路伯(参出廿六31)，它(基路伯)豫表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象徵基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与 一同钉死在十字架上(参加二20；罗六6)。
话中之光 (一)基督乃是我们的道路(参约十四6)；我们惟有藉着 ，才能够来到神面前。
(二)主在十字架上直到断气的时候(46节)，殿里的幔子才从上到下裂为两半。这是说明：十字架的经历必须达到极点，十字架的能力才能显明出来。我们虽常常被带到十字架的经历里头，却不肯死到完全断气的地步，难怪十字架的伟大能力也难以充分彰显出来。
【路廿三46】「耶稣大声喊着说：『父阿，我将我的灵魂交在你手里。』说了这话，气就断了。」
文意注解 「大声喊着说，」一般人被钉十字架时，是精疲力竭，在昏迷中无声无息而断气；但主耶稣死时仍有力气喊叫，表明 的死和常人有别(参47节)。
「我将我的灵魂交在你手里，」这句话引自《诗篇》卅一篇五节。
「气就断了，」注意，四部福音书都未说主耶稣『死了』，而说『断气了』(参太廿七50；可十五37)或『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(参约十九30)，这表示 的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是 自动的把气息(即灵魂)交付给神。
话中之光 (一)主的性命不是被人夺去的， 乃是自愿为羊舍命(参约十15，18)。
(二)主耶稣一说：「父阿，我们将灵魂交在你手里。」 的「气就断了」，而进入了安息。这告诉我们一个属灵的原则：我们若遭遇痛苦、为难，当将一切完全交托给神，就能享受心灵的安息。
(三)本节启示基督十字架两方面的灵：(1)对神完全交托──「父阿...交在你手里」；(2)对自己完全死绝──「气就断了」。
【路廿三47】「百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：『这真是个义人。』」
文意注解 『百夫长』是负责在场监督兵丁执行死刑的军官；他见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(参46节 文意注解 )，今见主耶稣独一无二的断气，故认定 必不是平常的人。
「这真是个义人，」或作：『这人真是那义者』；『那义者』与『神的儿子』(参太廿七54；可十五39)在实质上是对等的称谓。『义人』指与神有密切关系的人。注意，不但百夫长说 是义人，希律和彼拉多(参14~15节)、那个同钉的强盗(参41节)，都声称耶稣是义人。
话中之光 (一)百夫长说主耶稣「这真是个义人」，是因为看见 顺服到死的见证；福音的真实能力乃在于此。
(二)百夫长代表不信的外邦人，因着看见主死时的情形，就不能不承认说，「这真是个义人」。信徒传福音最有效的方法，乃是让人在我们身上能看见主的死──亦即将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前。
【路廿三48】「聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。」
文意注解 「聚集观看的众人，」指那些反对主耶稣的群众，以及漠不关心的旁观者。
「都捶着胸回去了，」『捶着胸』表示悲伤、懊悔；他们显然是为了他们所参与的事件，感到恐惧而怀着悔恨的心情回去。
话中之光 主是轻慢不得的；所有轻慢主的，至终都必「捶着胸」痛哭，悔恨终身。
【路廿三49】「还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着 来的妇女们，都远远的站着，看这些事。」
文意注解 「一切与耶稣熟识的人，」与上节的『众人』不同。
「从加利利跟着 来的妇女们，」别处福音书均详载她们的名字(参太廿七56；可十五40；约十九25)。
【路廿三50】「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；」
文意注解 「有一个人名叫约瑟，是个议士，」『议士』是指他在公会的身分。
【路廿三51】「众人所谋所为，他并没有附从；他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。」
文意注解 「众人所谋所为，他并没有附从，」指他不赞同公会对主耶稣的判决。
「他本是犹太亚利马太城里，」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。
「素常盼望神国的人，」约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39)，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分(参52节)。
话中之光 一个「素常盼望神国的人」，必不会「附从众人所谋所为」，而能够为真理直立不屈；也只有为真理站住的人，才是一个真正「盼望神国的人」。
【路廿三52】「这人去见彼拉多，求耶稣的身体。」
【路廿三53】「就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。」
文意注解 「用细麻布裹好，」原文有『紧紧包裹』之意。
「安放在石头凿成的坟墓里，」这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。本句也应验了《以赛亚书》五十三章九节下半的话。
灵意注解 埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60)，所以在某种意义上，约瑟也埋葬了他自己；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且藉着受浸归入 的死，和 一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
话中之光 (一)信徒是藉着与主一同埋葬，而与世界有所分别。
(二)「用细麻布裹好，」信徒的生活行为应当乾净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)。
【路廿三54】「那日是豫备日，安息日也快到了。」
文意注解 安息日是礼拜五下午六点日落之后，到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』。
【路廿三55】「那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和 的身体怎样安放。」
话中之光 这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其他的门徒弃主而逃(参可十四50)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。
【路廿三56】「她们就回去，豫备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。」
话中之光 (一)救主耶稣为全人类和万有成就了救赎，对一切神所拣选的人，甚至对全宇宙，乃是真安息。
(二)我们若真与基督同死、同埋葬(参罗六4)，就必全然安息，再无挣扎痛苦。