【路廿一1】「耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。」
背景注解 圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。
文意注解 「把捐项投在库里，」『捐项』指奉献给神的财物；『库』指奉献箱。
本节表示主耶稣对财物奉献之事相当重视，但 不是在那里数捐款，而是看人怎样奉献。
话中之光 (一)主今天也正对着我们的『银库』──奉献的立场──坐着，要看我们如何「把捐项投在库里」呢！
(二)主所看重的，不是你奉献了多少钱，而是你对奉献金钱的存心和态度如何。
(三)各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的(林后九7)。
【路廿一2】「又见一个穷寡妇，投了两个小钱；」
背景注解 『小钱』(lepton)是当时面额最小的犹太铜币，不值甚么钱；『两个小钱』在币值上等于『一个大钱』(quadran，是当时面额最小的罗马铜币，参可十二42)。
文意注解 从本节的描述，可以看出这个女人的奉献有下列几个特点：
1.她是「一个穷寡妇」：『穷』字原文是非常强烈的措辞，表明她身无分文，极其穷乏；『寡』字表明她的身分孤单、无依无靠；『妇』字表明她的能力软弱、有限。
2.她也来奉献：注意这是自愿的乐捐，不是被迫的缴税；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济已经够好了，谁能指责她不献呢？她并没有来奉献出钱的必要。
3.她「投了两个小钱」：注意她所投入的是两个小钱，并不是一个大钱(注：两个小钱等于一个大钱)；若是一个大钱，因为不能切开，只好全部献出；但这是两个小钱，她原可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。
话中之光 (一)像寡妇这么穷苦的人，她所能奉献的实在不多，不献也不见少，又何必献呢？今日许多信徒也有这种想法：让那些有钱人去负担主事工的需要吧！难道还少了我这几块钱？
(二)还有些人说，有钱出钱，有力出力；我没有钱，可以出力，出了力也就可以不出钱了。
(三)另有些人在上教堂之前，因为不甘心献出大钞，就特意把大钞换成小钞，以免到时候没有小钞奉献。
(四)圣经只说她是一个穷寡妇，而不提她的名字，这是要我们学习：(1)千万不要为留名而奉献；(2)千万不要因为贫穷而不奉献。
(五)穷寡妇的两个小钱，蒙主记念；同样，我们虽然灵命幼稚、贫穷，但只要我们向着主有一点的爱心和奉献，是会蒙主记念的。
【路廿一3】「就说：『我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；」
文意注解 本节表明两件事：
1.主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。
2.主对奉献的看法与世人不同，奉献多寡在乎质，不在乎量。
话中之光 (一)我们的奉献，若是建立在自己的富有(财主)上，觉得自己还能有所献上的，就无多少属灵的价值；但若是建立在自己的贫穷、无有、无依和无靠(穷寡妇)上，就必蒙主称许。
(二)有的信徒谦称，他捐的这一点点算不得甚么，不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦，却把那穷寡妇的两个小钱低估了，因为它们在主的眼中看来，比所有人的捐款更多。
(三)主所看的，和人所看的不一样。人是看看得见的，主是看看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你爱主的心，到了甚么地步？人所看的是数量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是保留多少，看那该奉献而没有奉献的有多少，越少越好。
(四)她投了两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是甚么。 不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。信徒奉献的动机，不可为了博取人们的称赞，而该为着能得主的称赞；主的称赞是无价之宝。
(五)主并不看重我们奉献的数目，乃是看重我们奉献的心；当我们把钱投在奉献箱里时，我们的心是否也随着投入呢？
【路廿一4】「因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』」
原文直译 「...把她一切所有的生命都投进了。」
原文字义 「捐项」礼物；「养生的」生存所需，生命，产业。
文意注解 「因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，」表明他们在奉献之后，仍有余剩可资赖以生活。
「但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了，」表明她在奉献之后，必须天天仰赖神过生活。
话中之光 (一)主不是看你献出的有多少，乃是看你口袋里剩下的还有多少。
(二)她所投入的不是「有余」的，而是「一切养生的」，即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服，完全的信赖。
(三)两个小钱虽是无几，可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。
【路廿一5】「有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的。」
背景注解 「谈论圣殿，」他们所谈论的圣殿，指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了四十六年(参约二20)，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。
文意注解 「有人谈论圣殿，」『有人』是指门徒(参可十三1)；门徒大概是在赞叹圣殿的宏伟美观。
「是用美石和供物妆饰的，」『供物』指神的子民为着向神还愿所献的礼物。
话中之光 (一)「是用美石和供物妆饰的，」他们的心所顾念的，是肉眼所能见暂时的事物，而非所不能见的那永远的荣耀(参林后四17~18)。
(二)我们究竟是以我们的『殿』──例如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等为夸耀呢？还是以殿中的『主』为夸耀呢？
【路廿一6】「耶稣就说：『论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。』」
文意注解 「你们所看见的这一切，」门徒所看的是圣殿的外表。
「将来日子到了，」『将来』是指在主后七十年所要应验的事。
「在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了，」这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的豫言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。
灵意注解 『圣殿』豫表教会；『石头』豫表信徒(参弗二20~22；彼前二5)。
话中之光 (一)今天人看世界多么美丽，物质多么文明，但从属灵的眼光来看它们，一切有形质的都要被烈火熔化(参彼后三12)。
(二)殿的荣耀原不在乎金银、宝石，乃在乎神的同在；教会既为神的殿，故应重视神的同在，过于外表规模的宏大。
(三)外表的宏伟并没有用，若缺少里面属灵的实际，迟早总要被拆毁的；真求主叫我们注重属灵的份量，过于外面的扩大──人数的众多、工作的开广、属灵的高位等等。
(四)凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来(「没有一块石头留在石头上」)，因为主容许人为「拆毁」的手，加在这样的教会身上。
(五)天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。
(六)一切物质的华美(参5节)，都必过去；惟有基督是永远常存的(参来一12)。所以，我们不要贪爱今世的虚荣，乃要宝贵永活的基督。
【路廿一7】「他们问 说：『夫子，甚么时候有这事呢？这事将到的时候，有甚么豫兆呢？』」
原文字义 「豫兆」记号，兆头，神迹；「这事」这些事(复数)。
文意注解 「甚么时候有这事呢？」『这事』即指主对圣殿所作的豫言(参6节)。
「这事将到的时候，有甚么豫兆呢？」门徒的心目中，似乎只是关心圣殿在甚么时候会被拆毁之事，但在主耶稣的答话里面，却分作下列三件事：
1.圣地遭受浩劫以前的豫兆(8~19节)。
2.圣地将遭受大灾难(20~24节)。
3.主的再来(25~28节)。
主耶稣所以同时提到上面这三件事，或许暗示圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和豫表。
【路廿一8】「耶稣说：『你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督。＂又说：“时候近了。＂你们不要跟从他们。」
原文字义 「谨慎」小心观察，看得仔细，「迷惑」引入迷途，欺哄。
文意注解 「你们要谨慎，免得有人迷惑你们，」『谨慎』表示对于所面临的各种现象，须要小心地观察，以免犯错；『迷惑』意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假。
「因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，」即指那些自称是基督的人；主这话表明『假基督』的出现，乃是圣地遭受浩劫以前的第一个豫兆。犹太历史家约瑟夫曾记载：在主死而复活之后，至耶路撒冷被毁以前的四十年内，有好几个假基督出现，并且纠集了一班党羽扈从。注意：假冒基督的现象，二千年来不曾中断，且越演越烈，因为这也是末世必要有的情形(参可十三21~22)。
「又说，时候近了；你们不要跟从他们，」『时候』指圣地遭难之时；假基督必以末世将到为其中心信息，来吸引人们跟从自己。
话中之光 (一)因为有「迷惑」，故须「谨慎」；惟有「谨慎」的人，才能免受「迷惑」。
(二)我们对于别人论到有关基督的种种，采取慎思明辨的态度，总是好的。
(三)圣经中所有的豫言，乃如同灯照在暗处(彼后一19)，为我们提供亮光，使不受迷惑；所以我们若要不受迷惑，便须重视豫言，且谨慎分辨，不以是为非，或以非为是。
(四)末世的徵兆之一，就是人们喜欢以基督自我标榜；但基督乃是属灵的实际，并不是一种旗号。
(五)今天凡自称是基督的，实际上都是假的。有些迷惑人的，并不明言他们就是基督，而是误导别人，使人在不知不觉之中把他们当作基督。
【路廿一9】「你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。』」
原文字义 「末期」终了，结局。
文意注解 「你们听见打仗和扰乱的事，」这是圣地遭受浩劫以前的第二个豫兆；在主死以后，即将发生战争的传言，风声鹤唳。
「不要惊惶，」意即一听见打仗的事就『惊惶』，这并无济于事，乃要随时准备好坦然面对这些事。
「因为这些事必须先有，」这是『不要惊惶』的原因，战争既是免不了的事，『惊惶』并无助益。
「只是末期不能立时就到，」『末期』就是指『世界的末了』(参太廿四3)，也就是为期三年半的大灾难(参启十一2)。
【路廿一10】「当时耶稣对他们说：『民要攻打民，国要攻打国；」
文意注解 「民要攻打民，」指大至民族，小至部落村庄之间的战争。
「国要攻打国，」指国际间的战争。
从主升天以后直到如今，历世历代烽火连缅不绝。
灵意注解 「民要攻打民，」象徵属地的子民要与属天子民有争执。
「国要攻打国，」象徵撒但的国要与神的国相对抗。
【路廿一11】「地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。」
文意注解 「地要大大震动，」历代以来，『地震』不断在增加，末世时要更加剧烈(参启六12；八5；十一13，19；十六18)。
「多处必有饥荒瘟疫，」战争(参10节)总是带来『饥荒』。
「又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现，」根据犹太历史的记载，耶路撒冷沦亡之前，天际曾出现异象。
灵意注解 『地震』象徵凡神之外的一切都要被震动挪去(参来十二27)；『饥荒』象徵到处缺少属灵的粮食，叫神的子民得不着饱足；『瘟疫』表徵神的审判和惩罚(参撒下廿四10~15)。
话中之光 (一)打仗、地震、饥荒、瘟疫等，都给人们带来肉体上的苦难；神容让苦难临到我们身上，不是叫我们绝望，乃是带给我们希望。
(二)神的心意是要利用这些灾难来叫我们更多转向 。主给我们一切苦难的环境，都是因着爱我们；若不是苦难的压迫，我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。
【路廿一12】「但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。」
原文字义 「诸侯」统治者(包括巡抚、地方官等)。
文意注解 「把你们交给会堂，」『会堂』供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。
灵意注解 「会堂，」象徵宗教的环境。
「君王诸侯，」象徵世界的权势。
话中之光 (一)一个主的真实信徒，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。
(二)神选民的敬拜体系(会堂)，反成了迫害真正属神之人的机构；今天也有一些基督教团体，甘心助桀为虐，协助邪恶的政权逼迫真基督徒。
(三)只因我们不属这世界，所以世界就恨我们。他们既逼迫了主，就也要逼迫我们(约十五19~20)。
(四)教会不缺少讲道的人，却缺少能为主站住、为主作见证的人。
【路廿一13】「但这些事终必为你们的见证。」
文意注解 「这些事，」是指十二节所说门徒被捉拿、逼迫、审问、监禁并交官的事。
「终必为你们的见证，」指上述的情形乃是为主作『见证』的好机会，显明所信的是怎样的一位主。
话中之光 (一)基督徒的生活经历，特别是在苦难中的经历，乃是我们最好的见证。
(二)末世的逼迫，必成为信徒的见证；当逼迫来临的时候，我们若肯为主的名(参12节)站住，也必成为我们在神和在人面前的见证。
【路廿一14】「所以你们当立定心意，不要豫先思想怎样分诉；」
话中之光 (一)当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。
(二)信徒若遭受逼迫和反对，不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。
(三)人若自己强出头说话，主就不会为我们说话；人若肯不说自己的话，主就要显明 的话。
【路廿一15】「因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。」
文意注解 「我必赐你们口才智慧，」『我』字在原文里面的地位特别加强了这句话的语气。主要亲自赐神的帮助给 门徒，使他们能胜过敌人的指控。
话中之光 (一)我们若为主受逼迫，主不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必恐慌。
(二)许多时候，信徒能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，乃是因为主赐给我们应时的「口才智慧」。
(三)我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。
(四)圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。
(五)在末世的争战中，主所赐的智慧话语，乃是胜过仇敌的利器。『弟兄胜过它(撒但)，是因自己所见证的道』(启十二11)。所以我们不当闭口，乃要大声吹角。
【路廿一16】「连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被他们害死的。」
原文字义 「交官」交给，出卖。
文意注解 一个家庭会因信仰上的冲突而发生分裂，这种事情历来已很常见，将来会更剧烈。家人和亲友的反对，原因有二：
1.因为他们恨主和主的道(约十五18)。
2.害怕自己受到连累，因此向官府举发、控诉。
灵意注解 『弟兄』象徵教会中的弟兄姊妹。
话中之光 (一)许多信徒因为不愿受苦、受死，竟出卖弟兄姊妹，以求自保。
(二)信徒本应彼此相亲相爱，但因道理见解和立场之互异，也会演变到彼此为敌、互相残害的地步。
【路廿一17】「你们要为我的名，被众人恨恶。」
文意注解 「你们要为我的名，」『你们』是指主的门徒，因他们一面是犹太人，一面又是信徒，故此处所说的『患难』，与犹太人和新约的信徒都有关系。
「被众人恨恶，」『众人』指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶、逼迫(参太五11)、并杀害。
【路廿一18】「然而你们连一根头发，也必不损坏。」
文意注解 本节和前面所说『你们也有被他们害死的』(16节)似乎有矛盾，但实际是说：
1.那些被害死的，乃是经过神旨意的许可。
2.神的旨意若不许可，连一根头发也必不至损坏(参太十29~30)。
话中之光 我们若能为主殉道，要感谢赞美主，因 算我们是配得那世界(参廿35)；我们若在逼迫中安然无恙，也要感谢赞美主，因 保守了我们。
【路廿一19】「你们常存忍耐，就必保全灵魂(或作必得生命)。」
原文直译 「要在你们的恒忍里得着你们的魂生命。」
原文字义 「忍耐」恒忍，欢喜着忍受；「保全」得到，买得；「灵魂」魂生命，气息。
文意注解 「你们常存忍耐，」意即在诸多灾难的环境中，仍持守主的道和主的名(参启三8~11)。
「就必保全灵魂，」原文是『得着魂生命』，这不是指得着救赎，而是指在国度里叫魂得着享受。
灾难叫我们的魂觉得痛苦、受伤，而『忍耐』就是在痛苦的感觉里，仍然坚守真道而不动摇，其结果反而保全了魂(参十七33)。
话中之光 (一)我们要进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)；但我们既有国度的盼望，就需要在患难中忍耐。
(二)我们信徒都在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分(启一9)。
【路廿一20】「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。」
原文字义 「围困」包围，围绕，使窘困。
背景注解 据历史家记载，主后六十余年，因罗马的巡抚欺压百姓，滥用职权，以暴虐、残忍的手段对待百姓，遂引起犹太人于主后66年背叛罗马。罗马皇帝乃派军兵围困耶路撒冷，后来破城，大肆屠杀，据说丧亡的多达一百一十万，内中有几万人是饿死的，又有几万人被掳到各国作奴婢。
文意注解 20~24节这段经文，乃是豫言主后66至70年在圣地和圣城所发生的事。
「你们看见耶路撒冷被兵围困，」『被兵围困』原文是『开始被兵围困』；耶路撒冷城当时曾被围困数年。
【路廿一21】「那时，在犹太的，应当逃到山上；在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城。」
文意注解 「那时在犹太的，应当逃到山上，」『山上』易于躲藏。据早期教会的传说，耶路撒冷未亡之先，门徒逃到位于约但河东，座落山麓的彼拉城。
「在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城，」意即离开人多的地方，避免往人多的地方逃。古时人们于战乱中，通常躲到城墙里面，但在神惩罚的日子，耶路撒冷城是最不安全的地方。
灵意注解 『逃到山上』象徵出代价活在属天的境界中；『在城里的』象徵活在属世的影响底下的人；『在乡下的』象徵已经脱离属世的影响的人。
话中之光 (一)遭遇逼迫时，神子民该有的反应不是抵抗，而是『逃』(参太十23；启十二6)。
(二)我们信徒若想免受末世的大灾难，最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界(「逃到山上」)，才能被主提接。
【路廿一22】「因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。」
文意注解 本节是解明耶路撒冷城被毁灭的缘由，乃是对犹太人的顽梗不信的报应；在旧约圣经里面有许多将要降罚以色列人的豫言。
【路廿一23】「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了；因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。」
文意注解 「怀孕的和奶孩子的有祸了，」因为她们行动不便，来不及逃走。
「因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓，」据犹太历史记载，主后七十年的事件中，犹太人约有一百万被杀，大部份被钉十字架，又约有不少人被卖为奴，备尝苦难，甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾难作比较，仍难望其项背。
灵意注解 『怀孕的』象徵怀有各样私欲的人；『奶孩子的』象徵有肉体的牵挂的人。
【路廿一24】「他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」
原文字义 「各国」列国，外邦；「外邦人」(原文与『各国』同字)。
文意注解 「耶路撒冷要被外邦人践踏，」『践踏』是辖制、奴役的意思。
「直到外邦人的日期满了，」『外邦人的日期』指耶路撒冷城被外邦人践踏的时日；『直到...满了』表明这时日是有期限的，是会终结的。
『外邦人的日期』究竟如何计算，解经家有两种意见：
1.自神将治理犹太国的权柄从大卫家手中夺去，交给外邦君王尼布甲尼撒的时候起，直到基督再来另立一永不衰败的国度为止。
2.自尼布甲尼撒王起，至以色列在主后一九四八年五月十四日复国，宣布独立之日为止。
上述两种日期均相当缅长，至少约有二千五、六百年；并且此两种推算法，均可在本章主耶稣的豫言中找到支持的论据：第一种算法可由本章25~28节，主的豫言从耶路撒冷要被外邦人践踏，立即跳到末日人子驾云降临的事，知道主的意思是直到 再来为止。但因主的豫言却又跳回无花果树发芽的比喻(29~31节)，而该比喻乃指以色列的复国，故第二种推算法也有其根据。
话中之光 历史的变迁，都有神的手在掌管，连列国的政权，也出于神的定规。
【路廿一25】「日、月、星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。」
文意注解 从23~27节可知，主的再来是在大灾难期结束之时；并且在 降临的日子里，天象会有极大的变异(参亚十四5~6；珥二31；彼后三10)。
灵意注解 天象的变异有时也象徵世间局势的动荡，朝代与邦国的兴替(参结卅二7~8；摩八9)；惟此处应系指自然界的剧变。
话中之光 日、月、星辰，都是豫表基督；当实体一来到，就不需要那些影儿了(参西二16~17)。当基督一显现，一切光体都要黯然失色了。
【路廿一26】「天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」
原文字义 「世界」天下，居人之地；「魂不附体」停止呼吸，昏厥。
原文字义 「那将要临到世界的事，」指末世将会有三年半的大灾难(参太廿四21；启三10；十一2；十三5)。
【路廿一27】「那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。」
文意注解 「那时，」乃指『天象显出异兆』(25~26节)之时。
「他们要看见人子，有能力，有大荣耀，」『人子』是主道成肉身、受苦的称号；当主降临时要，特别显出『有能力』和『有大荣耀』两种情形，这是因为主耶稣要用口中的气(能力)灭绝那敌基督，并用降临的荣光(大荣耀)废掉它(参帖后二8)。
「驾云降临，」那时， 不再隐藏在空中云里，乃是驾云降临。
【路廿一28】「一有这些事，你们就当挺身昂首；因为你们得赎的日子近了。』」
文意注解 「这些事，」是指廿五、廿六两节所说的事；那时，日月无光，天崩地裂，惊涛骇浪。
「你们就当挺身昂首，」『挺身昂首』是表示欢乐的意思。
「因为你们得赎的日子近了，」这是说明我们为何应当『挺身昂首』。『得赎』不是指灵魂得着救赎，因这在我们相信的时候就已经得着了；这里的『得赎』乃是指我们身体的得赎(参罗八23)。
在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经得救了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦。身体的得赎，是要等到主再来的时候才能得着。当主再来的时候， 要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。那时，我们的身体要改变形状，与主自己荣耀的身体相似(腓三21)。这就是圣经里面所谓『身体的得赎』的意思。
话中之光 (一)当主再来的时候，世人『吓得魂不附体』(参26节)，我们信主的人却当「挺身昂首」迎接 。这一面是我们荣耀的盼望，另一面也激励我们传福音给那些可怜的世人，免得主来时，永远沉沦。
(二)乃是到了人子在荣耀里出现的时候(27节)，我们才得「挺身昂首」。这说出：
1.基督荣耀的出现，乃为把蒙恩者也都带到神儿女荣耀的自由中(罗八21)，而达到神对人类最高的心意。
2.在那日来到以前，我们只得屈身、俯首，走十字架的窄路；正如倪柝声弟兄作诗说：『我的荣耀还在将来，今日只得忍耐；我决不肯先我的主，在此世界得福。』
【路廿一29~30】「耶稣又设比喻对他们说：『你们看无花果树，和各样的树；它发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。」
文意注解 「它发芽的时候，」指生命显出生气勃勃的样子的时候；意即已经进入春天，因此离夏天不远了。
灵意注解 『无花果树』豫表以色列国，它因不结果子曾被主咒诅(参可十一14，21)，故其枯乾豫表以色列亡国，今树枝发嫩长叶，即豫表以色列复国。
『夏天』乃与冬天相对，冬天象徵灾难期间(参可十三18~19)；夏天象徵国度复兴的时代，这时代要开始于主的再来。
话中之光 (一)「你们看无花果树，」主要我们从无花果树发芽而学习认识基督的再临，这是指明，基督的原则充满在万有中(参弗一23)，万有都在表明基督，因此，我们应当学习从万有中认识基督。
(二)基督乃是在生命中作王(参罗五17)， 的国度必然是满有丰盛的生命；我们信徒得的生命越丰盛(参约十10)，就越有分于神的国度。
【路廿一31】「这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。」
文意注解 「你们看见这些事渐渐的成就，」『这些事』指过去两千年来，凡主的豫言所已经应验的事。
「也该晓得神的国近了，」前节的『夏天』，即指神的国。
灵意注解 主的话提示我们，只要一看见以色列复国的事发生，便知主的再来和国度的实现已经临近了。
【路廿一32】「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」
文意注解 「这世代还没有过去，」圣经中的『世代』，往往不是指人生存在世的年数，而是指世人在神面前的道德光景(参申卅二5；太十一16；十二39，41，42，45；廿三36)；换句话说，世人的邪恶淫乱、乖僻弯曲有多长，世代也有多长。因此，『这世代』可以延伸而指直到主再来的整段时代。
「这些事都要成就，」『这些事』则包括主再来之前的事。
主所说的话必要成就，以色列复国的事既已应验在主后一九四八年，因此 再来的脚步声也已隐约可闻。圣徒且切莫将主这话等闲看待。
【路廿一33】「天地要废去，我的话却不能废去。」
文意注解 「天地要废去，」『天』字的原文为单数，表明与地相对的天；将来有一天，旧的天与地都要被废去(参彼后三10；来一11~12)。
「我的话却不能废去，」主的话永远安定在天(诗一百十九89)，必要成就。
话中之光 主的话比天地更为坚定、恒久；可惜人常迷信『天长地久』，却对主的话存疑。
【路廿一34】「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。」
原文字义 「贪食」酗酒，饮酒过量；「醉酒」沉醉，酒精中毒；「思虑」挂心，烦恼；「累住」压抑，重担；「忽然」意想不到。
【路廿一35】「因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。」
原文字义 「居住」坐在，骑在。
文意注解 本节表明主的再来是关乎全人类的。
【路廿一36】「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』」
原文字义 「儆醒」警戒，不眠，清醒；「能」得胜，胜过。
文意注解 「你们要时时儆醒，常常祈求，」『儆醒』的定义是『保持清醒状态，不断地戒备』；『时时儆醒，常常祈求』意即一方面在祷告中要保持警戒的状态，另一方面又以祷告来保持儆醒。
「这一切要来的事，」是指末日的大灾难。
「得以站立在人子面前，」暗示灵里常常儆醒祷告的人，才能够免去那要临到普天下的大灾难(参启三10)，也就是在大灾难之前就被提接到基督那里(参帖前四17)；人若不儆醒豫备，必不能通过基督台前的审判，因此站立不住。
话中之光 (一)我们对于主的再来，与其花许多功夫去研究字句的时间、兆头、豫言等等问题，倒不如好好注重里面属灵的光景。属灵光景正常的人，基督无论何时再来，在他都是一样；并且早已在属灵的实际中，得尝主再来的真实意义了。
(二)迎接国度首在「儆醒」；凡对主的再来漠不关心的，就是不够儆醒的。
(三)宾路易师母说：『基督徒生活的第一日起就是儆醒。』我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒。
(四)信徒应当不粗心大意(儆醒)，天天以等候主的态度生活工作，一举一动、所思所念，都是为着迎见主、讨 喜悦。
(五)撒但常叫我们不觉得有祷告的需要，或者叫我们只有祷告的形式，而没有祷告的心愿和负担，因此我们必须儆醒着祷告。
(六)米吉尔博士说：『正确的祷告需要保持心灵的警戒状态，呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。』
【路廿一37】「耶稣每日在殿里教训人；每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。」
文意注解 「每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿，」主耶稣每天晚上都在伯大尼过夜(参可十一11)。『伯大尼』是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~5，18)，还有长大麻疯的西门一家(可十四3)，马利亚就在他家里作了一件美事(可十四3~6；约十二3)。
灵意注解 耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的(启三1)。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。
『橄榄山』顾名思义，乃盛产橄榄油之地；橄榄油豫表圣灵，那里充满圣灵，那里才能让主住宿安息。
话中之光 (一)大君的京城耶路撒冷，却变成主无法住宿之处；所以成为荒场(参十三35)，也是必然的。我们千万不要以从前辉煌的历史夸口，要问今天主耶稣能否在这里得着地位，得着安息？
(二)一个正常的教会，应当充满了圣灵(「橄榄山」所豫表的)，才能让主得着安息。
(三)一个正常的教会，也应当像伯大尼之家所豫表的，满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大)，才能让主得着安息。
(四)基督只能因着我们的信心和爱心，而安家住在我们的心里(参弗三17)。
【路廿一38】「众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听 讲道。」
话中之光 清晨是最容易听见主声音的时候，所以我们最好天天都在清早来到主的面前，和 交通，读 话语──圣经。