【路二十1】「有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，」
文意注解 「有一天，」指在主耶稣洁净圣殿的次日；据一般圣经学者推算，主耶稣是在礼拜天进入耶路撒冷，礼拜一洁净圣殿，而与祭司长、文士等人辩论则在礼拜二(参可十一19~20，27~33)。
「祭司长和文士并长老上前来，」祭司长、文士和长老，为构成犹太公会的三种成员。
灵意注解 「祭司长和文士并长老，」他们表徵属地的、人为的、字句的、传统的权柄。
【路二十2】「问 说：『你告诉我们，你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？』」
文意注解 「你仗着甚么权柄作这些事，」『这些事』指耶稣骑驴驹进耶路撒冷后的表现，尤指 洁净圣殿一事(参十九37~47)。
他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重 的权柄，反而要来抵挡 。
话中之光 (一)宗教徒讲求权柄，必须经过他们的授权才能作事。
(二)真正有权柄的人并不需要强调权柄，但他们的言行自然就带着权柄。
【路二十3】「耶稣回答说：『我也要问你们一句话；你们且告诉我，」
文意注解 对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。
话中之光 当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。
【路二十4】「约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢？』」
文意注解 「从天上来的，」意指从神来的；犹太人常以天代替神。
主这问话的意思是说，施洗约翰的权柄所在，也就是 的权柄所在；若那些反对 的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白 的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证(参三16~17)，因此自然就明白 的权柄来自神。
灵意注解 『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参三7~8)，也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。
话中之光 (一)真实属灵的权柄，乃是在于神的托付──「从天上来的」，绝不在于人的传统和安排──「从人间来的」。
(二)今天在基督教里面，许多传道人相当重视头衔、神学学位和被谁按立的，就着原则而言，这些都是「从人间来的」东西。
(三)教导神的话语，最重要的条件乃是被圣灵充满──「从天上来的」。
【路二十5】「他们彼此商议说：『我们若说从天上来， 必说你们为甚么不信他呢？」
文意注解 他们若答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。
【路二十6】「若说从人间来，百姓都要用石头打死我们；因为他们信约翰是先知。』」
背景注解 「百姓都要用石头打死我们，」按照摩西律法，凡犯重大罪行，例如淫乱、亵渎等罪的人，都要被人用石头打死(参约八5；十33)；特别是处治假先知时，也用石头打死(参申十三1~13)。
文意注解 他们不能明说约翰的洗礼是从人间来的，因为会触犯众怒。
话中之光 『不信』(5节)和『怕人』乃是宗教徒的两大特点。
【路二十7】「于是回答说：『不知道是从那里来的。』」
【路二十8】「耶稣说：『我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。』」
文意注解 主并不是说『我也不知道』，乃是说『我也不告诉你们』。祭司长和民间的长老明知答案，却推说『不知道』(参7节)，这是撒谎；主知道而『不告诉』，这是诚实。
话中之光 (一)神原是乐意向人启示的(加一15)，但人的光景若差到一个地步，叫 无法启示时──「我也不告诉你们」，那就可悲了！
(二)我们的心若是不正，向主不诚实，就不能盼望从主领受话语。
(三)人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明(罗十四10~12)。
【路二十9】「耶稣就设比喻，对百姓说：『有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。」
灵意注解 『有人』指神；『葡萄园』指以色列国(赛五7)；『租』字表明主权仍属于神；『园户』指祭司长和文士(参19节)；『往外国去』说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理 的产业。
话中之光 (一)葡萄园是「租」给园户的，主权仍归园主；主把教会交给 的仆人们管理，但教会的主权仍在主的手中。
(二)事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。
(三)不但教会是神的，连我们所有的一切也是神的，都是神「租」给我们的；我们若据为己有，不肯奉献给神，就是篡夺了神的主权。
【路二十10】「到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。」
灵意注解 「打发一个仆人，」『仆人』指旧约时代的先知。
『当纳的果子』表明我们的事奉工作是要向神交账的；『到了时候』表明是要按时交账的。
话中之光 (一)神将 属灵的产业交托(租)给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。
(二)神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。
【路二十11】「又打发一个仆人去；他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。」
【路二十12】「又打发第三个仆人去；他们也打伤了他，把他推出去了。」
灵意注解 「把他推出去了，」表徵从心房推出去，置之不理。神历世历代差遣 的众先知(仆人)，到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。
【路二十13】「园主说：“我怎么办呢？我要打发我的爱子去；或者他们尊敬他。＂」
原文字义 「尊敬」转向，听从，敬重。
文意注解 「或者他们尊敬他，」『或者』乃表达合理的盼望。
灵意注解 本节意指后来神差遣 的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。
【路二十14】「不料，园户看见他，就彼此商量说：“这是承受产业的；我们杀他罢，使产业归于我们。＂」
背景注解 「使产业归于我们，」根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，就会被宣告为『无业主之地』，可由任何人认领。
灵意注解 这些犹太教的领袖(「园户」)看见了耶稣基督，就起意要杀 (参十九47)。他们以为杀了耶稣，就没有人能挑战他们作以色列百姓的领袖和教师的权利(「使产业归于我们」)了。
话中之光 (一)仇敌对神所差仆人诸般的残害(参10~12节)，其最深的隐意，乃在除灭神的爱子，而篡夺 承受一切的地位。
(二)恶园户对园主头一次的打发拒绝了，以后更每下愈况，甚至将园主的爱子杀了(参10~14节)。我们若不肯接受神头一步的光照，以后必更黑暗；我们若不顺服圣灵头一次的涂抹感动，以后必更背逆，至终会成为敌挡主的(杀神爱子)。
【路二十15】「于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人，要怎样处治他们呢？」
灵意注解 「把他推出葡萄园外杀了，」『葡萄园外』豫表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(参约十九17；来十三12)。
话中之光 在教会中最重要的事，乃在于我们对基督的态度如何：究竟是『尊敬』(13节) 呢？或是把 推出去，不要 呢？
【路二十16】「他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人；听见的人说：“这是万不可的。＂』」
文意注解 「这是万不可的，」意即『盼望千万别发生此事』；表示听见这比喻的人，他们必然明白这比喻的含意。
灵意注解 「他要来除灭这些园户，」神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期(启十一2)。
「将葡萄园转给别人，」这另外的租户不是指另一个民族，而是指所有蒙恩得救的人(包括犹太人和外邦人)，即『神的以色列民』(加六16)──教会。
话中之光 (一)凡是侵夺神的主权，逼迫神的仆人，不尊敬主的，必从神的旨意中被淘汰(「除灭」)，并失去神的托付(「转给别人」)。
(二)神现今已把 属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：(1)霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；(2)逼迫、残害神的众仆人；(3)不尊敬神的儿子。
【路二十17】「耶稣看着他们说：『经上记着：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。＂这是甚么意思呢？」
文意注解 「耶稣看着他们说，」主耶稣在说话时眼睛盯住他们，表示 所要引用的经文相当严肃，对他们是一件非常重大的事。
灵意注解 『匠人』指祭司长、文士和法利赛人等；『石头』指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉 在十字架上，神却叫 复活，成了『房角的头块石头』(参诗一百十八22；徒四11)，就是用以建造教会(房)最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16；弗二20~21；彼前二4~7)。
话中之光 (一)教会的建造必须根据基督(「房角的头块石头」)；凡在基督之外的建造，最后必然导致分崩离析。
(二)任何属灵伟人和属灵道理，都不能取代基督的地位，作为建造教会的中心。
【路二十18】「凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。』」
原文字义 「砸得稀烂」削成碎糠，磨成细粉，砸成泥土。
灵意注解 「凡掉在那石头上的，必要跌碎，」对于不信的犹太人而言，主是绊跌人的石头(参赛八14~15；罗九32~33；林前一23；彼前二8)。
「那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂，」当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头(参但二34~35，44~45)。
本节另意：首句可指那些信主的人，他们的旧造跌碎在主这块石头上，被 重生而成为新造；末句则指那些不信的人，至终在审判之日要被 这块石头所毁灭。
话中之光 (一)人对主耶稣的态度，决定人蒙恩或遭祸。接受主的人，就要被主建造起来(参17节)；不要主的人，就要被 「砸得稀烂」。
(二)主耶稣一面是恩典的主，一面也是审判的主；人若不接受 的恩典，到了时候就要受到 的审判。
【路二十19】「文士和祭司长，看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿 ，只是惧怕百姓。」
话中之光 宗教徒明知主的话是指着他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要下手拿 ，可见在头脑知识上明白主的话是一回事，从里面心眼看见主话中的亮光又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话中获得益处。
【路二十20】「于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在 的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。」
话中之光 (一)法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在 的话语上寻找；信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心(参西四5~6)。
(二)今天魔鬼也是藉着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。
【路二十21】「奸细就问耶稣说：『夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。」
原文直译 「...先生，我们知道你所说和所教的都正确，也不看人的脸面，乃是诚诚实实地教导神的道路。」
原文字义 「外貌」脸面；「讲」说；「传」教训，教导；「道」道路，途径。
文意注解 「传神的道，」指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。
话中之光 (一)法利赛人对主耶稣恭维的话，一面说出主平时生活的见证，真是无懈可击，连仇敌也不能不承认；一面也说出他们对主的认识，仅限于外面道德的水准，而缺少属灵的眼光。这种认识并不能带领他们真实蒙恩，所以他们会来试探主。我们不可忽略外面道德的见证，但更不可停在道德观念中，而应进一步的追求属灵的认识。
(二)我们信徒在为人工作上，也应效法主耶稣的榜样，不可为利混乱神的道(林后二17)，所传的道，并没有是而又非的(林后一18)；同时，也不可偏待人(雅二4)，贵重这个，轻看那个(林前四6)。
(三)我们的仇敌不只来自教外，也来自教内；不只来自身外，也来自身内。
(四)越是要陷害你的人，越是对你说甜蜜的话；撒但也会藏身在美丽的蛇里，也会装作光明的天使(参林后十一3，14)，所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。
【路二十22】「我们纳税给该撒，可以不可以？』」
原文字义 「纳」捐出，赏给。
背景注解 『税』在原文指『人头税』，只应用在被罗马帝国直接管辖的省分；凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳这人头税。有些犹太人非常反对这种税，认为纳税等于承认罗马人的统治，所以有的就乾脆拒绝缴纳。
文意注解 「纳税给该撒，可以不可以？」这一个问题非常的诡诈，是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，他们就要在犹太人面前说 对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，他们就要去向罗马巡抚控告 叛逆，有可能因此而被处决。
话中之光 (一)在我们信徒的现实日常生活中，也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境，从主耶稣的应对，可以学习到对付此类问题的原则。
(二)在与人的应对上，我们信徒不可粗心大意；主教导我们要防备人，也要灵巧像蛇(参太十16~17)。
【路二十23】「耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：」
话中之光 (一)主耶稣固然是『诚诚实实』的(21节)，但并非糊糊涂涂的。信徒在人群中间，一面要驯良像鸽子(即要诚实)，一面要灵巧像蛇(太十16)。
(二)在与人交接应对的事上，首须有属灵透视的眼光，能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大，因为属灵的人才能看透万事(林前二15)。
【路二十24】「『拿一个银钱来给我看；这像和这号是谁的？』他们说：『是该撒的。』」
背景注解 「拿一个银钱来给我看，」当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币(denarion)，缴纳『人头税』(参17节)须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银钱(drachma)；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒(shekel)，可能是在该撒利亚铸造的。
「这像和这号是谁的？」当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着：『该撒提庇留，已经神化的亚古士督之子，神圣可尊』等字号。
文意注解 注意主耶稣身上没有上税的『银钱』；法利赛人身上带着银钱，表明他们正在该撒的权势之下，却又不肯甘心纳税，故主耶稣称他们是『假冒为善的人』(参太廿二18)，定他们的罪就是在此。
话中之光 (一)谁的身上有上税的『银钱』，谁就应该纳税(罗十三7)。
(二)『像和号』代表人的权柄，主也承认神确曾给予人某些权柄(参罗十三1)。
(三)神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些掌权的人(参罗十三1~7)。
(四)「这像和这号是谁的？」钱币须先经过冶炼的过程，并其他的步骤，最后才在上面印有形像。我们的心灵也须这样经过不同的阶段，到最后，在天上的造币厂里镌印耶稣的形像。亲爱的信徒，你的身上带有『耶稣的印记』(加六17)吗？
【路二十25】「耶稣说：『这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。』」
原文字义 「该撒」切开，割切(今人称剖腹生子为『帝王切开术』Caesarian operation)；「归给」偿还，报答，回报。。
文意注解 「该撒的物当归给该撒，」『该撒』是罗马皇帝的称号(现代通译『凯撒』)，代表整个罗马政权；主耶稣在这里用『归给』来表达『纳税』，含意在指出：纳税并不是送礼，乃是还债──纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上，纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。
「神的物当归给神，」信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予(参提前六17)，所以应当向神有所感恩奉献(参玛三8~10)。
话中之光 (一)信徒在地上为人，有两种的身分：一是神国的子民，一是属世国度的子民；要先作好神国的子民，才能作好属世国度的子民。
(二)作个好基督徒，并非不能作个好公民；在正常的情形下，对神和对国家的义务二者并不矛盾，我们对这二者都有责任，但最重要的是要先对神尽责。
(三)「该撒的物当归给该撒，」公民对国家应尽的某些义务，并不侵犯我们对神当尽的责任。
(四)政治和属灵这两者不可相提并论。政治上当服在上掌权的(罗十三1~7)；在属灵上当顺服神，专心事奉神。
(五)信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要『顺从神，不顺从人』，这是应当的(参徒五29)。
(六)属神的物和属人的物应该分别清楚，属灵的物和属世的物也不可彼此混淆。
(七)「该撒的物当归给该撒，」表明凡一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上(比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音)。
(八)「该撒」的字义是『切开、切去』；撒但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。
(九)「神的物当归给神，」表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。
【路二十26】「他们当着百姓，在这话上得不着把柄；又希奇 的应对，就闭口无言了。」
文意注解 这意味着主胜过了难处，仇敌对 无能为力，只好闭口无言了。
话中之光 (一)信徒不要靠自己来应付难处，而要仰望圣灵赐给我们当说的话(参十二11~12)。
(二)主一说话，反对的人就要知难而退；所以我们遇到诘难，最好的办法是呼求 ，因为凡求告主名的，就必被拯救脱离难处(参罗十13)。
【路二十27】「撒都该人常说没有复活的事；有几个来问耶稣说：」
背景注解 『撒都该人』是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督(参王上四4)，他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。
话中之光 『撒都该人』是犹太教中的『理性主义者』，可以比拟为基督教的『摩登不信派』──他们注重现实，不顾将来，只在今生有指望(参林前十五19)。
【路二十28】「『夫子，摩西为我们写着说：“人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。＂」
文意注解 这是旧约时代犹太社会制度里的一条律法，是关乎弟为兄立嗣的律例(申廿五5~6)，原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。这就是人所认识的『利未拉特婚姻条例』。犹太人最早的祖先即有此成例(参创卅八8)。
话中之光 「为哥哥生子立后，」这话属灵的含意乃是说，我们信徒应当供应生命给那缺乏生命的弟兄，使他们能有生命的延续和后果。
【路二十29】「有弟兄七人；第一个娶了妻，没有孩子死了；」
文意注解 这全属虚构的故事。
【路二十30】「第二个，第三个，也娶过她；」
文意注解 有些古卷在『娶过她』之后加上『没有孩子就死了』。
【路二十31】「那七个人，都娶过她，没有留下孩子就死了。」
【路二十32】「后来妇人也死了。」
【路二十33】「这样，当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。』」
文意注解 他们虚构此故事，目的是想要藉此问题，使复活的事显得荒唐无稽。他们自己不相信有复活的事，就以为别人所谓的复活，不过就是尸体复生，然后继续过着像今生一样的家庭生活。如果复活真是这样的话，那就要给众人带来难解的问题了。
话中之光 正如撒都该人以今世的眼光来想像将来复活后的光景，我们若是活在天然的里面，行事为人只凭眼见，不凭信心(参林后五7)，也就无法领会属灵的事，当然也就会有许多古怪的看法和问题。
【路二十34】「耶稣说：『这世界的人，有娶有嫁；」
原文直译 「耶稣回答他们说，这世代的儿子们，有娶有嫁。」
文意注解 本节意即嫁娶的事只在今生才有，不会延续到天上。
【路二十35】「惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；」
原文直译 「惟有算为配得那世代，并配得从死人中复活的人，也不娶也不嫁。」
原文字义 「算为配」全然有资格，值得；「得」获得，中上，达到，经历。
文意注解 「惟有算为配得那世界，」『那世界』指神的国；惟有那些曾为神的国作过美好见证的人，才算配得神的国(参帖后一4~5)。
「从死里复活的人，」原文是『从死人中复活的人』，指在基督里死了的人(参帖前四16；林前十五22)，他们将来还要复活进入永生。
话中之光 (一)『这世界』(34节)与「那世界」是两个不同的世界；『这世界』里的事物，到了「那世界」就不存在了。信徒所当追求的，不是得着『这世界』，乃是配得「那世界」。
(二)得着「那世界」并不是偶然侥幸得到的；必须是终其一生，努力奔跑追求，最后终于达到而得着了(参腓三13~14)。
(三)活在基督永世丰满彰显的指望中──「配得那世界」，并活在复活的实际里──「从死里复活」的人，就会抛弃暂时的满足──「不娶」，和属地的倚靠──「不嫁」。
【路二十36】「因为他们不能再死；和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。」
文意注解 「和天使一样，」要旨在于天使并不具有血肉之体，因此没有所谓男女性的分别，当然更没有藉婚姻以延续子嗣的问题。主耶稣提到『天使』，也藉此驳斥撒都该人不相信天使的错误。
我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(参林前十五35~50)。人的生前和死后，分别属于两个完全不同的领域，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。
「既是复活的人，就为神的儿子，」信徒还活着的时候就已经是『神的儿子』，但在外表上看不出来，必须等到基督再来提接我们，在复活里与 一同显现，那时才要在外表上也显明是『神的儿子』(参约壹三2；西三4)。
话中之光 (一)人复活后的生活方式，将与人间大有分别。
(二)信徒应当活出「神的儿子」的模样，而不要作『今世之子』(34节『这世界的人』原文)；惟有活出神儿子生命的人，才会不爱『这世界』(34节)，而专心的追求「那世界」。
【路二十37】「至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。」
文意注解 「荆棘篇，」当时旧约圣经还未分章节，故一般人用此名来称呼《出埃及记》第三章前后的一段经文(参出三2~4)。
主耶稣与撒都该人辩正死人复活的事时，引述摩西五经上的话(参出三6)，因为对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说：
1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而 自己不是死人的神，乃是活人的神，故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，神必定会叫他们复活，否则 就要变成死人的神了。
2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他们的时候，说 是这三个人的神，表示 与他们三人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命(参十六19~31；廿三43；腓一23)；换句话说，他们必要复活，并且永远与神同在(参太八11)。
话中之光 从主的话可见，熟读并明白圣经，乃是开启那来世奥秘的诀窍。
【路二十38】「神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在 那里(那里或作看来)，人都是活的。』」
话中之光 (一)「神原不是死人的神，」由此可见：(1)一切叫人死亡的，一切叫人摸不着生命的，都与神无关；(2)我们信徒的情况若是死沉的，就是辱没了我们的神。
(二)「乃是活人的神，」这句话说出：(1) 是生命的主，死亡不能拘禁 (徒三15)；(2) 是『活』的源头，惟有多多亲近 、享受 ，才能活着。
(三)我们信徒应当无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大(参腓一20)；这样，我们的肉身虽然死了，我们的灵却要活在神面前。
【路二十39】「有几个文士说：『夫子，你说得好。』」
【路二十40】「以后他们不敢再问 甚么。」
话中之光 (一)在基督之外，我们会有很多的说词和理由，但若真实被带到主面前，一切的说词和理由，都要变成是多余的。没有一个人例外，也没有一句话是有意义的。
(二)人生一切的问题，都在基督里面消失无踪； 是一切问题的答案。 是那位『我就是我是』(约八58『就有了我』原文)；我们需要甚么， 就是甚么。
【路二十41】「耶稣对他们说：『人怎么说基督是大卫的子孙呢？」
原文字义 「基督」受膏者。
话中之光 (一)一般人只注意基督之外的种种问题，但主只关切我们对 的认识，因为这是问中之问，是人生最大的问题。
(二)世人最重要的问题，乃是对基督的认识；人所以对许多事物满了疑问，乃起因于我们对基督的认识不够清楚。
(三)一般人所注意的是政治、信仰和字句上的问题，却忽略了基督；没有基督的政治、信仰和字句，都是虚空的虚空。
(四)使徒保罗以认识基督为至宝，情愿丢弃万事，看作粪土(参腓三8)，所以他定意不知道别的，只知道耶稣基督，并 钉十字架(林前二2)。
【路二十42】「诗篇上，大卫自己说：“主对我主说：｀你坐在我的右边，」
文意注解 法利赛人仅能根据先知字面上的豫言，知道那要来的『弥赛亚』(基督的希伯来文，意受膏者)，是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1)，不求甚解。
「主对我主说，」第一个『主』是指耶和华神，第二个『主』是指弥赛亚。引文的要旨在于『我主』这话。
灵意注解 「你坐在我的右边，」『坐』字表示工作已经完成；『右边』乃是尊贵的位置。全句意即：主耶稣已经完成了神的旨意，在神面前得着尊贵的地位。
话中之光 我们只有藉着神的启示，才能认识基督(参弗三5)。
【路二十43】「等我使你仇敌作你的脚凳。＇＂」
灵意注解 『仇敌作脚凳』乃是完全得胜的表号。本节指主耶稣已经胜过仇敌，只等神的时间来到，就要实际地享受得胜的成果。
【路二十44】「大卫既称 为主， 怎么又是大卫的子孙呢？』」
灵意注解 按肉体说，基督是『大卫的子孙』；按圣善的灵说，基督又是『大卫的主』(参罗一3~4)。
基督是『大卫的子孙』，说出 降卑人性的一面；基督是『大卫的主』，说出 荣耀神性的一面。
话中之光 今天我们信徒对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？愿主也来向你我每一个人发问。
【路二十45】「众百姓听的时候，耶稣对门徒说：」
【路二十46】「『你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；」
文意注解 「他们好穿长衣游行，」『长衣』是白色、带有 子、长及脚背的麻布长袍，乃文士所属阶层的标志；一般是在执行宗教职务时才穿此长衣。主耶稣在此乃责备他们不应平时也穿来显耀身分。
「喜爱人在街市上问他们安，」意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
「又喜爱会堂里的高位，」『高位』是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。
灵意注解 「会堂里的高位，」象徵属灵的地位；「筵席上的首座，」象徵属世的地位。
话中之光 (一)凡作事只为叫别人看见的，就是假冒为善的人，他们故意要得人的荣耀(参太六1~2，5，16)。
(二)宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、着书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)。
(三)教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
(四)凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
【路二十47】「他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告；这些人要受更重的刑罚。』」
原文字义 「刑罚」审判，定罪。
背景注解 「他们侵吞寡妇的家产，」当日在圣殿里可能设有照顾敬虔寡妇的制度，让她们在殿内作息(参二37；提前五3~16)，而她们原有的财产则交给文士等人管理。
文意注解 「侵吞寡妇的家产，」指利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。
「假意作很长的祷告，」指在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。
话中之光 (一)这里的「寡妇」代表无倚无靠、易受欺压(参提前五5；亚七10)的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路(提前六5)，用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)。
(二)宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女(提后三5~6)，叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。
(三)宗教徒最会「假意」的祷告，利用祷告来瞒骗别人的观感。
(四)「这些人要受更重的刑罚，」人受敬重的程度越高，神对他秉公行义的要求也越严格；人越假冒为善(参太廿三1~36)，他所受的谴责也就越厉害。
(五)虚假的仪文，必受「更重的刑罚」；真实的奉献，必得主的称许(参廿一1~4)。