【路十五1】「众税吏和罪人，都挨近耶稣要听 讲道。」
背景注解 「众税吏和罪人，」他们是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层(参徒十28)。
【路十五2】「法利赛人和文士，私下议论说：『这个人接待罪人，又同他们吃饭。』」
背景注解 「法利赛人和文士，」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。『文士』是专门抄写并教授旧约圣经的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
文意注解 「私下议论，」在他们自己人当中嘀咕抱怨，只是没有公开谈论。
「又同他们吃饭，」与人一同吃饭，其意不止于单纯的交往，更表示接纳与认可(参徒十一3；林前五11；加二12)。
灵意注解 「法利赛人，」代表传统的宗教徒；「文士，」代表宗教界里有知识和地位的人士。
宗教人士只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
话中之光 (一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)主虽与罪人来往，但是圣经说， 远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【路十五3】「耶稣就用比喻，说：」
原文字义 「比喻」旁例，表样。
文意注解 『就』字表明1~2节是下面三个比喻的背景起因。
『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。
灵意注解 主在本章里所举的三个比喻，豫表三一神如何爱罪人，寻找并接纳罪人：
1.子神降生为人，在地上寻找罪人，将悔改的罪人带回神的家中(3~7节)。
2.灵神在罪人的心里细细搜寻，直到罪人心里受感悔改归神(8~10节)。
3.父神接纳悔改归回的罪人，并且一同欢喜快乐(11~32节)。
【路十五4】「『你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？」
背景注解 「迷路的羊，」羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。
灵意注解 『一百只羊』表徵世人，在此特指犹太人；『失去的一只』表徵罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；『九十九只羊』表徵自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人；『找羊的牧人』豫表基督。
「不把这九十九只撇在旷野，」『旷野』表徵世界；『撇在旷野』这话表明基督已来到世上，与人同在(参约一14)。
话中之光 (一)也许我们自认不过是千万基督徒中最微小的一个，但主却看重我们，永不忘记我们；如果我们走迷了， 就伤心的来把我们找回。
(二)迷羊的比喻说出：人若离开基督，就要失去基督丰满的牧养、供应、安息、引领、保守等(参诗廿三篇)。
【路十五5】「找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。」
灵意注解 「就欢欢喜喜的扛在肩上，」『扛在肩上』表明救主拯救的力量，以及 拯救的爱。
「回到家里，」『家』豫表神的家，就是教会。
话中之光 (一)牧人找到了羊，不是先责打它，乃是把它「扛在肩上」，带回家中；每当我们远离主又重新被主找回时，也一样躺在主的怀中，享受主的恩爱，而回到教会中。
(二)「扛在肩上，」这意味着得救的人所享有的特殊地位，和与主的亲密关系，这是一般人所无法认识的。
【路十五6】「就请朋友邻舍来，对他们说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢。＂」
文意注解 牧人不是为着自己免遭受损失而欢喜，而是为着那羊免被野兽吞吃而欢喜。
灵意注解 「就请朋友邻舍来，」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
【路十五7】「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」
原文字义 「悔改」心思的转变，思想上的改变。
文意注解 『悔改』是指心思从背向神转而归向神；『不用悔改的义人』是一种反面的讽刺语，是针对法利赛人而说的(参2节)，指他们是自以为义(参五27~39；七36~50；十八9)，且不觉得需要悔改的人。
「在天上也要这样为他欢喜，」对罪人悔改，神所表现的关心与喜乐之心，恰与法利赛人及文士的态度(参2节)成了极强烈的对比。
话中之光 (一)自以为义的人觉得自己很好，不觉得有悔改的需要，所以不会、也「不用悔改」。
(二)承认自己是失丧的罪人，并且悔改，能给主带来满足的喜乐；但在那些从不感到需要悔改的人身上， 却得不到这种喜乐。
【路十五8】「或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？」
背景注解 『一块钱』系希腊币制的基本单位(drachma)，相当于罗马的一钱银子(denarii)；约为当时工人一天的工资(参太廿2)。
「细细的找，」古时中东的房子通常窗户极小，或甚没有窗户，而且是泥土地，要寻找一个钱币相当困难。
据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作『仙迷蒂』(semedi)的妆饰品，是用银币作成的。这串饰物代表订婚或结婚的信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的妇女心中，则视为无价之宝。所以一旦遗失一个银币，一定会仔细的清扫，直到找着为止。
灵意注解 『妇人』豫表圣灵；『十块钱』表徵世人，在此特指犹太人；『失去的一块』表徵罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；『九块钱』表徵自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人。
「点上灯，打扫屋子，细细的找，」『点上灯』象徵圣灵藉神的话光照人(参诗一百十九105，130)；『打扫屋子』象徵圣灵感动人的心房；『细细的找』象徵圣灵无微不至的涂抹运行。圣灵在罪人里面光照、感动和运行，使罪人发觉自己的地位和光景，因而悔改。
话中之光 (一)失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产； 宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。
(二)失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下，就要失去所有属灵的价值。
【路十五9】「找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。＂」
灵意注解 「就请朋友邻舍来，」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
【路十五10】「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。』」
请参阅第七节注解。
【路十五11】「耶稣又说：『一个人有两个儿子。」
灵意注解 『一个人』即指父亲(参12节)，豫表父神；『两个儿子』表徵神所造的世人。
【路十五12】「小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。＂他父亲就把产业分给他们。」
原文字义 「家业」赀财；「产业」养生的，今生，生命。
背景注解 按犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申廿一17)，故小儿子『应得的家业』约为三分之一。父亲可能将家业豫先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。
文意注解 「请你把我应得的家业分给我，」『应得的家业』指儿子生而应承受的产业。
「他父亲就把产业分给他们，」『产业』原文意生命，另译『今生』(八14)，即生存的现状；或译『养生』(可十二44)，含示谋生的凭藉。指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计、资产。
灵意注解 『小儿子』象徵罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人(参1节)；『父亲』象徵父神；『产业』象徵神所赐给人的天赋才智、身体和所有物。
话中之光 (一)我们若注重『神的』甚么(「家业」)过于神自己，神也必赐给我们，因为这原是我们「应得的」。但要小心，得着神的「产业」，常会叫我们离开神自己(参13节)。
(二)甚么时候我们把『神的』掌握在自己手中，而不让神来掌管它们，甚么时候我们就是浪子；即使我们的人仍在神家，但我们的心已经离开了神家。
【路十五13】「过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡，浪费赀财。」
原文字义 「任意放荡」过奢侈的生活；「浪费」分散；「赀财」(原文与12节的『家业』同字)。
灵意注解 「往远方去了，」『远方』表徵撒但控制下的世界。
话中之光 (一)世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主(参12节)，第二步是远离神──「往远方去了」。
(二)人故意不认神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)──「任意放荡，浪费赀财」。
【路十五14】「既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。」
话中之光 (一)『神的赐予』是有限的，而『神自己』是无限的；凡只要神有限的赐予，却失去无限的神，结果必然「耗尽一切所有的」，而「穷苦起来」。
(二)以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增(参诗十六4)。
【路十五15】「于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。」
背景注解 「猪，」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。
灵意注解 「于是去投靠那地方的一个人，」表徵仰赖属世、属人的办法和帮助。
「那人打发他到田里去放猪，」『田』表徵世界；『放猪』表徵不洁净的事业。
话中之光 (一)人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作很多乃是污秽不洁的。
(二)猪的特点就是一直『吃食』，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
(三)信徒若离开神而去寻求属人的帮助，所得到的只不过如同「放猪」，在神面前不但是污秽不洁，并且也是神的子民所鄙视的。
【路十五16】「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。」
背景注解 『豆荚』是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名『稻子豆』，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说，『以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。』传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称『圣约翰饼』。
灵意注解 本节豫表沦落在罪中所过的是悲惨非人的生活。
【路十五17】「他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？」
原文字义 「口粮」饼。
灵意注解 「他醒悟过来，」『醒悟』乃是由于圣灵在他里面的光照与搜寻(参8节)。
话中之光 (一)神常常藉着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福。
(二)罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变。
(三)人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。
(四)一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。
(五)人若尚未看见自己的光景乃是『穷途末路，死路一条』，就仍不容易下定决心信靠神。
【路十五18】「我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；」
原文直译 「...父亲，我向着天，并在你面前犯了罪。」
背景注解 「我得罪了天，」犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。
灵意注解 「我要起来，」豫表罪人醒悟后的悔改决心。
话中之光 (一)人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。
(二)悔改必须到父神那里去，向 悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。
(三)任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。
(四)一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
【路十五19】「从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。＂」
文意注解 浪子这话显示：(1)他不晓得父亲爱的心；(2)他不敢奢望作儿子的福分；(3)他想将功赎罪。
灵意注解 「我不配称为你的儿子，」表徵人以为自己不配白白得着神的恩典。
「把我当作一个雇工罢，」表徵人想藉着改良行为来讨神的喜悦。
话中之光 (一)堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得 的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
(二)人对救恩的估量，往往还带着「雇工」的错误观念：我把神所当得的给神，神就把我所当得的给我；我给神作工，神给我工钱；我给神作多少，神就给我多少钱。
【路十五20】「于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」
文意注解 「相离还远，他父亲看见，」这不是偶然发生的；父亲必定是天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家。
「就动了慈心，」原文是『就有了怜悯』。注意，在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。
「跑去，」『跑』字显明父亲是何等迫切！这是用最短的时间来缩短空间的距离。
「抱着他的颈项，连连与他亲嘴，」这是温暖慈爱的接纳。
注意，本节对父亲的描述非常生动：(1)『看见』，眼动了；(2)『动了慈心』，心动了；(3)『跑去』，脚动了；(4)『抱着』手动了；(5)『连连与他亲嘴』，口动了。父亲的全人都动了。
话中之光 (一)「于是起来往他父亲那里去，」浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。
(二)「相离还远，他父亲看见，」不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。
(三)不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。
(四)罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！
(五)浪子(罪人)回到父神那里，是由于圣灵的寻找(参8节)；父神接纳回来的浪子，是基于基督在 救赎里的寻找(参4节)。
【路十五21】「儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。＂」
文意注解 注意浪子在本节的话，并没有把原先豫备好的话说完，尚缺一句『把我当作一个雇工罢』(参19节)，表示他的话被父亲打断了。
话中之光 神只接受人认罪的祷告，不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不是，不喜悦人自以为还能为神作甚么。
【路十五22】「父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；」
原文字义 「上好的」第一的。
文意注解 「父亲却吩咐仆人说，」『却』字满了爱和恩！这与浪子的念头相反，打断了他的胡言乱语。
「把那上好的袍子快拿出来给他穿，」父亲只说『那』，仆人就知道所指的是甚么；『那』字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；『上好的袍子』是高贵的标记，代表作儿子的地位。『快』字与父亲的『跑』(参20节)相配。
「把戒指戴在他指头上，」『戒指』是权柄的标记，代表作儿子的权柄。
「把鞋穿在他脚上，」奴隶只能赤足，『鞋』是自由的标记，代表作儿子的自由。
袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。
灵意注解 「仆人，」豫表天使，他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。
「那上好的袍子，」表徵基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人(耶廿三6；林前一30；参赛六十一10；亚三4)。
「戒指，」表徵神在蒙悦纳之信徒身上所给圣灵的印记(参弗一13；创廿四47；四十一42)
「鞋，」表徵神救恩的能力，使信徒与污秽之地有所分别。
话中之光 (一)得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。
(二)我们本该被定罪，神「却」称义我们；我们本该受惩罚，神「却」恩待我们。
(三)罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。
(四)「那上好的袍子」，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。
(五)身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们，叫我们享受 家中的丰富。
(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。
【路十五23】「把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；」
原文字义 「宰」牺牲，献祭。
背景注解 『肥牛犊』是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。
文意注解 『上好的袍子』(22节)使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；『肥牛犊』使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。
灵意注解 『肥牛犊』表徵丰富的基督(参弗三8)， 在十字架上受死，成为我们信徒的享受。
神的救恩有两面：上好的袍子所表徵外面客观的一面，以及肥牛犊所表徵里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。
【路十五24】「因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。＂他们就快乐起来。」
灵意注解 「死而复活，失而又得，」所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是『死而复活，失而又得的』。
话中之光 (一)「死而复活，失而又得的，」在三一神的眼中，比原有天然的东西更为可贵，更叫 欢喜快乐(参7，10节)。
(二)持守人天然的好处，保存与生俱来的良善，并无多少属灵的价值；乃是经过十字架死的工作，而显出基督复活的生命，才符合神永远的心意。
(三)「他们就快乐起来，」救恩的喜乐一旦开了端，是没有完结的。
【路十五25】「那时，大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；」
灵意注解 『大儿子』表徵自义不知悔改的人，在此特指法利赛人和文士(参2节)，靠着他们的行为(在田里所表徵的)，追求律法的义(参罗九31~32)。
【路十五26】「便叫过一个仆人来，问是甚么事。」
【路十五27】「仆人说：“你兄弟来了；你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。＂」
原文字义 「无灾无病」健全的，健康的。
【路十五28】「大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。」
灵意注解 「大儿子却生气，不肯进去，」大儿子的愤恨，正像那些反对主耶稣的法利赛人和文士的态度。
人的罪有两种：身体的罪和性情的罪；小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍。
话中之光 (一)达秘说：『神所喜悦之处，自义就没有立足之地；如果神对罪人好，我的义又有何用处呢？』
(二)我们总要细心省察自己，不可有大儿子这样的精神，当别人欢欢喜喜进入神的国，我们却在外面赌气，「不肯进去」。
【路十五29】「他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。」
原文字义 「违背」轻忽，废掉，从旁过去。
文意注解 注意，大儿子所想望的是和他的朋友一同快乐，却不肯进到家里和父亲一同快乐。
灵意注解 「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，」表徵法利赛人和文士在律法之下为奴，遵行其字句规条。
【路十五30】「但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。＂」
文意注解 注意，大儿子在29~30节的话中，从未称呼『父亲』，而用『你，你，你』；这表示他虽然劳苦费力，心中却不尊敬他父亲，反而怨恨不满。
『你这个儿子』哥哥含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这比喻表明法利赛人不明白神的爱，他们心中所存以自我中心的排他意识，与神的爱心，两者之间有天壤之别。
【路十五31】「父亲对他说：“儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」
话中之光 缺乏属灵启示的人，并不认识神的同在(「常和我同在」)，和基督的丰满(「我一切所有的」)，就是神所要给人的赏赐(「都是你的」)。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节)，而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。
【路十五32】「只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。＂』」
请参阅第24节注解。