【路十三1】「正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。」
文意注解 「正当那时，」就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时(参十二58~59)。
「彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，」此事未见于其他史实资料。可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。
「告诉耶稣，」可能他们告诉主耶稣的用意，是在向 询问加利利人如此下场的原因，是否由于他们罪有应得(参2节)。
【路十三2】「耶稣说：『你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？」
背景注解 犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上(参约九1~2；伯四7；廿二5)。
话中之光 (一)当别人遭遇不幸时，一般人也往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度，以为是因为他们罪孽深重，所以遭致天谴。
(二)在神的眼中，并无大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的审判，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗三19，23)。
【路十三3】「我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。」
原文字义 「悔改」心思的转变，思想上的改变；「灭亡」完全除灭，全部失去，毁灭。
文意注解 「我告诉你们，不是的，」主在此表明不幸事件并非直接导因于罪恶的轻重。
「你们若不悔改，都要如此灭亡，」灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重，却又与人类全体的罪恶有关(参创六5~6)；所以它提醒我们，若不悔改，都要如此灭亡。
『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。『灭亡』不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。
话中之光 (一)所有的人都是罪人，都必须悔改，否则也要面临可怕的结局。
(二)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(三)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
(四)我们信徒的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【路十三4】「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？」
背景注解 「西罗亚楼，」建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上，位于西罗亚池(参约九7)旁边。
文意注解 「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，」这是当日在耶路撒冷城所发生的惨事；主提起这事以加重前面一至三节的论点。
【路十三5】「我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。』」
话中之光 信徒对所发生的属世事物，应当将它们提升到属灵的层次，以属灵的眼光来探讨其原因及对策。
【路十三6】「于是用比喻说：『一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着。」
灵意注解 「一个人有一棵无花果树，」『一个人』表徵父神；『无花果树』是以色列国的象徵(参耶廿四5；何九10)，也可应用在神的教会和信徒个人身上。
「他来到树前找果子，」神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足 的需要。
『果子』在圣经里至少有下列数种：(1)悔改的果子，就是因悔改的心而有的行为改变(参三8)；(2)美德的果子，就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德(参加五22~23)；(3)生命的果子，就是因生命长大成熟而有的表现(参约十五1~8)；(4)见证的果子，就是为主作工而产生的结果(参罗一13)；(5)嘴唇的果子，就是将感谢、赞美、荣耀归给神(参来十三15)。
话中之光 (一)今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际(提后三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。
(二)我们若只是注重道理字句，而忽略了灵命实际，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。
(三)主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。
【路十三7】「就对管园的说：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了罢！何必白占地土呢？＂」
文意注解 「我这三年，」有人以为这是指主耶稣自从三十岁出来传道(参三23)，至今已经过了约有三年。
「白占地土，」意即消耗土壤的养分，夺取阳光，占据空间。
灵意注解 「管园的，」豫表主耶稣；父神差遣 的爱子降世，在犹太人中间传讲神国的道。
「这三年，」意指已经给予一段相当充分的时间。
话中之光 (一)我们信徒若不结出属灵的果子，在神看来乃是「白占地土」，在世上浪费了一生，将来难免要受到神的惩治。
(二)三一神一直作工在我们信徒身上，目的是要我们能结出果子来，好让 得着满足；凡以为信主得救、将来不会灭亡就够了的人，乃是最自私的基督徒，他们没有为着神的满足着想。
【路十三8】「管园的说：“主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；」
原文字义 「粪」有机肥料。
灵意注解 「管园的，」豫表主耶稣， 在神面前为我们代祷(参来七25)。
「今年且留着，」『今年』不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限；这期限对整个以色列人和教会而言，是指恩典的时代，但对信徒个人而言，乃各人活在世上的年日。
「等我周围掘开土，」豫表主为我们除去刚硬的心，让生命的根有伸展的余地。
「加上粪，」『粪』是人所厌弃的，象徵那叫人讨厌的十字架(参加五11)；另一方面又象徵生命的养分。
话中之光 (一)神在公义之中仍满了恩慈， 宽容我们，乃是要领我们悔改(参罗二4)。
(二)谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子，究竟属于「今年且留着」呢？或是机会已过，在主面前成为『白占地土』(参7节)的呢？但愿信徒都能把握住现在的机会，结出生命的果子来。
(三)今天是主留给我们机会，是要在我们身上继续作更深十字架的工作，使我们能结出圣灵的果子(参加五22~24)。
【路十三9】「以后若结果子便罢；不然再把它砍了。＂』」
灵意注解 「把它砍了，」这是豫言以色列人要暂时被神弃绝，也豫言失败的基督徒将来要被神惩治，不得有分于国度的享受。
话中之光 (一)我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯乾(约十五2，6)。
(二)万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
(三)我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加『基督』的工作，免得我们被废弃。
【路十三10】「安息日，耶稣在会堂里教训人。」
背景注解 「耶稣在会堂里教训人，」『会堂』(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂里教训人，乃因会堂里人多。
灵意注解 「会堂，」象徵犹太教所代表的一切宗教。
【路十三11】「有一个女人，被鬼附着病了十八年；腰弯得一点直不起来。」
原文字义 「弯」弯在一起(bent together)，双重弯(bent double)。
文意注解 「腰弯得一点直不起来，」这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重叠在一起。
灵意注解 「被鬼附着病了十八年，」指她『被撒但捆绑了十八年』(参16节)。
「腰弯得一点直不起来，」象徵人被魔鬼辖制得只能俯视属地的事物，而不能仰首望天。
话中之光 (一)我们的心眼若是整天只看见地上的财物而不能仰望属天的事物(参西三1~2)，就恐怕我们也是被魔鬼捆绑了。
(二)凡被罪恶、世界、生活，以及道德、宗教、律法等各样的重担压得「一点直不起来」的人，就证明他们乃是在撒但的权势底下。
【路十三12】「耶稣看见，便叫过她来，对她说：『女人，你脱离这病了。』」
话中之光 这位『腰弯得一点直不起来』(11节)的女人，是在『会堂里』(10节)被主看见而蒙主医治的；一般人若是患了与她同样的病，可能若非怨天尤人，便避不见人面，但她仍去会堂敬拜神、学习认识神的话，因此蒙恩。但愿我们也能不顾自己的苦境，勇于追求神的话，并且在苦难中还能感谢赞美神。
【路十三13】「于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。」
灵意注解 「于是用两只手按着她，」『按手』象徵传递祝福(参提前四14；提后一6)，也象徵生命的联合(参提前五22)。
话中之光 (一)惟有与基督完全联合(按手)，才能被拯救脱离重担(「直起腰来」)，叫父神因此得荣耀。
(二)当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时，只要主来摸着我们一下，立刻就能得着释放。
【路十三14】「管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：『有六日应当作工；那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。』」
背景注解 按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在『安息日治病』，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
灵意注解 「管会堂的，」豫表宗教领袖人物。
「耶稣在安息日治病，」安息日原是给人享受安息的，人在安息日有病，象徵在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际；只有主耶稣能供给人真正的安息。
「就气忿忿的...」象徵宗教被魔鬼利用来反对主耶稣。
【路十三15】「主说：『假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？」
文意注解 「假冒为善的人哪，」指他们假装对律法热心，其实对律法『爱人如己』的总纲(参太廿二39~40)却毫不以为意。
「难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？」这表示他们关心动物，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。
【路十三16】「况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？』」
原文字义 「后裔」女儿。
文意注解 「这女人本是亚伯拉罕的后裔，」意即她本是神选民中的一个。
灵意注解 「不当在安息日解开她的绑么？」指安息日是叫人得安息的(参创二3)，不是叫人留在辖制底下。
话中之光 (一)「被撒但捆绑了这十八年，」许多时候，撒但乃是使人患病和污秽的原因(参林前五5；林后十二7)。
(二)帮助人解除痛苦，就是使人安息，这才是真安息。
(三)最正当的传统(「亚伯拉罕的后裔」)和最好的制度(「安息日」)，仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制；惟有丰满的基督才能释放人，带人进入真实的安息。
【路十三17】「耶稣说这话， 的敌人都惭愧了；众人因 所行一切荣耀的事，就都欢喜了。」
文意注解 「 的敌人都惭愧了，」『 的敌人』指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人；『惭愧』指从内心感到羞愧。
话中之光 主的话语具有两面的功用：
1.消极方面，如同两刃的利剑(来四12)，叫听见的人觉得扎心(徒二37)、「惭愧」。
2.积极方面，如同蜂房滴蜜(诗十九10)，叫听见的人觉得畅快、甘美(诗一百十九103)、饱足、激励、「欢喜」。
【路十三18】「耶稣说：『神的国好像甚么？我拿甚么来比较呢？」
原文字义 「好像」相仿，如同；「比较」好像，形容。
灵意注解 这里有关神国的比喻，是与本章前后文的精神一贯的，故绝对不是像一般基督教解经家所解的正面积极的意思，而是说神国在地上的外表和内涵被仇敌破坏，以致变形并变质。许多在名义上属神的人，只会定罪别人而自己不悔改(1~5节)，只长叶而不结果子(6~9节)，只会守安息日的规条而不明白安息日的用意(10~17节)，只求得救而不懂进窄门(22~30节)，只会为自己着想而不会为神着想(31~35节)。
【路十三19】「好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里；长大成树，天上的飞鸟，宿在它的枝上。』」
原文字义 「好像」相仿，如同。
背景注解 中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。
文意注解 「好像一粒芥菜种，」主的意思不是说神国好像『一粒芥菜种』，而是说神国好像十九节整个的比喻。
灵意注解 主在本节的话有如下的含意：
1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神的国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其他用途。
4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是『小群』(参十二32)。
「有人拿去种在园子里，」神国的起头，乃是主自己，把 的道当作种子(『芥菜种』)，种在世界里(『园子里』)。
「长大成树，」这不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展，其特点如下：
1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
「天上的飞鸟，宿在它的枝上，」『天上的飞鸟』指撒但(参可四4，15)和它的使者(弗六12)；『它的枝上』指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
问题改正 有的解经家将『长成大树』解作：神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长后，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，『天上的飞鸟』即指外邦万国，『宿在它的枝上』指万国之民都有分于神国，可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说，与主自己一贯解释『飞鸟』为『撒但』(参太十三4，19；可四4，15)相冲突，且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中(参启二13)。
话中之光 (一)教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身；教会在地上总该保持『小群』的身份(参十二32)。
(二)得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫(撒上九21；十六1)。
(三)我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
【路十三20】「又说：『我拿甚么来比神的国呢？」
原文字义 「比」好像，形容(与18节的『比较』原文同字)。
【路十三21】「好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」
原文字义 「好比」相仿，如同(与18、19节的『好像』原文同字)；「藏」偷偷地放进；「发」发酵膨胀。
文意注解 「好比面酵，」主的意思不是说神的国好像『面酵』，而是说神的国好像本节全部的比喻。
灵意注解 「好比面酵，」『面酵』是指邪恶的教训(太十六12)和邪恶的事物(林前五7~8)。
「有妇人拿来藏在三斗面里，」『妇人』是指背道的教会(启二20)；『三斗面』原属无酵细面，而无酵细面是豫表基督作神和人纯净的食物(参利二1)；故『三斗面』乃是象徵神的国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
妇人将面酵藏在三斗面里，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端(彼后二1)，将其混杂在纯正的道理里面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
「直等全团都发起来，」『全团』指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
问题改正 有的解经家认为『面酵』不一定代表不好的事，因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭(利廿三17)，其实这两个有酵的饼，是豫表在五旬节所产生的犹太和外邦教会，虽然已经得救重生，但仍有旧人肉体(酵)的存在，故『酵』仍非好东西。这些解经家把『面酵』解作圣灵内在的工作能力，能在一个人的生命中并全体人类当中扩展，最终达于全部；但此说与主耶稣一贯以『面酵』为不良之物(参十二1；太十六11~12；可八15)相反，因此不可取。
话中之光 (一)仇敌的诡计，若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树)，便是叫我们的里面变质(「全团都发起来」)。
(二)基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就豫知会如此。
(三)面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
【路十三22】「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」
话中之光 (一)主耶稣的态度教训我们：我们并不是因为被提上升的日子近了，就把甚么事都放下来，坐着等候神的国降临。我们必须走在十字架的道路上，并且不能停下我们日常的工作。
(二)如果十字架真的在我们里面作够深的工夫，就许多事情都能帮助我们对基督有更深、更丰富的经历。
【路十三23】「有一个人问 说：『主阿，得救的人少么？』」
文意注解 「主阿，得救的人少么？」问这问题的人可能观察到一个事实，即虽然有极多的群众前来听耶稣讲道且得医治，却只有少数的跟随者是忠心的。
话中之光 (一)许多信徒很在意得救人数，因此对传福音有负担；传福音使人得救原是一件好事，但不是惟一的好事。
(二)只叫人信主得救，而不叫人努力追求主，这不符合主的心意；主不愿意得救的人不冷不热(参启三15~16)。
【路十三24】「耶稣对众人说：『你们要努力进窄门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」
原文字义 「努力」争战，攻打，竭力；「不能」不够有力。
背景注解 犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。
文意注解 「你们要进窄门，」此处的『门』是指通往某一条道路的关口。进『窄门』，方能找到『正路』。
神国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是『窄门』，表明神国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。
灵意注解 此处的『窄门』，不是重在得救进入永生(参太七13~14)，而是重在得胜进入神国的实际，与得国度的奖赏有关。
话中之光 (一)人所关心的是『得救的人少么』(参23节)，主所关心的是要人进神国的「窄门」。
(二)人是注重外面的兴旺──人数的多寡、配搭的齐全、名声的响亮、建筑物的宏伟──『得救的人少么』(23节)？主却注重实际属灵的光景，是否肯走十字架的道路──「努力进窄门」。
(三)信徒是先进门，后走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。没有不进窄门而能走正路的；我们一旦进错了门，随后所走的路也就错了，因此在起头的时候要特别小心。
(四)十字架乃是神国子民入门的考验。它叫我们今后的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。
(五)我们若甘心受约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不合于属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上(诗一百卅九24)。可惜，肯花这种代价的人毕竟不多。
(六)在属灵的境界里，每一件事都必须从基督入门；在我们的生活、事奉、经历中，每一件事都必须是藉着基督。
(七)窄门就是十字架的道路。我们惟有经过十字架，才能找到神，也才能得着永生。这是永远不变的真理。
(八)进窄门是有时间性的，现在若不进去，将来有一天就是想进去，也不能进去了。
【路十三25】「及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主阿，给我们开门。＂他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是那里来的。＂」
文意注解 「我不认识你们，不晓得你们是那里来的，」『认识』和『晓得』的原文乃同一个字(oida)，含有『称许、嘉许、喜欢、承认』的意思；所以这句话并非指完全不认识他们，而是指不赏识他们(参太七23)。
灵意注解 「及至家主起来关了门，」『家主』指主耶稣基督；『门』不是救恩和永生的门，乃是进到国度里得奖赏的门。
话中之光 (一)信徒在得救进入了永生的门以后，仍须努力进入得胜的门。
(二)信徒当趁着还有今日(参来三13)，及时进入门内，以免将来被关在门外。
【路十三26】「那时，你们要说：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。＂」
文意注解 本节的意思是说，我们曾经和你在一起，领受过你的供应和教训。
话中之光 (一)一般的基督徒虽然也曾进过礼拜堂，上过主日学和查经班，但很可能只与主有一面之缘，对 的心意并未真的认识。
(二)我们信徒与主的关系，不可只维持一种似曾相识的泛泛之交，而须建立起一种更深的同甘共苦的情谊。
【路十三27】「他要说：“我告诉你们，我不晓得你们是那里来的；你们这一切作恶的人，离开我去罢。＂」
原文字义 「晓得」认识，嘉许，认可；「作恶」不法，越轨，不守规矩；「人」工人。
文意注解 作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是『不法的工人』(「作恶的人」的原文)。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的『称许』(「晓得」的原文)，反要受主的惩治。
话中之光 (一)神的旨意是我们工作的考验；神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛，神所要问的是，我们的工作究竟是出于神呢？或是出于自己呢？
(二)「作恶的人」就是『不法的人』，也就是不按神的法则行事的人；神的法则不是别的，乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。
(三)未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。
【路十三28】「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面；在那里必要哀哭切齿了。」
文意注解 「亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，」他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人(来十一17~21)。
「在神的国里，」『神的国』指在神的荣耀中与神在一起；此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分于国度的奖赏(参启廿4~6)。
「被赶到外面，」指在国度之外，就是在神的面光之外。
「在那里必要哀哭切齿了，」『哀哭』指心里懊悔；『切齿』指深切自责。
【路十三29】「从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国里坐席。」
文意注解 「从东、从西、从南、从北，将有人来，」这些人是指外邦人信徒，他们从世界各个角落(参诗一百零七3)前来归依神。
「在神的国里坐席，」指有分于享受神国度的奖赏与备办。
本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有分于神的国度，也因着肯让基督掌权而得享受国度的奖赏。
话中之光 (一)感谢神，我们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤(彼前二10)。
(二)古今中外，各地都有人被主兴起来，有分于神的国。不要以为爱主的人只有你一个。
【路十三30】「只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。』」
文意注解 「有在后的，将要在前，」本句是鼓励的话；虽然在起头时落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。
「有在前的，将要在后，」本句是警告的话；人若自满于目前光景，恐有一天必要落到『在后』。
灵意注解 『在后的』指外邦人信徒，也指得救较晚的；『在前的』指犹太人，也指先在主里的。
话中之光 (一)决定将来后果的，并不是根据我们『从前』的情况如何，乃是根据我们『现在』的光景如何。
(二)有许多在前的将要在后(太十九30)；我们不要认为从前曾经爱过主就够了，以免当主再来时懊悔莫及。
(三)向来跑得好的(参加五7)，即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑(参腓三13~14；来十二1)，仍将会落后。
(四)为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑(林前九24)，把自己当跑的路都跑尽了(提后四7)，就有可能成为『在前』的。
(五)我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。
【路十三31】「正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：『离开这里去罢；因为希律想要杀你。』」
文意注解 「希律想要杀你，」『希律』乃杀害施洗约翰的希律安提帕(参九7~9)。法利赛人这话有两个可能性：(1)法利赛人不欢迎主耶稣在邻近一带地方传道，欲假藉希律之名迫使 离境；(2)希律害怕再出现一个像施洗约翰那样有影响力的先知，故要威吓 离境。
【路十三32】「耶稣说：『你们去告诉那个狐狸说：“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」
文意注解 「你们去告诉那个狐狸，」『狐狸』生性多疑、狡猾；主耶稣用此来形容希律为人闪烁不定，生性欺诈。这正反应当日犹太人对希律的一般看法。
「今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了，」这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表，直到完成 的职事，达成 的目标。
话中之光 (一)仇敌的态度总是赶逐基督──『离开这里罢』，杀害基督──『希律想要杀你』(31节)。但主的态度却是勇往直前，毫不退缩──『我必须前行』(33节)，并且继续不断的供应恩典──「今天、明天我赶鬼治病」；因为 有复活的荣耀盼望──「第三天我的事就成全了」。跟随基督者，也当如此。
(二)一面是地上希律的意图要发动(31节)，另一面是天上神的旨意要成功。我们究竟是因属地的阻挡而背弃神的旨意呢？或是因神的旨意而不顾地上的拦阻呢？
【路十三33】「虽然这样，今天、明天、后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。＂」
文意注解 「今天、明天、后天我必须前行，」『今天、明天、后天』是犹太人语法，用来表示『一段不确定但短而有限度的时间』。
「因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的，」这话暗示 定意上耶路撒冷去赴十字架救赎之死。
本节主耶稣的意思是：我在世上还有一点点的时候，必须仍旧照常作工，然后才去耶路撒冷，在那里为世人的罪丧命。
话中之光 (一)主的时候若还没有到，敌人是不能伤害我们的(参约七30；八20；太十六21)。
(二)明知是赴死地，却不畏惧前往，这是基督徒得胜的要素(参启十二11)。
【路十三34】「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」
文意注解 「又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，」犹太通常用石头打死下列四种人：(1)拜偶像的人(参申十七5，7)；(2)行巫术的人(参利廿27)；(3)犯奸淫的人(参申廿二22；约八5)；(4)假先知(参约八33；十一8)。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先知(参廿一35)，因此才用石头打死他们。
「我多次愿意聚集你的儿女，」『多次』表明耶稣曾多次探访耶路撒冷(参约二13；五1；七10等)；『你的儿女』指耶路撒冷的居民，转指在犹太教里面的信众。
「好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，」大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡 翅覆雏(参赛卅一5)的心情，要召聚他们来投靠在 翅膀的荫下(参诗卅六7)，好让他们得着 的保护。
「只是你们不愿意，」『你们』指犹太教中的领头人物。主是多次『愿意』，可惜他们的领袖们却一直『不愿意』，他们的心真是刚硬。
灵意注解 「耶路撒冷」是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少实灵的亮光，而扼杀神的话语(「杀害先知」)，迫害真正属于神的仆人(「打死奉差遣的人」)。
话中之光 (一)缺乏属灵认识和属灵经历的教会领袖，常会成为拦阻神旨意通行的人。
(二)教会领袖对神旨意最大的为害，就在于他们扼杀神的话语，封闭神的启示，并将真实受神托付，传神信息的见证人置之于死地。
(三)主是「多次愿意」，人却一直「不愿意」，天上的心何等不容易得到地上的心的响应。
【路十三35】「看哪，你们的家成为荒场留给你们；我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的是应当称颂的。＂』」
文意注解 「你们的家成为荒场，」这是豫言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿(参太廿四2；耶十二7；结十一23)；主在此豫言主后七十年所要应验的事。
「留给你们，」意指任凭他们处置自己的事(参诗八十一12)。
「你们不得再见我，」这是豫言耶稣要离开世上。
「直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的，」这是豫言基督第二次来时，犹太人要承认 计就是弥赛亚。这里也暗示当主再来时，以色列全家都要悔改得救(参罗十一26；诗一百十八24~26)。
话中之光 (一)我们个人的身体或信徒团体的身体(教会)原是神的殿(林前六19；弗二21)，但若不让 安家居住，就必成为荒场，一片荒凉旷废，没有用处。
(二)无论是信徒个人或是教会，若不高举主名并尊主为大(「奉主名来的，是应当称颂的」)，就必失去主的同在(「不得再见我」)；但若肯悔改归向主，仍要蒙主祝福。
(三)人若弃绝主，也必被主弃绝；人若尊重主，也必被主尊重。