【路十一1】「耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对 说：『求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。』」
文意注解 「耶稣在一个地方祷告，祷告完了，」表示主耶稣的祷告是：(1)有地方；(2)为一定的事；(3)可以听见；(4)有时间的。这种划出一定的时间，实际地为某些事开口出声的祷告，常为一般基督徒所忽略。
话中之光 (一)由于主自己在祷告生活上以身作则，引起 的门徒对祷告的渴慕，因而请求主教导。这是鼓励别人学习的好方法。
(二)我们的生活见证乃是最佳的讲坛。信徒不必劝人远离罪恶，只要自己在人面前活出圣洁的生活，自然会吸引别人来探究圣洁生活的秘诀。
(三)我们往往不晓得当怎样祷告(罗八26)，所以应当存着受教的心，「求主教导我们祷告」。
(四)门徒求主教导祷告，主即刻答应他们，教导他们(参2节)；可见愿意学习祷告的心愿，是主所喜悦，也必成全的。
【路十一2】「耶稣说：『你们祷告的时候，要说：“我们在天上的父(有古卷只作父阿)，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上(有古卷无愿你的旨意云云)。」
文意注解 「你们祷告的时候，要说，」主并没有意思要我们只字不漏地照章诵念， 乃是给我们一个示范的祷告，教导我们祷告的原则。
「我们在天上的父，」只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才有资格向神祷告，蒙神垂听。
「愿人都尊你的名为圣，」对犹太人来说，『名字』代表整个人的独特处；这里指神的品格或本质；本句意即愿神在所有的人心目中得着独尊的地位。
「愿你的国降临，」意即愿神在地上人群中作王掌权。
「愿你的旨意行在地上，如同行在天上，」意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。
话中之光 (一)我们应当以敬拜、赞美、尊荣开始我们的祈祷，因为我们的神是配得的。
(二)今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。
(三)今天不只世人悖逆、顶撞神，连神的百姓也常只用嘴唇尊敬神，心却远离神(太十五8)，没有实际的活在神的国里。
(四)今天多少信徒的祷告，是站在自己的地位上，为着自己而祷告；很少人是站在神这一边，为着神的国和神的旨意祷告。
(五)信徒最高的祷告，乃是与神同工的祷告，就是专一为着高举神名，带进神国，并成就神旨而有的祷告。
(六)如果神的国自己会降临，主就不需要教我们这样祷告。主祷文不仅是一个榜样，更启示了神的心意，表明神愿意与人同工。只有当人藉祷告与神同工的时候，才能带进神的国，成就神的旨意。
(七)今天神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们的祷告来为神铺路。
(八)神的旨意像江河一样，但我们的祷告却像细小的管子；神的旨意常受 子民祷告的限制。
(九)神作工的原则乃是：神有一个心意，先让属神的人知道，要他们为这个心意向神祷告，然后神就答应他们的祷告，成就 自己的心意。
(十)真实有效的祷告，必须先认识神的心意，使祷告者的心意与神的心意合一，才能牵动神大能的手，成就所祷告的事项。
(十一)主所教导的和我们所常听见的祷告，相差太远了！我们常照我们自己的心意祷告说，『哦，主啊，祝福我、我的家、我的教会、我的本乡...』我们的主放在前面的，我们偏把它漏去。
(十二)主的次序是：先世界，后个人。主耶稣既然把一切都给我们，连性命也在十字架上为我们舍弃，如果 要求我们把 的国放在第一位祈求，岂是过份的呢？只有让基督在凡事上居首位的人，才能得着属天的能力。
【路十一3】「我们日用的饮食，天天赐给我们。」
原文字义 「日用的」日常配给；「饮食」饼。
文意注解 「我们日用的饮食，」代表生存所需，而非奢侈品。
「天天赐给我们，」我们虽然不要为饮食忧虑(参十二22~24)，却当为天天的饮食祈求；虽然神必会供应，却仍须经过祷告，这是要我们操练在凡事上都依靠神。
话中之光 (一)我们在这地上活着，若能顾到神的利益，神也必顾到我们生存的需要，因为我们活着，是为主而活(罗十四8)。
(二)从表面看，我们日用的饮食，好像是我们劳苦得来的(创三17)，但实际上，乃是那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)赐给的；所以不论是属灵上，还是物质上，我们都需要天天倚靠神的供应。
(三)神天天赐给我们饮食，是因为 要我们天天献上祷告。凡真正靠神过日子的人，不是一周一周的求，乃是一天一天的求。
(四)祷告应先顾到神的需要(参2节)，但也不该忽略人的需要。
【路十一4】「赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。＂』(有古卷本节无末句)」
原文字义 「罪」(复数词，指罪行)；「试探」试炼；「救」救援，救拔；「凶恶」恶者(是有位格的，有意识的，就是魔鬼)。
文意注解 「赦免我们的罪，」『罪』指我们对神的过犯和对人的亏欠。
「因为我们也赦免凡亏欠我们的人，」『因为』表示祷告蒙神答应的条件，乃是要先赦免别人，因为我们若不赦免别人，良心就有亏，良心一亏，就会失去信心(提前一19)，信心一漏掉了，当然祷告就得不着答应。
「不叫我们遇见试探，」意思是不要让我们遇到过于所能受的试探(参林前十13)；这是承认自己的软弱，求神保守。
「救我们脱离凶恶，」『凶恶』指『那恶者』(约十七15)，就是魔鬼，因它如同吼叫狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。
话中之光 (一)我们一活在天然生命里面，就都会犯罪，亏缺神的荣耀(罗三23)，故须天天认罪，求神赦免(约壹一8~10)。
(二)神的心意是乐于赦免人的罪(亏欠)； 既饶恕我们的亏欠，当然盼望我们也能像 一样，饶恕别人的亏欠(太十八21~35)。
(三)人与人之间，若是不能相通，人与神之间，也就不能相通。
(四)当信徒站在神这一边，为着神的名、国和旨意祷告的时候，阴府的权势就要起来攻击我们，所以我们需要求神保守。
(五)魔鬼就是那试探人的(太四3)，正在遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。没有人能凭自己的力量抵挡试探，所以需要倚靠神的保守。
(六)全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，故它无法加害我们(约壹五18~19)；不过，我们仍然须要藉祷告与神联合，藏身在 里面。
(七)主所教导的这个祷告，既关乎神的荣耀(2节)，也顾及人肉身的需要(3节)，并灵性的需要(4节)。
【路十一5】「耶稣又说：『你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：“朋友，请借给我三个饼；」
背景注解 「半夜，」巴勒斯坦地区暑天炎热，多有人夜间行路。
话中之光 半夜三更把一家人吵醒，为了要借三个饼，真是太不近情理；许多时候，我们对神的祷告，也常这样不近情理。
【路十一6】「因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上。＂」
背景注解 接待客旅是犹太人极重视的美德(参罗十二13；来十三2)。
文意注解 「我有一个朋友行路，」在这比喻里面有三个『朋友』：(1)行路的朋友；(2)求饼的朋友；(3)被求饼(或给饼)的朋友。
话中之光 (一)能够看见朋友的需要和自己的需要的人，才可能成为一个会祷告的人。
(二)把别人的需要看作是自己的需要，这种祷告必蒙神垂听。
【路十一7】「那人在里面回答说：“不要搅扰我；门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你。＂」
文意注解 本节表明这个被求饼的人，真是不够朋友。
【路十一8】「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。」
原文字义 「情词迫切」强求，坚请，厚颜地求。
文意注解 六至八节的比喻，是藉那个自私的朋友因却不过迫切的要求而起身的勉强供应，来表达我们若是同样地向神持久地恳求，岂不更蒙这位满有恩慈的神丰丰富富地赏给我们吗？
话中之光 (一)迫切祷告的力量，大过朋友的关系，朋友可以不给，但因迫切的祈求就不能不给了。
(二)一个心不甘情不愿的朋友，尚且因情词迫切的直求而改变了他的心，被迫按求者的意思成全，何况天父是乐意听人祷告的呢？
(三)「情词迫切的直求，」祷告必须是因里面需要的催促，自然而然流露出来，绝不可是装作、堆砌文章、没有需要、假冒为善的祷告。
【路十一9】「我又告诉你们，你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。」
文意注解 「祈求，」是指普通的祷告。
「寻找，」是指专一的求问。
「叩门，」是指进一步迫切的要求。
『祈求、寻找、叩门』这三个词在原文都有持续的意思。
话中之光 (一)神的「开门」，受我们人「叩门」的支配；神的『旨意』，受我们人『祷告』的支配。神作事的原则乃是：必须神的子民先有祷告，然后神才兴起作工。
(二)「祈求、寻找、叩门」，说出我们的祷告应该多次、多方(弗六18)，直到得着神的答应为止。
(三)我们若要与神有正常的关系，就要藉着「祈求、寻找、叩门」过着一种依靠神、与神密切相交的生活。
(四)神喜欢我们凡事向 求问。我们得不着，是因为我们不求(雅四2)。
(五)「祈求」是有专一的目标的；「寻找」是要仔细花工夫的；「叩门」是要有实际的行动的。
(六)许多时候，我们的祷告是在那里『叩墙』，而不是「叩门」；我们必须清楚明确的祈求，而不可含糊、拢统的祷告。
【路十一10】「因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。」
文意注解 第九节是应许，本节是原则。
话中之光 在「祈求」与「得着」、「寻找」与「寻见」、「叩门」与「开门」之间，只有一个「就」字，并未设下任何其他的条件。
【路十一11】「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？」
背景注解 古时的饼乃扁圆形，状似石头。
灵意注解 「谁有儿子求饼，反给他石头呢？」『饼』象徵生命的供应；『石头』象徵没有生命的事物。
「求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？」『鱼』在水中遨游自如，它象徵基督和 的生命，使我们能胜过周围的环境；『蛇』象徵撒但和一切与它有关的人事物，是会引诱并陷害我们的。
话中之光 (一)儿女们因幼稚而容易求错，但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西，且是给得超过我们所求所想的(弗三20)。
(二)多少时候，我们好像是在求饼，岂知我们所求的竟是石头；多少时候，我们以为神所给我们的是石头，岂知神是给我们饼。
(三)魔鬼常欺骗人，把石头当饼给我们(太四3)，但主给我们的都是真的。
(四)多少时候，我们求鱼，岂知我们不是求鱼而是求蛇；多少时候，神所给我们的像蛇，岂知不是蛇而是鱼。
(五)只要我们向父求，父的答应总归是有的，但不一定是照我们所求的，而是照父所认为对我们有益的。
【路十一12】「求鸡蛋，反给他蝎子呢？」
灵意注解 「鸡蛋，」象徵滋养生命的东西；「蝎子，」象徵叫生命极度痛苦的东西。
【路十一13】「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求 的人么？』」
原文直译 「你们虽然败坏，尚且知道给你们的儿女好礼物，何况你们属天的父，岂不更要把圣灵给求 的人么？」
文意注解 「你们虽然不好，」不单是指我们有罪，而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失。
「何况天父，」我们的神真是满了为父的心肠，愿意使 的儿女得益处(来十二10)。
「岂不更将圣灵给求 的人么？」圣灵的内住(约廿22)，给我们供应、引导和安慰；圣灵的浇灌(徒一8)，给我们得着能力。圣灵的充满需要我们追求(参弗五18)；圣灵的浇灌，需要我们等候与祈求(参廿四49；徒一14)。
话中之光 (一)神国的丰富是为儿子预备的。所以有儿子名分的人，应放胆向父求索。
(二)我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的「给」我们，因 知道甚么才是我们所真正需要的。
(三)我们祷告所发出的『能量』，好像物理学上的物质不灭定律一样；某物体可能在原有的形式上消失，但会在另外的形式上继续存在。神会按照 的主权和 无限的智慧，来回应我们的祷告。
(四)许多时候我们会求错了东西，但父神绝不会给错东西， 所分给我们的都是上好的。
(五)人只要真正的寻求神， 总是把上好的东西赐给他，因为神是以为父的心肠对待寻求 的人。
(六)多少时候，我们以为神不答应我们的祷告，我们以为神不爱我们，岂知神是要把好的给我们。
(七)有的时候，神让伤心的事、艰难的事临到我们，不是不爱我们，乃是要造就我们，要把更好的给我们。
(八)圣灵乃神给人最大的赏赐；人生一切的好处，都藉着圣灵而成为我们的实际享受。
【路十一14】「耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼；鬼出去了，哑吧就说出话来；众人都希奇。」
灵意注解 「耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼，」象徵主的救恩，叫我们脱离哑吧偶像(林前十二2)。
话中之光 (一)哑吧偶像一被赶出去，人就能说出话来，并且能够祷告、赞美神。
(二)我们得救，乃是脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里(西一13)。
【路十一15】「内中却有人说：『 是靠着鬼王别西卜赶鬼。』」
背景注解 「别西卜，」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)，犹太人稍加变音后用于称呼『鬼王』，意思是『粪堆之王』，也指『房子的王』，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
话中之光 (一)人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
(二)宗教徒专门曲解别人的工作，凡是他们自己作不来的，就说别人是在被魔鬼利用。
【路十一16】「又有人试探耶稣，向 求从天上来的神迹。」
原文字义 「神迹」兆头，异兆，记号。
文意注解 「试探耶稣，」『试探』是对主不信的表示。
「向 求从天上来的神迹，」主耶稣刚刚赶出哑吧鬼(参14节)，就是行了神迹奇事，但他们不愿承认，而求一个从天上来的兆头，以证明 的确是从神来的。
话中之光 宗教徒注重外面的现象与记号(「神绩」)，而忽略里面的内涵与实意。
【路十一17】「 晓得他们的意念，便对他们说：『凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自相分争，就必败落。」
原文字义 「家」家庭，房子。
文意注解 「 晓得他们的意念，」『意念』含有阴谋的意味；这里指主能看透并察明人内心思想上的真意(参启二23)。
「凡一国自相分争，就成为荒场，」意即如果人靠着鬼王来赶鬼(参15节)，岂不是鬼打架，自相分争吗？这样，撒但的国度就会瓦解。
「凡一家自相分争，就必败落，」『国和家』是指分属于大小不同权柄的范围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题，自然就会解体。
话中之光 (一)教会(家)的见证，乃在于信徒们用爱心互相宽容，用和平彼此联络。
(二)哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。
【路十一18】「若撒但自相分争，它的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。」
原文字义 「撒但」对头，控诉者。
文意注解 『撒但』是跟神作对头，它不是跟自己作对头。
撒但有它自己的国度──这世界就是它的国，它是这国的王(约十二31)；它绝不能容忍任何的挑衅。
话中之光 撒但既然不能「自相分争」，所以我们身上若还存留丝毫撒但的地位时，就休想在属灵的战场上胜过撒但。
【路十一19】「我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。」
文意注解 法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评主耶稣是靠鬼王赶鬼，这对他们自己的立场是有负面的作用的。
【路十一20】「我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。」
原文字义 「能力」手指，手段(参出八19)。
文意注解 『神的国』指神施行 权柄的范围，与撒但的国(18节)对立。主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来(太六10)。主乃是神的儿子，自然能够牵动神的『手指头』(「能力」的原文)，足以赶鬼；所以无论 到那里，那里就没有鬼的权柄存在的余地，当然也就是神的国临到那里了。
话中之光 (一)哪里有神的权柄，那里就没有魔鬼容身之地；尊主为大，是属灵争战得胜的诀要。
(二)赶鬼只需要『神的指头』(原文)，并不需要神的手(参约十28~29)，也不需要神的膀臂(参赛五十三1)。赶鬼，靠自己不能成事；靠神，小事一桩(参亚四6)。
【路十一21】「壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；」
原文字义 「壮士」强人，强者；「住宅」庭院。
灵意注解 「壮士，」指刚强、有力的人，象徵撒但；「看守自己的住宅，」『壮士的住宅』指撒但的国度；「他所有的，」指被撒但所利用的工具，亦即卧在它手下(约壹五19)、被它所利用的世人。
话中之光 (一)我们的里面若是一直「都平安无事」，要小心，因可能是被那全身「披挂整齐」的壮士──撒但牢牢地看守住了。
(二)基督的来到，有时会叫人的里面不安(参十二49~53)；所以我们属灵的光景若是太安逸、平稳，有时反而不是好现象。
【路十一22】「但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。」
灵意注解 「有一个比他更壮的，」豫表主耶稣。
「胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器，」主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15)，败坏了它掳掠人的能力(参弗二8原文)。
「又分了他的赃，」所有的人原来都是魔鬼的俘虏，但我们信徒如今已经被主释放了(加五1)。
话中之光 (一)基督对付仇敌，是先「胜」后「夺」；我们传福音的原则，也是先祷告求主捆绑撒但，后才得人。
(二)所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。
【路十一23】「不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」
原文字义 「相合」站在一边的；「收聚」把别的聚拢起来。
文意注解 「不与我相合的，」意即不站在主这边的；「不同我收聚的，」意即不领人归主的。
在这宇宙中，只有神的国和撒但的国，并没有其他的国，也没有中立的地位。所以，凡不站在主这一边的，就是「敌我(主)的」；凡不领人归主的，就是「分散(离)的」；他们就是属于撒但的。
话中之光 (一)我们在主和撒但之间，没有中立的余地。
(二)在对基督的态度上，「不与我相合的，就是敌我的」；但在同属基督之人的工作上，『不敌挡我们的，就是帮助我们的』(参九50)。
(三)没有一个基督徒，可以在地上不站在主这一边的；也没有一个基督徒，可以不收聚──从未领人归主的。
(四)所有与基督不合的，就是敌挡基督的；所以我们只有专一的要基督，才不致成为基督的仇敌。
(五)所有不以基督为中心而相聚的，就是分散的；所以我们若以基督之外任何人事物──属灵伟人、道理、实行等为中心，就是破坏教会的合一，也就得罪了基督。
【路十一24】「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：“我要回到我所出来的屋里去。＂」
原文字义 「无水」乾旱。
文意注解 『污鬼』就是邪灵。它们自从被神用水审判(参创一2)之后，原以海为住处，后因人堕落犯罪，就在乾旱之地，以人的身体为安歇之处。『污鬼离了人身』后，除非附在别的物体上，在乾地就不得安息，只好回到海里(参太八32)。
话中之光 (一)信徒的身子是神的殿(林前六19)；不信的人，是鬼魔所要争取的住处(屋子)。
(二)「我要回到我所出来的屋里去，」这话显示魔鬼仍有卷土重来的可能；我们信徒不可因一次的得胜，而忘了儆醒抵挡。
【路十一25】「到了，就看见里面打扫乾净，修饰好了；」
原文字义 「修饰」装饰，妆扮。
文意注解 「打扫乾净，」是消极的，把里面原有的东西弄出去；「修饰好了，」是积极的，把一些东西添加进去。
灵意注解 「看见里面打扫乾净，修饰好了，」宗教徒虽也赶鬼，但是他们把鬼赶出去之后，并未接受主耶稣来住在他们的里面(弗三17)，他们只注意道德好行为(「打扫乾净」)并用仪文规条来装饰自己(「修饰好了」) 。
【路十一26】「便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况，比先前更不好了。』」
背景注解 廿四至廿六节，乃以犹太人过去的历史事实为背景，指斥他们现今的情况比从前更不好：犹太人经过被掳到巴比伦的事件，后来虽然蒙洁净而脱离了偶像，但因为他们对神的悖逆不信和心地刚硬，以致他们目前的景况，已经落到较他们被掳前更坏的地步。
灵意注解 「便去另带了七个比自己更恶的鬼来，」『七』在圣经里面象徵暂时的完全；『七个恶鬼』象徵撒但完全的势力。
「住在那里，」『住』字在原文有安定下来，长久居住之意。
「那人末后的景况，比先前更不好了，」人若只注意宗教礼仪，而不尊主为大，反会落在撒但的权势底下，在不知不觉中任其祟弄，其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人，不但神和人对他没有办法，连鬼对他也没有办法；但是不要主的好人，鬼仍然能够操纵作弄他，所以他的景况比从前为非作歹时更不好。
话中之光 (一)人如果只有短暂的道德改进，而没有彻底的让神的灵内住掌管，其后果将会更为可怜。
(二)鬼最喜欢住在不信主的好人里面，因为他们守律法，注重道德，里面却没有主。
(三)信徒若单注重消极的对付『里面打扫乾净』(25节)，而缺少积极的认识和得着，最多不过成为一个『清教徒』，至终要被更多、更恶的鬼所霸占，末后的景况比先前更不好了。
【路十一27】「耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说：『怀你胎的和乳养你的有福了。』」
文意注解 「怀你胎的和乳养你的有福了，」意指主耶稣的肉身母亲(即马利亚)是有福的(参一42)。
【路十一28】「耶稣说：『是，却还不如听神之道而遵守的人有福。』」
文意注解 「耶稣说，是，」即表示 并未否定马利亚是有福的。
「却还不如听神之道而遵守的人有福，」表示单单是作主耶稣的肉身母亲，还不如信而顺从主话的人有福(参八20~21)。主这话再次证明，血缘的关系不如属灵的关系重要；本节也足够使那些将马利亚当作敬拜对象的人闭口无言。
【路十一29】「当众人聚集的时候，耶稣开讲说：『这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」
原文字义 「神迹」异兆，表号。
文意注解 「邪恶的世代，」『世代』广义的说，指全世界的时代；狭义的说，指人的一生一世。
灵意注解 『神迹』乃指具有属灵意义的神奇现象。宗教徒只注意外面的现象，而忽略内里的实际意义。
『约拿的神迹』(拿一17)，豫表主的死而复活。
本节意即只有死而复活的基督，才能应付这一个邪恶的世代的需要。
话中之光 (一)神迹对于存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。
(二)信徒身上彰显出基督复活的生命，这是世人所最需要看的神迹。
【路十一30】「约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。」
灵意注解 约拿在大鱼肚腹中是一个表号，豫表主耶稣为我们受死并埋葬，曾经降在地底下(弗四9)，逗留在阴间(徒二27)。
【路十一31】「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。」
原文字义 「更大」质更好、量更多。
文意注解 「南方的女王要起来定这世代的罪，」『南方的女王』即示巴女王；她是身在远方的外邦人，不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话(王上十1~10)；而主的里面蓄藏着一切智慧知识(西二3)，但这世代的人却对主的话毫不思慕，所以不如南方的女王。
「看哪，在这里有一人比所罗门更大，」所罗门求智慧(王上三9)，基督就是智慧本身；所罗门讲论草木(王上四33)，基督是创造万有的主，故 比所罗门更大。基督是更大的君王， 是万王之王(启十七14)。
灵意注解 所罗门讲说智慧的话(王上四34)，建造神的殿(王上六2)，承受国度(撒下七12)；他豫表基督是我们的智慧(林前一30)，建造教会作神的居所(弗二22)，并且要得国(启十一15)，所以我们都要听 (太十七5)。
话中之光 (一)我们若要听见主的智慧话，也须要像南方的女王那样谦卑自己。
(二)有些信徒为着聆听主的话，肯付上重大的代价，甚至牺牲性命，亦在所不惜；但也有些基督徒，在自由安逸的环境中，对主的话没有渴慕，没有兴趣，心里倾向世界的事物。
【路十一32】「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪；因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。」
原文字义 「更大」质更好、量更多。
文意注解 「尼尼微人要起来定这世代的罪，」『尼尼微人』是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改(拿三5~8)。主这话说出，犯罪而悔改的人，胜于自义而不肯接受主的人。
「看哪，在这里有一人比约拿更大，」约拿受神差遣不顺服，欲逃往他施(拿一3)；基督受神的差遣，存心顺服，以至于死(腓二8)，所以 比约拿更大。
基督是比约拿更大的先知， 被神所差遣，以行动为神说话。
话中之光 (一)现今世代独一的需要，就是看见并接受这位死而复活的基督。
(二)当时的尼尼微人，如何因约拿的话而悔改；今天所有的人，也必须因主的话而悔改。
(三)不死就不生；我们天然的生命必须被置于死地，才能彰显主复活的生命(林后四11)。
(四)基督徒若是向着主三心两意，不好好走主的道路，恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。
【路十一33】「没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。」
原文字义 「地窨子」隐密之处；暗中。
文意注解 「没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，」这里的意思是说灯光不该隐藏起来。
「放在灯台上，」意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。
灵意注解 「或是斗底下，」『斗』是木造的量器，用以量取粮食，故它象徵生活的挂虑。灯放在斗底下，意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣住，以致遮蔽了亮光。
「放在灯台上，」灯台是放置灯的正当器物，它象徵见证主的生活。
话中之光 (一)生活的享受──「斗」，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──「灯台上」，就必明亮。
(二)我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们扣在斗底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。
(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。
(四)我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。
(五)灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，『油』指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是『地窨子和斗』；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成『地窨子和斗』，把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。
(八)若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。
(九)在今天这个恩典的时代，不必再去追求从天上来的神迹(参29~32节)，而只要从真实基督徒身上，便可看见属天的亮光。
【路十一34】「你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」
原文字义 「了亮」单纯，专一，专注，健全；「昏花」败坏，邪恶。
文意注解 这里是借用肉眼和身体的关系，来说明心眼和生命的关系；眼睛在此代表利益、欲望、志向、注意力被吸引的方向。
两只眼睛在单一时间内只能注视一样东西，若同时要看两样东西，眼光就会馍糊。
话中之光 (一)灯的作用是照亮四周(参33节)，人的眼睛也是要了亮，使全身光明；同样，在属灵的领域里，人的目光要专注于善事上，不让恶事蒙蔽自己。
(二)肉眼是否健全，决定人的视野是光明抑或黑暗。照样，人对神的存心是否专一，决定人一生有否方向和意义。
(三)人的眼睛看的是甚么，往往说出人心里面所爱的是甚么；眼睛乃是人「身上的灯」，人的眼睛会把全身最隐藏的东西照射、显明出来。
(四)一个人的眼睛高傲或卑微，也可以显出一个人的品格。
(五)我们的心若专一地只思念天上的事，我们的眼睛就会单一地注视于神自己，我们的全人也就明亮，灵窍就必开启。
(六)你若要有属灵的亮光，就必须将你的心眼转向神(林后三16)；神的儿女所以没有亮光，就是因为没有一颗向着神的心。
(七)你的心向着神有多少，端视你奉献的程度如何；奉献越彻底，心向着神也越完全，属天的亮光也就越明亮。
(八)属灵的看见很重要，人在黑暗中，就是在罪中，也就不是活在神的国度里了(太五8；约壹一5~6)。
(九)我们的心一旦偏离了主，这世界上形形色色的东西都会来吸引我们的眼目，叫我们看得眼花撩乱，不知不觉陷身在黑暗中。
(十)天国子民的眼睛已经得开，从黑暗中归向光明了(徒廿六18)，但若再陷在黑暗中，他们末后的景况，就比先前更不好了(彼后二20)。
【路十一35】「所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。」
原文字义 「省察」留意，顾念。
文意注解 本节是要我们注意自己「里面的光」，不可让它熄灭。
【路十一36】「若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。』」
文意注解 本节表明心眼纯正的人，里面必然满有生命的光，全人也就沐浴在神圣的光中(参诗卅六9)。
【路十一37】「说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭；耶稣就进去坐席。」
文意注解 「同他吃饭，」『饭』字的原文重在指早餐。
【路十一38】「这法利赛人看见耶稣饭前不洗手，便诧异。」
背景注解 按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：『圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。』
文意注解 「饭前不洗手，」原文可直译作『饭前不先行洗礼』，故这是指未遵照宗教洁净礼仪洗手，而不是普通清洁卫生的洗手。
话中之光 (一)今日的基督教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传；但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。
(二)我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
【路十一39】「主对他说：『如今你们法利赛人洗净杯盘的外面；你们里面却满了勒索和邪恶。」
背景注解 「法利赛人洗净杯盘的外面，」法利赛人崇拜时所用杯盘等器物，须先经过宗教仪式上的洁净手续。
文意注解 「里面却满了勒索和邪恶，」正如外面乾净的容器可装有毒之物，所以仪式上洁净的人也可能装满了勒索和邪恶。
『勒索』与贪财有关，『邪恶』与淫乱有关；『勒索』是指压制别人以满足自己，『邪恶』是指放纵自己以满足内在的情欲。
主耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净(参可七4)，却任凭内心污秽不洁。
话中之光 (一)主接受法利赛人的邀请同他吃饭(参37节)；却毫不隐瞒的严厉责备他。这说出主在生活行动上可以尽量俯就，但在属灵见证上绝不因此些微委曲、妥协。这也该是我们生活的原则。
(二)许多人在大庭广众之前约束自己的行为(「洗净杯盘的外面」)，而在别人不注意的时候，才显出侵吞别人并放纵自己的情欲来(「里面却盛满了勒索和邪恶」)。
(二)宗教徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)。
【路十一40】「无知的人哪，造外面的，不也造里面么？」
文意注解 本节意即我们人应当注意里面的情形，因为人的里面比外面更重要(参可七15)。
话中之光 (一)我们若活在属灵的实际里面，先注意对付自己里面的存心，自然就会从里面发出善良纯洁的言行来(参十二35；十五18~19)。
(二)外面的行为源于里面的生命──里面的基督越长大成形(加四19)，外面的行为就越能彰显基督(腓一20)。
【路十一41】「只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。」
灵意注解 「把里面的施舍给人，」『里面的』暗指『杯盘里面的勒索和邪恶』(参39节)，故全句意即『把心里所贪恋的施舍给人』，这样，凡物于他们就都洁净了。
话中之光 (一)人若甘心施舍给穷人，他的心就不再被『勒索和邪恶』的意念所辖制(参39节)。
(二)凡愿意从心里施舍给人的，会在其他事上也行得正直。
【路十一42】「你们法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了；这原是你们当行的，那也是不可不行的。」
原文直译 「...这些是必须行的，而那些是不可放在一边弃而不顾的。」
原文字义 「公义」公平，正义。
文意注解 「有祸了，」包括『将受恶报』及『可悲可叹』这双重意思。
「将薄荷、芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，」文士和法利赛人注重十一奉献的事，甚至及于田地的小出产(参利廿七30；申十四22)。『薄荷、芸香、芹菜』乃是作药用或作调味香料用的植物。
「那公义和爱神的事，反倒不行了，」『公义』重在指对人公平；『爱神』是一切对神之事的起点。
「这原是你们当行的，那也是不可不行的，」意指『公义和爱神的事』乃是必须行的，而『献上十分之一』也不可因此撇开不管。
本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条，例如献上十分之一(虽然那也是不可不行的)，但那律法上最重要的公义和爱神的事，乃是当行的事，却置之不理。换句话说，他们把十一奉献变成规条，却没有生活的见证。
话中之光 (一)主不是叫人轻看奉献，而是要人知所轻重。
(二)今日的信徒若只在嘴唇上讲公义和爱神的事，而没有实际的行动，又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事，结果就反而连法利赛人也不如了。
【路十一43】「你们法利赛人有祸了；因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。」
文意注解 「喜爱会堂里的首位，」『首位』是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。
「又喜爱人在街市上问你们的安，」意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
灵意注解 「会堂里的首位，」象徵属灵的地位。
话中之光 (一)教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
(二)凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
(三)宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、着书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)。
【路十一44】「你们有祸了；因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。』」
背景注解 犹太人若踏在坟墓上，认为会沾染死人的污秽，在宗教礼仪上他就变成不洁净(参利廿一1；民十九16)，因此犹太人总会避免走在坟墓上面，但有时因夜色朦胧或不小心，而走在其上。
灵意注解 本节表明法利赛人自己污秽，使接近他们的人也沾染了污秽而不自知。
话中之光 (一)宗教徒表里不一致；里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖其死亡的情形(参启三1)。
(二)宗教徒外表的行为因不是出于生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光(参林前二10)，能鉴察人的肺腑心肠(诗七9；启二23)。
【路十一45】「律法师中有一个回答耶稣说：『夫子，你这样说，也把我们 蹋了。』」
原文字义 「 蹋」凌辱，伤害。
【路十一46】「耶稣说：『你们律法师也有祸了；因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。」
原文字义 「动」(医学用语，指轻轻地触摸身上伤痛之处)。
文意注解 「你们把难担的担子，放在人身上，」『担子』特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。
「自己一个指头却不肯动，」意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。
话中之光 (一)信徒不但不可叫别人担重担，而且还要互相担当各人的重担(参加六2)。
(二)宗教徒不只不『能』行，而且也不『肯』动；凡只会教导别人，自己连一个指头都不肯动的人，不配作教会领袖。
【路十一47】「你们有祸了；因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。」
文意注解 「修造先知的坟墓，」指对先知表示尊敬的行为；『先知』指为神说话的人。
「那先知正是你们的祖宗所杀的，」修建被他们的祖宗所杀害先知的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。
话中之光 法利赛人尊重从前的先知，却不能容忍现在的先知；宗教界人士，也往往会高举已死的人物，却鄙视正活着的人物。
【路十一48】「可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。」
原文字义 「证明」见证；「喜欢」同意，赞许，认可(法律用语，指虽未曾亲自犯案，但从旁协助恶徒)。
文意注解 主的意思是说，真实对先知的尊敬，乃是内心的信服并悔改，而非外表的举动；修造被杀者的坟墓，而漠视他们的信息，只不过显明假冒为善，实际上是『认可』祖先所作的事。
【路十一49】「所以神用智慧曾说(用智慧或作的智者)，我要差遣先知和使徒，到他们那里去；有的他们要杀害，有的他们要逼迫。」
文意注解 「所以神用智慧曾说，」主在此处可能是用一种含蓄的表达法，指 自己就是『神的智慧』或『神的智者』(参七35)。
「我要差遣先知和使徒，到他们那里去；有的他们要杀害，有的他们要逼迫，」这是主豫言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师(参徒五40；八1~3等)。
【路十一50】「使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上；」
文意注解 「都要问在这世代的人身上，」意思是指，凡旧约时候所有流众先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。
话中之光 神追讨罪，不只向个人，也向集体的世代。
【路十一51】「就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止；我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。」
文意注解 「就是从亚伯的血起，」『亚伯』是第一个被杀流血的义人(创四8~11；来十二24)。
「直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止，」『撒迦利亚』大概是指祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他在耶和华的殿被人用石头打死(参代下廿四15，20~22)。据犹太人希伯来文圣经的编排，是从《创世记》开头，到《历代志》结束。犹太教徒说『从创世记到历代志』，有如我们基督徒说『从创世记到启示录』，意思是包括整个圣经。故从《创世记》中的亚伯，直到《历代志》中的撒迦利亚，意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。
【路十一52】「你们律法师有祸了；因为你们把知识的钥匙夺了去；自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。』」
原文字义 「阻挡」拦阻，禁止。
文意注解 「你们把知识的钥匙夺了去，」指那些身负解释神的律法，使人明白神心意的人，因他们错谬的教训，反而致使人们无法登堂入室，因此不能领会神完全的知识。
话中之光 (一)今天也有一班人，自居属灵知识的权威，却不肯谦卑追求对基督那完全的知识，反要拦阻别人去追求，他们必受主的责罚。
(二)宗教领袖不但自己不尊主为大，并且也拦阻人单纯听从主的话，凡遇不服他们的异端教训者，就定罪他们背叛所谓的『代表权柄』，而把他们逐出教会，此种情形在教会历史上，屡见不鲜。
(三)在属灵的道路上，自己一不长进(「自己不进去」)，即刻成为别人的拦阻(「正要进去的人，你们也阻挡他们」)；走在『前面』的属灵领袖们，千万不可因自己的迟滞不前，固步自封，而关了别人蒙恩的门。
【路十一53】「耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力的催逼 ，引动 多说话；」
【路十一54】「私下窥听，要拿 的话柄。」
原文字义 「窥听」设下埋伏，伺机等候；「拿」以陷阱猎取。
文意注解 「要拿 的话柄，」意指从 所说的话，抓住某些足以被他们拿去歪曲而作控告耶稣的把柄。
话中之光 (一)法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在 的话语上寻找；信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心(参西四5~6)。
(二)今天魔鬼也是藉着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。