【路十1】「这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在 前面往自己所要到的各城各地方去。」
背景注解 「主又设立七十个人，」旧约《创世记》记载了七十个外邦国家(参创十章)；以色列的众子去到埃及的也是七十人(创四十六27)；与摩西一同上西乃山的长老是七十人(参出廿四1，9)；犹太公会也是由七十人组成。
文意注解 「差遣他们两个两个的出去，」两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。
「往自己所要到的各城各地方去，」他们乃是在耶稣以先前去宣扬，有如开路先锋。
话中之光 (一)主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。
(二)在地上若有两三个人同心祷告，必蒙应允(参太十八19)；在教会中二人同心所得的果效，远超过单独一个人(参申卅二30)。
【路十2】「就对他们说：『要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。」
文意注解 「要收的庄稼多，」意即收成是大的。
「作工，」意思是作苦工、劳工。
「当求庄稼的主，」主在这里是用庄稼的主和庄稼来比喻 和人的关系(启十四15)。
「收他的庄稼，」原文或作『到他的收割里，』意即有分于他的收割。『他』指『庄稼的主』，也就是我们的主。
话中之光 (一)主的庄稼虽多，但经得起劳苦的工人不多。
(二)在这地上，主需要人与 同工(赛六8)。而主工作的需求，总是比 所能差遣的工人为多。
(三)主虽有意要打发工人，但仍须我们为此祷告， 才差遣。祷告就是为神的旨意铺轨道，叫神的旨意可以往前行驶。
(四)我们应当常为传福音得人而祷告(西四3)；祷告也就是与主同工，祷告能兴起更多的福音精兵。
(五)工人不是自愿出去作工，乃是受差遣(「打发」)才去作工。
【路十3】「你们去罢；我差你们出去，如同羊羔进入狼里。」
文意注解 「如同羊进入狼群，」羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。
话中之光 (一)为主作工，难免会遭遇难处、逼迫。
(二)既是主所差遣的，主必会负责我们的『安全』；反之，若非出于主的差遣，千万不要自冒其险。
(三)羊在狼群中，凶险万分；基督徒在不信的世人中间，绝不可能占到一点便宜，反而有被害的可能。
(四)人天然的生命有如豺狼的生命，喜欢弱肉强食；但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争，只有吃亏、受欺。
(五)羔羊没有保护自己的力量，所以我们信徒在世上，要凡事靠赖主。
【路十4】「不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。」
原文字义 「口袋」置放食物的袋子；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
文意注解 「不要带钱囊，不要带口袋，」『钱囊』指金钱的储备，『口袋』指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。
「不要带鞋，」不是指不要『穿』鞋，而是指不要『带』额外的鞋。
「在路上也不要问人的安，」由于他们的任务急迫，故不要随俗作那无谓且冗长的问安，以免在路上浪费时间(参王下四29)。
话中之光 (一)主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们， 负我们一切的责任。
(二)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(四)主的工人应当尽可能利用时间宣讲福音，而不应浪费时间在无益的交谈上。
【路十5】「无论进那一家，先要说：“愿这一家平安。＂」
文意注解 「愿这一家平安，」原文是『愿平安归与这一个家』。
灵意注解 「愿这一家平安，」即把基督供应给他，因为基督自己就是平安。
话中之光 (一)凡乐意接待主工人的人，就是有分于主工作的人，也可算是主里的『同工』。
(二)基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖后三16)，这平安乃是基督的平安(西三15)。
【路十6】「那里若有当得平安的人(当得平安的人原文作平安之子)，你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。」
文意注解 「当得平安的人，」原文是『平安之子』(单数)。
本节的意思是说，如果问安得到善意的回应，就表示这家主人是『平安之子』，具有平安的特质，愿意领受平安的信息；否则的话，平安仍旧回归原点，留待合适的人领受。
话中之光 (一)家中若有一个『平安之子』，就能为全家带来平安。换句话说，家中如有一人蒙恩，就能为全家带来恩典。
(二)信徒蒙恩得着平安后，把恩典和平安带给自己家中的人，这是我们的权利，也是我们的责任。
(三)被主差遣不是一件小事，因为奉差遣的人乃是主的代表；甚么时候我们奉主差遣，甚么时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他们无论到哪里，都有主的权柄、同在和平安，如同水流一路随着他们。
(四)接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。
(五)主工人的平安，是任何环境所不能改变的；但他们的平安，却能改变环境。
(六)魔鬼在叫我们失败之先，都是先叫我们失去平安；如果我们坚守心中的平安而不被夺去，撒但对我们也就毫无办法了。
(七)人配不配得主的祝福和平安，乃在于主；只要对方一有积极的表示，我们都当往好处着想，而不可猜疑人的存心和动机。
【路十7】「你们要住在那家，吃喝他们所供给的；因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。」
文意注解 「工人得工价，是应当的，」保罗在写《提摩太前书》时，曾把这句话当作经典引用(参提前五18)；可见《路加福音》出书的时间比《提摩太前书》还早。在旧约的律例里面，曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13；申廿四14~15)。
「不要从这家搬到那家，」主这话的用意是要 的工人专心传道，而不要被生活的享受所分心，浪费宝贵的时间去寻找更舒适的住处，见异思迁。
话中之光 (一)「工人得工价，是应当的，」我们若真是主的工人， 必负责实现这个应许；我们若作自己的工，当然必须自备粮饷。
(二)信徒作主工，不仅得到肉身的饮食，还可得到灵命的饮食。
【路十8】「无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上甚么，你们就吃甚么。」
文意注解 「给你们摆上甚么，你们就吃甚么，」意即不可讲究饮食，不挑剔食物。
话中之光 (一)事奉主的人所该顾念的，乃是如何将生命供应给别人，而不是为自己的肉身寻求享受。
(二)主的工人只要有衣有食，就当知足(提前六8)，不可贪图口腹之欲。
【路十9】「要医治那城里的病人，对他们说：“神的国临近你们了。＂」
话中之光 传道人有两大工作要项：(1)医治人们灵魂的疾病；(2)把人们带进神的国度里面。
【路十10】「无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，」
【路十11】「说：“就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去；虽然如此，你们该知道神的国临近了。＂」
背景注解 当法利赛人离开一个外邦地区时，通常要擦去(或跺去)粘在他们脚上的尘土，以表示与外邦人的『不洁』无分无关。
灵意注解 「当着你们擦去，」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
话中之光 (一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水准。
【路十12】「我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。」
原文字义 「所多玛」焚烧，上脚镣。
背景注解 「所多玛，」是同性恋的滥觞之地，罪大恶极，被神毁灭(参创十八20；十九5，24；犹7)。
文意注解 「审判的日子，」指世界末日面临神的审判之时。
话中之光 (一)当审判的日子，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的反应如何。
(二)人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕(来六4~8)。
(三)在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚，恐怕会比无知的罪人更严重。
(四)今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，罪就无可推诿，而且也比他们的罪更重了，因为多给谁就向谁多要(参十二48)。
(五)我们为甚么要出去传福音呢？是因为有审判的日子；人若不接受福音，就要在审判的日子受更重的刑罚。
(六)人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
【路十13】「哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。」
原文字义 「哥拉汛」秘密；「伯赛大」网之地，捕鱼之家，粮食之家；「推罗」岩石，使受痛苦；「西顿」打鱼，打猎。
背景注解 「哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；」『哥拉汛』、『伯赛大』和『迦百农』(15节)是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太四23~25)。
「若行在推罗、西顿，」『推罗』和『西顿』均为加利利地以北的腓尼基古城，在主前三百多年即已倾毁，故主耶稣从未去过那里。
话中之光 (一)全世界只有我知道那个『秘密』(「哥拉汛」字义)，别人不知道，这样骄傲的人，有祸了。
(二)传福音──『打鱼』(「伯赛大」字义)我也会，造就圣徒──『供应粮食』(「伯赛大」另一字义)我也会，样样都会，无所不备，就是不要主，这样的人有祸了。
(三)「披麻蒙灰坐在地上悔改，」就不会落在审判里；人非悔改，就不能脱离神的审判。
【路十14】「当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。」
话中之光 (一)由本节可知，将来所受的审判并不是一律的，刑罚有大小、轻重之分。
(二)将来审判的后果，与我们今日从主所领受的有关；这说出了多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(参十二48)。
【路十15】「迦百农阿，你已经升到天上(或作你将要升到天上么)，将来必推下阴间。』」
原文字义 「迦百农」安慰之乡，那鸿的村；
文意注解 迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。
「你已经升到天上，将来必推下阴间，」『阴间』位于地底(参太十二40)，是人死后灵魂暂时所归之处(参徒二27路十六22~23)；全句表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地(参赛十四13，15)。
话中之光 (一)凡是从前因为悔改得着『安慰』(「迦百农」字义)，但如今自以为了不得的人，虽升到天上，仍要被推下阴间！
(二)在前的将要在后，在后的将要在前(太十九30；廿16)。
【路十16】「又对门徒说：『听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。』」
话中之光 (一)信徒千万不要小看自己，我们乃是神国的『大使』，在世人面前代表神说话。
(二)信徒若要叫人听从我们的话，就必须按照里面圣灵的感动而讲，切不可凭自己的意思随便讲说。
(三)弃绝门徒就是弃绝主，弃绝主就是弃绝父；这说出信徒与三一神奇妙的联结，难怪当大数的扫罗逼迫信徒时，主对他发声责问说：『你为甚么逼迫我』(参徒九4)？
【路十17】「那七十个人欢欢喜喜的回来说：『主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。』」
文意注解 「因你的名，就是鬼也服了我们，」可见赶鬼是七十门徒的任务之一(参九1~2)。
话中之光 (一)世人都伏在鬼的手下(参约壹五19)；惟信徒因有主耶稣基督的名，所以鬼必反而「服了我们」。
(二)主的名乃是超乎万名之上的名(腓二9)，是信徒的最佳装备，只要我们奉主的名，就能攻敌致胜。
【路十18】「耶稣对他们说：『我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」
文意注解 「撒但从天上坠落，」意味着撒但的迅速溃败。
话中之光 (一)每一个刚强的信徒，也必有『看见撒但从天上坠落，被踩在脚下』的主观经历。
(二)只要我们活在复活的主里面，我们就得与 同升高天，将撒但摔到地上(参启十二9)。
(三)门徒因鬼服了他们就欢喜(参17节)，这是看外表的现象；主看见「撒但从天上坠落」，这是看见背后根本的原因。先捆住壮士，才可以抢夺他的家财(太十二29)。
【路十19】「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。」
灵意注解 「可以践踏蛇和蝎子，」『蛇和蝎子』象徵邪灵。
「又胜过仇敌一切的能力，」『仇敌』指撒但自己。
话中之光 撒但虽然有「能力」，但我们信徒有「权柄」；权柄胜过能力。
【路十20】「然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜。』」
背景注解 古时在城门口备有公民名册，以免敌人混入城内。
文意注解 「要因你们的名记录在天上欢喜，」人的得救有记录存在天上(参诗六十九28；但十二1；腓四3；来十二23；启三5)。
话中之光 (一)得救乃是喜乐的源头，胜过其他一切的喜乐。
(二)人得救恩，远比得着能力胜过鬼魔或免受其害更为重要。
(三)信徒首要的追求目标，并不是能行神迹奇事，而是真的有分于神国度的奖赏。
【路十21】「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：『父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」
原文直译 「...是的，父阿，因为这在你面前本是以为美的。」
原文字义 「美意」喜悦，认为美好，羡慕。
文意注解 「被圣灵感动就欢乐，」原文是『在灵里充满喜乐』，而这个喜乐在原文含有『大喜或狂喜』的意思，是在争战得胜时所流露的一种喜乐。
「父阿，天地的主，我感谢你，」『父』表明神是一切的源头；『天地的主』表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认 一切的境遇，乃都出于父神(罗八28)。『我感谢你』表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。
「你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，」『聪明通达人』指自以为是、自恃聪明的人；『婴孩』指谦卑、愿意受教的人。这说出神启示的原则。神虽然乐意向人启示(参加一16)，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着 ，就会得着丰满的启示。
话中之光 (一)认识父是「天地的主」──一切都操在 主宰的手中，就会凡事感谢且欢乐。
(二)许多时候，我们虽然接受神手所安排的环境和事物，却是相当勉强地接受，心里觉得不平，因此得不到像主那样的欢乐。
(三)我们若能从神作事的法则，来看我们日常所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而在诸多困扰中，仍能得着安息。
(四)基督徒的遭遇、环境、事情的安排，都是神的旨意；我们对于每一件事，若能当作是从神手里接过来的，就不会有埋怨了。
(五)神在我们身上的作为，与我们的存心和态度有密切的关系；我们的存心越像小孩，就会越多得着神的恩待。
(六)谦卑肯受教的人，常得神的启示(参彼前五5)。
(七)凡自以为知道神应该怎样作 的工作的(「聪明通达人」)，反而根本就不知道神的心意；凡自以为甚么都不知道的(「婴孩」)，反而容易明白神的心意。
(八)人读经读不好，并非因他的头脑不好，乃因他的头脑太好，想用自己的「聪明通达」来读经，以致失去「婴孩」的态度，所以神就向他隐藏起来。
(九)「父阿，是的。」这是儿子的灵，是儿子一直该有的态度。凡出于父的，我们都该说『是的』──阿们。
(十)我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦。
(十一)凡父神所喜悦的，我们就说「是的」，就说『阿们』；这样，即使是在逆境中，我们仍能有安息。
(十二)父神的美意乃是要我们：经过苦难才能达到荣耀，经过十架才能达到宝座，经过失败才能达到得胜，经过魂生命的损失，才能达到属灵境界的高峰。
(十三)神所要的仆人，不在乎他工作的成果如何，乃在乎他有没有遵行神旨意的存心。
【路十22】「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。』」
原文字义 「愿意」想，商量(counsel)；「指示」启示，显明。
文意注解 「一切所有的，都是我父交付我的，」这话有两个意思：
1.我一切的遭遇及『得着』，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人。
2.既然一切都是神给的，就必有 的美意，所以我们只管安然接受。
「除了父，没有人知道子，」人不知道主、不认识主，是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识 。这里含有一个意思：人可以不了解我，人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以叫我喜乐了。
话中之光 (一)「一切所有的，都是我父交付我的，」这话说出：
1.主服在父的一切安排之下。
2.主最终承受父的一切。
长子如何，众子也如何；凡与主一同服在父一切安排下的，最终也必与主一同承受万有。
(二)「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」只有父所启示的，才能认识子(参太十六17)；也只有子所启示的，才能认识父。我们对三一神的认识，必须是从启示而来。
(三)惟独能安息于只让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神(约十七25~26)。
【路十23】「耶稣转身暗暗的对门徒说：『看见你们所看见的，那眼睛就有福了；」
话中之光 (一)一个人所以「有福」，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他(参加一16)。
(二)能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的(箴廿12)；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。
【路十24】「我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。』」
文意注解 「先知，」是指为神说话的人；「君王，」是指神所设立的权柄，能在地上代表神的人。从前的人想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代(旧约时代)，没有叫人知道(弗三5)。我们生逢其时，得在这末世，照 自己所豫定的美意，叫我们知道 旨意的奥秘(弗一9)，何等有福。
【路十25】「有一个律法师，起来试探耶稣说：『夫子，我该作甚么才可以承受永生？』」
原文直译 「...老师，我作了甚么，才可以承受永远的生命？」
文意注解 「有一个律法师，」『律法师』是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。
「起来试探耶稣，」这一个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的圣经知识不过尔尔，让 在群众面前出糗。
「夫子，」这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的『救主』，而是教导人的『师傅』(参约三2)。
「我该作甚么才可以承受永生？」这问话里包含了四个意思：(1)他认识『承受永生』的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为『作甚么』可以承受永生，亦即他认为永生是可以赚取的；(4)但他不知道该『作甚么』，才可以承受永生。
『承受永生』就是『名记录在天上』(20节)，亦即『得救』──得着神永远的生命，免受永远的沉沦(参约三16)。
【路十26】「耶稣对他说：『律法上写的是甚么，你念的是怎样呢？』」
文意注解 主耶稣的问话，是要他从律法的精髓掌握『承受永生』的诀窍，并不是要他藉着遵行律法的字句规条，来承受永生。
话中之光 (一)律法并非毫无用处；律法乃是要把我们引到基督那里(加三24)。
(二)字句是叫人死，精意是叫人活(林后三6)。
【路十27】「他回答说：『你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。』」
原文直译 「...要用你全部的心、全部的魂、全部的力量、全部的心思，爱主你的神。」
原文字义 「尽」全部；「爱」神圣的爱(agapao)。
背景注解 十条诫命可分为『对神』和『对人』两大部分(参出廿3~17)。当时犹太人的祷告文中有一段即用本节的话，一般的犹太人均知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人。
文意注解 「你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，」意即以整个人，全生命的贯注去爱神(参申六4~5)。在此四重的说法旨在表强调之意。
「又要爱邻舍如同自己，」引自《利未记》第十九章十八节。
话中之光 (一)若有人不爱主，这人可诅可咒(林前十六22)；我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。
(二)神所求于我们的爱，乃是「尽心、尽性、尽力、尽意」地爱；我们必须承认凭着自己我们无法办得到，惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14)，我们才能自然而然地流露 的爱。
(三)人先爱神才能好好地爱人，才能爱人如己。
(四)我们行事为人，不只要对神尽本分，且要对人也尽本分。对神，既是以爱为枢纽；对人，当然也以爱为关键。
(五)爱神才能爱人，所以爱神也就包括全律法。今日基督徒生活的原则，乃是「爱主你的神」。
(六)「爱邻舍如同自己，」就是无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在神圣的生命里，方能作到。 是爱我，为我舍己(加二20)。
(七)人怎样以自己为中心、为一切，也当如此爱人(参六31)，这也是以生活为祷告的原则(而不只在言语上)。
【路十28】「耶稣说：『你回答的是；你这样行，就必得永生。』」
文意注解 「你这样行，就必得永生，」这是一项纯粹的假设──人若真的能作到以全人来爱神，并且爱邻舍如同自己的话，就可以承受永生。问题乃在于我们根本无法作到这个要求，因此只好投靠救主，仰望 施恩拯救，藉此得着永生。
【路十29】「那人要显明自己有理，就对耶稣说：『谁是我的邻舍呢？』」
文意注解 「那人要显明自己有理，」他可能因为主耶稣『你这样行，就必得永生』(28节)的话暗示他并没有这样行，所以想要寻找藉口，为他自己『知而未行』有所辩护。
「谁是我的邻舍呢？」意思是『究竟谁是那配得我如同爱自己一般地爱的邻舍呢？』这话暗示他的难处并不是没有『爱』，而是没有『爱的对象』。
【路十30】「耶稣回答说：『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。」
原文字义 「耶路撒冷」平安的根基(参来七2)。
背景注解 「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，」耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说『下耶利哥』。二地之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅。
『耶利哥』是被神咒诅的城(参书六26；王上十六34)。
灵意注解 「有一个人，」暗指这一个自义的律法师(参29节)。
「从耶路撒冷下耶利哥去，」象徵他从平安的根基(耶路撒冷)堕落到被咒诅(耶利哥)的光景中。
「落在强盗手中，」『强盗』象徵拘守律法的犹太教领袖(参约十1)；他们勉强人遵守律法的字句，结果使罪趁机会发动(罗七8)，把人掳去附从那肢体中犯罪的律(罗七23)。
「他们剥去他的衣裳，」象徵律法显出人的羞耻。
「把他打个半死，」象徵律法反倒伤害了人(罗七9~10)。
「就丢下他走了，」象徵犹太教领袖只顾叫人遵守律法，而不顾人的生死(参六6~11)。
【路十31】「偶然有一个祭司，从这条路下来；看见他就从那边过去了。」
背景注解 『祭司』对神的百姓负有训诲、教导律法的责任(参代下十五3)。
文意注解 「就从那边过去了，」可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽(参利廿一1)。
灵意注解 『祭司』象徵宗教制度，对于被律法伤害的人毫无帮助。
【路十32】「又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。」
背景注解 『利未人』对神的百姓负有教训律法的责任(参申卅三9~10)。
文意注解 「又有一个利未人，」祭司出自利未支派，但并非所有的利未人都是祭司；故这里的『利未人』应是指利未支派中祭司以外的人，他们的职任主要是协助祭司处理圣殿的事务(参民三5~13；八23~26；代上廿三4)。
灵意注解 『利未人』象徵忙碌的圣工，对于被律法伤害的人也毫无帮助。
【路十33】「惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里；看见他就动了慈心，」
背景注解 「惟有一个撒玛利亚人，」撒玛利亚人在犹太人的心目中，无论在血统上或信仰上都不纯正，根本不纳入他们的『邻舍』之列。
灵意注解 「一个撒玛利亚人，」象徵人子救主；主耶稣在地上行走时，像撒玛利亚人那样为一般犹太人所藐视。
「行路来到那里，」象徵主耶稣降世来到犹太人中间。
「看见他就动了慈心，」象徵主耶稣看见犹太人被祖宗的遗传误导，以致受到伤害的情景，就以怜悯为怀。
话中之光 (一)主的『脚』(「行路来到那里」)来到地上寻找罪人， 的『眼目』(「看见他」)看顾罪人， 的『心』(「就动了慈心」)爱罪人。
(二)在教会中能帮助人的，不一定是那些有名望的人(祭司和利未人)；反而是那些被人轻视的小弟兄、小姊妹(撒玛利亚人)，常在暗地里显出了爱心的功用。
【路十34】「上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。」
原文字义 「店」接待一切人的地方(原文是由『接待』和『一切人』两个字合成的)。
文意注解 「用油和酒倒在他的伤处，」『油』能止痛，『酒』能消炎。两者都为古犹太人常用的药物。
灵意注解 本节表明人子救主给予罪人如下的救恩：
1.「用油和酒倒在他的伤处，」『油』象徵圣灵(参四18)，『酒』象徵神的生命(参五38)；用圣灵和神的生命来医治罪人。
2.「包裹好了，」象徵主的保养顾惜(参弗五29)。
3.「扶他骑上自己的牲口，」象徵主的卑微俯就(参亚九9)，背负我们前行。
4.「带到店里去照应他，」象徵将我们带到教会中照料。
话中之光 (一)「上前」──我们要服事人，不是叫人来就近我们，乃是我们『上前』去就近别人。
(二)基督的服事真是无微不至：滋润(「油」)、医治(「酒」)、缠裹(「包裹」)、扶持与托住(「扶他骑上自己的牲口」)、安息(「带到店里」)。
(三)圣灵先安慰(「油」)，后审判(「酒」)，至终缠裹(「包裹」)。
(四)服事受伤的人，千万不可以揭他的伤处，而要帮他遮盖；这需要爱心，因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)。
(五)教会(「店」)乃是信徒奔跑天路的歇脚处和疗养站。
(六)世界上没有主枕头的地方(参九58)，不肯接待主，也不肯接待信徒(参10节)；只有接待一切人的教会(「店」)，才可以让主和 所拯救的人找到安歇。
【路十35】「第二天拿出二钱银子来，交给店主说：“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。＂」
背景注解 「拿出二钱银子来，」罗马货币『二钱银子』，是当时一个普通工人两天的工资(参太廿2)，约够在小旅店食宿月余。
灵意注解 本节表明人子救主如何在教会中照顾得救的人：
1.「第二天拿出二钱银子来，」『银子』象徵服事的恩赐(参太廿五15)。
2.「交给店主说，你且照应他，」『店主』豫表受主托付在教会中成全圣徒的工人(参弗四11~12)。
3.「此外所费用的，我回来必还你，」象徵当主再来的时候，必要照我们服事的情形报偿。
话中之光 (一)主耶稣已经替我们付清了生命的赎价『半舍客勒』(参出卅11~16)，就是「二钱银子」；它足够我们寄居在世(住客店)，直到 再来迎接我们。
(二)在教会中服事圣徒必须持之以恒，尤其是照顾弱小的圣徒不能半途而废，总要照顾到他们可以起来行走。
(三)「此外所费用的，我回来必还你，」服事人的，也要常以为亏欠(罗十三8)。
(四)基督的服事，不但有应时的供应(参34节)，而且还有积蓄的恩典，储备为着将来的需用──「二钱银子」、「此外所费用的」， 的供应真是丰满！
【路十36】「你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？』」
文意注解 那个自义的律法师，以为他能爱他的邻舍(参29节)，却不知他自己就是那「落在强盗手中」的人(参30节)；而他的「邻舍」，既不是『祭司』也不是『利未人』(参31~32节)，竟是他所看不起的撒玛利亚人(参33~35节)──耶稣基督。
这比喻给我们看见，不是那律法师能爱邻舍，而是邻舍爱了他；不是我们能爱别人，乃是主先爱了我们。
【路十37】「他说：『是怜悯他的。』耶稣说：『你去照样行罢。』」
文意注解 「是怜悯他的，」就是指那个撒玛利亚人。
「你去照样行罢，」意即『你照样去爱罢』；爱才是『承受永生』的先决条件。
这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大家所公认的律法总纲(27节)──爱神与爱人，却完全没有作到，反而是犹太人所看不起的撒玛利亚人却真正的实践了这律法。律法的遵守，不在乎拘泥于字句条文，乃在乎抓住律法的精髓──『怜悯』。
话中之光 (一)那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。
(二)「你去照样行罢！」我们信徒应当照主那样去爱人；我们不能光爱主，而不爱人。爱人乃是爱主的流露。
(三)「你去照样行罢！」听道而不行道，是自己欺骗自己(雅一22~23)。
【路十38】「他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接 到自己家里。」
原文字义 「马大」太太，贵妇。
文意注解 「耶稣进了一个村庄，」这村庄就是伯大尼(参约十一1)。
话中之光 (一)肯接待主的姊妹，才是真正的高贵(「马大」)。
(二)「接 到自己家里，」我们信徒也应当把家打开给主使用。
【路十39】「她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听 的道。」
原文直译 「...她『也』坐下来在耶稣脚前听 的话。」
原文字义 「马利亚」背叛者，苦。
文意注解 按原文，本节有一个『也』(also)字，这个『也』字相当重要，表示她不是无所事事，光坐在那里享受；而是在作完了一些事之后，『也』坐下来听主讲道。
话中之光 (一)马利亚的好榜样：
1.她是在「耶稣」的脚前──不是在别人的脚前。亲近主自己，是灵命长大最短、最快的路程。
2.她是在主耶稣的「脚前」──她守住极谦卑的地位上。谦卑是得主祝福最要紧的一个态度(参彼前五5)。
3.她是「坐着」──安静在主的面前。我们得力在乎平静安稳(赛卅15)。
4.她是在那里「听 的道」──主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
(二)主是藉着 的话，将 自己启示给人；所以听主讲道，就是给主机会让 作工。让主作工，更胜于为主作工。
(三)基督徒最重要的事，莫过于亲近主，和主交通，听主讲话。
【路十40】「马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：『主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么？请吩咐她来帮助我。』」
原文直译 「但马大被许多伺候的事分心了，就进前来说...」
原文字义 「心里忙乱」分心，困扰，负担过重。
话中之光 (一)我们每一个基督徒都应该作事，不作不行(参帖后三10)；我们应该像马大一样殷勤作工。
(二)我们作工，在外面尽可以「忙」，但在里面不可以「乱」。
(三)只要我们的心不「忙」，手脚就不「乱」；事奉主的原则，乃是先把里面的心归给主，一切外面的工作就都有规律和秩序。
(四)在教会中，我们应当尊重别人不同性质、不同岗位的服事，而不可勉强别人来作我们所作的事。
(五)主在各人身上有不同的带领，我们千万不要因别人的光景而『眼红』(参太廿15)。
【路十41】「耶稣回答说：『马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；」
文意注解 「你为许多的事，思虑烦扰，」主不是说她『事情作得太多』，主乃是说她『思虑多到令她受到搅扰、苦恼』。主也不是说『作事不要用心思』，主乃是说『心思不要被事物弄得烦扰不安，失去在主里该有的安宁』。
话中之光 (一)问题不在于事多、事少，问题乃在于「思虑烦扰」；我们不作工则已，一作起工，就常常让许多事物进到心里面。
(二)我们要用心思指挥事情，不可让事情指挥我们的心思。
【路十42】「但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。』」
原文字义 「不可少的」必须的；「上好的」美好的(good)；「福分」一分(part，portion)，同得。
灵意注解 「不可少的只有一件，」这『一件』不是别的，乃是主在 的话中所启示的『基督』；马利亚因为得着了主的启示，所以才会趁着 还未被钉之前，用香膏膏 (约十二3)。
话中之光 (一)服事主是福分，但惟有得着主才是「上好的福分」；是不可被别的事，即使是最属灵、最圣善的事，所「夺去的」。
(二)许多信徒的难处，乃是忙着服事主，却把所服事的主给忙丢了。圣徒劳伦斯工作非常忙碌，但他的里面一直维持与主交通。
(三)主要求我们在任何的环境中，都不被环境所摸着。外面的事情无论有多少，你总不能让它进到你的里面来。在你的里面只有一个人，就是基督；在你的里面只有一件事情，就是与基督亲近。
(四)我们外面尽可以作马大，但是里面千万不要作马大，里面要学马利亚。
(五)马大是为主作工，马利亚则是让主向她作工；马大是要给主工作的成果，马利亚则是作个接受主的器皿。
(六)马大是以工作来满足主，马利亚是以爱来满足主；主固然需要工作的事奉，但是主更需要爱的事奉。
(七)马大是她在向主说话，马利亚是让主向她说话；你若不停的一直说话，就没有机会让主说话，所以就得不着主的启示。
(八)神的话语是一切事奉的基础和根本，不可让教会或个人事务上的忙碌活动，分散或者占去了应该用在神话语上的注意和时间。
(九)你要一般的福分，或是要「那上好的福分」，乃在乎你自己的「选择」，别人不能替你拣选。
(十)我们今天所作的许多事，所得的许多福分，都有可能被「夺去」，惟有基督自己，「是不能夺去的」。
(十一)在教会中，我们要作马大，更要作马利亚；我们要一味的付出，更要不停的享受主。惟有那享受主的人，才有力量服事主。