【路一1~2】「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；」
原文字义 「提阿非罗」神的朋友，爱神的人，神所爱的，神所宝贵的；「好些」许多；「提笔」着手，从事；「成就」充分信服，完满成功；「传道的人」递送话语(信息)的差役；「传给」交给，交出。
文意注解 「提阿非罗大人，」『大人』是对一个相当有社会地位者的称呼(参徒廿三26；廿四3；廿六25)。
「有好些人提笔作书，」这话表示路加并不是惟一的福音书作者，也不是第一个写福音书的人。
「在我们中间所成就的事，」『我们』指主耶稣的信徒；『所成就的事』指按照旧约圣经的豫言，已经完满应验的事迹，包括主耶稣和施洗约翰的出生、职事、教训和离世等生平事迹。
「传道的人，」指蒙主呼召、与主同在并奉主差遣的门徒。
「从起初亲眼看见，」表明他们所传讲的，并不是捏造的虚言，而是他们亲眼见过的事实(参彼后一16；约壹一1~4)。『亲眼看见』的原文是一个医学名词，与『验尸』有关，表明他们对于有关主耶稣的事，不是一般平常的看见，乃是亲自经过仔细的检查、观看，获得了第一手确实的见证资料。
「传给我们，」『传给』的原文是一专门术语，指传递那可被当作权威传统的资料。这也指明本书的作者，承认他自己并不是第一手的见证人。
【路一3】「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，」
原文字义 「起头」上头。
文意注解 本节表示路加的着述具有三项特点：
1.「从起头，」追溯到主耶稣为人的起点，而不是从 出来传道时才开始的。
2.「都详细考察，」连细节也多方考证，因此内容详实准确。
3.「按着次序写，」按照事情发生的时间次序来编排，因此井然有序。
话中之光 (一)「从起头都详细考察了，」『起头』的原文字义暗示，《路加福音》不仅是路加考察所得，也实在是从上头来的启示。
(二)人若不「详细考察」，圣灵常不凭空启示；圣灵的启示仍得加上人的努力，与之配合。
(三)圣经是神的默示(提后三16)，并非完全超越过人的思想、才能和功夫。神的默示必须藉着人所奉献的思想、才能和功夫，来表达 的旨意；所以在圣经里面，也活生生的显出了作者的个性。
(四)神的旨意必须有人的「定意」来与之配合；凡是意志不坚定、见异思迁的人，在神的手中没有多大的用处。
(五)神的带领，常是很有「次序」的；属灵的事也不是混乱的。在教会中，凡事都要规规矩矩的按着「次序」行(林前十四40)。
【路一4】「使你知道所学之道都是确实的。」
原文字义 「确实」稳妥，安全。
文意注解 「你...所学之道，」这话意指提阿非罗或许是一位信主的人。
「都是确实的，」这话表明我们所相信的福音书内容，都是确实可靠的，绝非一些虚构、荒谬、扭曲或错误的事，因为：
1.所记载的，并不是臆说，而都是真人真事。
2.这些事实都是传道人亲眼看见的，他们的见证可靠。
3.这些事也都经过写书人详细考察，按次序记载下来。
话中之光 (一)利用文字来传达信息，往往比口传更具准确性。
(二)基督徒信仰的基础，乃是建立在千真万确的事实上。
【路一5】「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。」
原文字义 「撒迦利亚」神的记念；「后人」女儿；「以利沙伯」神的誓言。
背景注解 「亚比雅班里，」旧约祭司共有廿四班，『亚比雅班』是第八班(参代上廿四4~16)，每班供职七天。
文意注解 「当犹太王希律的时候，」『犹太王希律』即历史学家称呼的『大希律』，他本身是以东人，却被罗马皇帝封为犹太地的王，统治期间从主前卅七年至主后四年。当主耶稣降生时，残杀伯利恒一带男婴的就是他(参太二16)。
「他妻子是亚伦的后人，」意即她是祭司的女儿，因亚伦的后代都是祭司，故亚伦和祭司乃同义词。
话中之光 (一)信和不信的原不相配(林前六14)；信徒不但要以信徒为择偶的对象，并且最好双方都是爱主的。
(二)年轻信徒不要单凭外貌择偶，而要观察对方的家庭(特别是父母亲)在神面前的情形。
【路一6】「他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。」
原文字义 「义人」公正的人；「诫命」命令；「礼仪」典章，条例，判定。
文意注解 「在神面前都是义人，」并不是指他们完全没有罪，可以在神面前称义(参罗三10)说的；而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪(参腓三6)。
「主的一切诫命礼仪，」『礼仪』按原文宜翻作『典章』。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章三项。『诫命』乃基本的命令，共有十条诫命(参出廿2~17)；『律例』或译作条例、规条，乃诫命的申述、详解和补充(参出廿22~26)；『典章』基本上与律例的意思相同，但除了对诫命加以申述、详解和补充之外，另多了一项判定(参出廿一1~廿三19)。
「没有可指摘的，」指在律法礼仪上没有可指摘的，并不是指各方面均完全无可指摘。
【路一7】「只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。」
背景注解 犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾，妇女不生育也是很羞耻的事(参25节；创卅23；撒下六23)。
话中之光 (一)撒迦利亚和以利沙伯虽然都很虔敬，且照规矩事奉神(参6，8节)，但就是「没有孩子」、「不生育」。这表明行律法并不能叫人得生命(加三2，11)，因为律法和生命是截然两回事。
(二)在教会中，不要单顾自己的灵命长进，也要顾到属灵的「生育」──藉着传福音，生养属灵的后代。
【路一8】「撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，」
文意注解 『班次』指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。
【路一9】「照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。」
背景注解 在圣殿里至圣所和圣所之间有一金香坛，祭司的任务之一，就是确保香坛上的香要日夜燃烧；并且要在献早祭前换上新香，献晚祭后也是如此(参出卅6~8；撒上二28；代上廿三13；代下廿九11)。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进去执行此一任务，故以掣签来决定，惟有中签者才得进去。按当时共有一万多名祭司，故中签进殿烧香的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特且光荣的权利。
话中之光 (一)圣所内要经常烧香，充满香气；我们在教会中事奉神，也要经常祷告，将感谢、赞美和祈求传达神前。
(二)人在祷告的时候，最容易得到神的启示(参11节)。
【路一10】「烧香的时候，众百姓在外面祷告。」
文意注解 「众百姓在外面祷告，」『外面』指圣所外面殿墙以内的院子。
灵意注解 「烧香，」象徵祷告的内涵实际(参启五8)。
【路一11】「有主的使者站在香坛的右边，向他显现。」
背景注解 『香坛』是在圣所之内，一般人不得进入。
灵意注解 「站在香坛的右边，」『香坛』是祷告的地方；『右边』是蒙恩宠的位置。本节象徵祷告蒙神悦纳。
话中之光 (一)祷告是亲近神、与神交通；惟有常祷告的人，才能常看见属天的异象。
(二)不祷告，无答应；少祷告，少答应；多祷告，多答应。
【路一12】「撒迦利亚看见，就惊慌害怕。」
原文字义 「就」降在，挤压；「惊慌」忧愁，困扰；「害怕」惧怕，敬畏。
话中之光 属天的异象，常是人天然的观念所不能理解的(参二9)，因此难免「惊慌害怕」。
【路一13】「天使对他说：『撒迦利亚，不要害怕；因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。」
原文字义 「撒迦利亚」神的记念；「以利沙伯」神是我的誓约，守约的神，神的誓言；「约翰」耶和华是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩赐。
文意注解 「你的祈祷已经被听见了，」『祈祷』的原文意思是向神作特别的恳求，而不是一般的『祷告』(参10节)。
话中之光 (一)神的恩典(「约翰」的字义)乃是神记念(「撒迦利亚」的字义) 的誓约(「以利沙伯」的字义)所产生的结果。
(二)信徒的祈祷，乃是要让神「听见」的；也惟有让神「听见」的祷告，才会蒙神应允。可惜，我们许多的祷告，只是要叫别人听见而已。
【路一14】「你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。」
文意注解 「你必欢喜快乐，」『喜乐』乃是本书的特点之一，尤其是头几章的主调。
【路一15】「他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。」
背景注解 犹太人中分别出来归耶和华为圣的『拿细耳人』，其誓愿乃一生滴酒不沾(参民六1~4)。
文意注解 「他在主面前将要为大，」意指他将神面前成为一个有用的人物。
话中之光 (一)在人面前为大，没有甚么价值；在主面前为大，才有真实的价值。
(二)『被酒灌满』和『被圣灵充满』，从外表看好像差不多(参徒二13~18)，实际上前者会使人放荡(弗五18)，后者却使人受神的节制。
(三)被酒充满的人，就不能盼望也被圣灵充满；我们必须先脱离卑贱的事物(酒所象徵的)，然后才能成为圣洁，合乎主用(提后二21)。
【路一16】「他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。」
话中之光 (一)使人从错误的路上回转，最要紧的是叫他们归向神；可惜许多基督徒，却归向道理、教条、好行为，而置神于一边。
(二)没有归向神的回转，还不是真回转。
【路一17】「他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主豫备合用的百姓。』」
原文字义 「心志」灵；「转向」回转，复原；「转从」(原文无此字，但在此有『转向』的意思)；「智慧」明智，聪明，精明。
背景注解 「他必有以利亚的心志能力，」『以利亚』是旧约时代最着名的先知，他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝(参王上十八19~40)，使以色列从拜巴力的时代，转变为拜耶和华的时代。
「叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，」这句话源出《玛拉基书》，那里曾豫言先知以利亚将奉差遣来挽回人心，免得神咒诅遍地(玛四5~6)。惟下半句原为『儿女的心转向父亲』，路加在此却完全更改了。
文意注解 「他必有以利亚的心志能力，」施洗约翰并不是以利亚的肉身再临(参约一21)，而是具有与以利亚同样的『心志能力』，叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。
「叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，」其意思有二：
1.由于下半句是由『儿女的心转向父亲』(玛四6)更改的，故依对比平行法，此句是指『义的父亲关心悖逆的儿女，悖逆的儿女转从义的父亲的智慧』；意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途，与以色列敬虔的列祖(父亲)一样。
2.如果将『为父的心』解作犹太人祖先的『硬心』，而将『儿女』解作如同小孩子般『谦卑、柔软』，则此句是说『叫刚硬的心转为柔软，叫悖逆不义的人转从义人的智慧』。
「又为主豫备合用的百姓，」『合用的百姓』即指『转从义人的智慧的人』，也就是回转归向主，愿意被 差遣使用的人。
【路一18】「撒迦利亚对天使说：『我凭着甚么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。』」
文意注解 「我凭着甚么可知道这事呢？」既有天使向他显现，再求凭据，乃是不信的表示(参20节)。
【路一19】「天使回答说：『我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。」
原文字义 「加百列」神人，神是我的英雄，神大能的勇士。
背景注解 「我是站在神面前的加百列，」『加百列』大概是天使长之一，曾奉差遣向但以理解释他所见的异象，启示关乎弥赛亚的事(参但八15~26；九21~27)。
【路一20】「到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子。』」
文意注解 「只因你不信，」这里的『不信』，是指人怀疑神的话，不把神所要作的事当作是真实的。
话中之光 (一)「到了时候，这话必然应验，」神的话若是还没有应验，原因乃是时候还没有到，所以我们应当凭信忍耐等候。
(二)信，使我们开口赞美并见证(参林后四13)；不信，使我们哑口无言。
(三)撒迦利亚因为一直注意自己的软弱──老迈(参18节)，就难以相信神复活的大能，因此成为哑吧，不能为神作见证；我们要为神作见证，就应该把眼目从自己转向主。
(四)撒迦利亚从变成哑吧直到约翰出生，其间至少有九个多月。这段时间对他来说，未尝不是蒙福的机会，因为他不能与人交通，促使他转向神、并与神交通，更多认识并经历神，所以他恢复说话以后所作的第一件事，就是赞美神(参64节)。
【路一21】「百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。」
文意注解 「百姓等候撒迦利亚，」即等候他从圣所出来，宣布祭司亚伦的祝福(参民六24~26)。
「诧异他许久在殿里，」指他超过了通常逗留在圣所里面所需的时间。
【路一22】「及至他出来，不能和他们说话；他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑吧。」
原文字义 「异象」景象，显像(vision)。
【路一23】「他供职的日子已满，就回家去了。」
背景注解 祭司每隔六个月在圣殿中供职七天，其余的日子便回家从事维持一家生活所需的工作。
【路一24】「这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，」
文意注解 「就隐藏了五个月，」高龄孕妇在前面五个月属危险期，最容易流产；可能她想等到成为无可否认的显明事实后，才要让公众知悉她怀孕之事。
【路一25】「说：『主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。』」
原文字义 「眷顾」观看，注视，照顾；「看待」作，行。
背景注解 犹太人认为不生育是被神惩罚(参出廿三26；申七14；撒上一6)，故引以为羞耻。
【路一26】「到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；」
背景注解 加利利是未曾出过先知的无名之地(参约七52)，拿撒勒是人所藐视的城(参约一46)。
文意注解 「到了第六个月，」指从施洗约翰在母亲怀里成胎的日子开始计算。
【路一27】「到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。」
背景注解 古时犹太女子在十来岁就与人订婚(「许配」)，大约一年后完婚。
文意注解 「到一个童女那里，」『童女』指未婚的年轻女子。
灵意注解 「童女，」豫表清心爱主、不受罪世玷污的人。
【路一28】「天使进去，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。』」
文意注解 「蒙大恩的女子，」意即蒙神恩典，被选中来担当某种任务的女子。
「主和你同在了，」意即『主的眷顾临及你身上了』。
【路一29】「马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是甚么意思。」
话中之光 (一)我们遇到新奇的事情，不要立刻下自己的断案，而应放在心里「反复思想」，安静等候神下一步的带领，或许说不定因此成为神的器皿，完成 的旨意。
(二)「反复思想」主的事，是给主作工的机会，使我们得着引导。
【路一30】「天使对她说：『马利亚，不要怕；你在神面前已经蒙恩了。」
【路一31】「你要怀孕生子，可以给 起名叫耶稣。」
原文字义 「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩。
文意注解 「给 起名叫耶稣，」『耶稣』这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
【路一32】「 要为大，称为至高者的儿子；主神要把 祖大卫的位给 ；」
文意注解 「称为至高者的儿子，」『至高者』指明至高无上者，新旧约圣经常用此名来称呼神(参创十四18)。
「 祖大卫的位，」指应许给那将要来的弥赛亚的王位，这弥赛亚乃是大卫的子孙(参撒下七13，16；诗二6~7；八十九26~27；赛九6~7)。
主耶稣一面是『至高神的儿子』，一面是『大卫王的子孙』，表明 兼具神子和人子两种身分。
【路一33】「 要作雅各家的王，直到永远； 的国也没有穷尽。』」
文意注解 「 要作雅各家的王，」意指 要作神选民的王，『雅各家』乃以色列民的别称。
「 的国也没有穷尽，」请参阅《启示录》十一章十五节。
灵意注解 「 要作雅各家的王，」『雅各家』豫表教会，因基督徒乃真犹太人(参罗二28~29)。
【路一34】「马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎么有这事呢？』」
文意注解 「我没有出嫁，怎么有这事呢？」意即『没有经过男女同房的手续，我怎么可能怀孕生子呢？』她这话乃询问怀孕生子的方法，并非表示『不信』天使的话(参20节)，因此她仍被称为『相信的女子』(参45节)。
【路一35】「天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子(或作所要生的必称为圣称为神的儿子)。」
文意注解 「圣灵要临到你身上，」表示使她受孕乃是圣灵的工作(参太一18，20)。
「至高者的能力要荫庇你，」『荫庇』是保护的意思。
「所要生的圣者，」『圣者』指主耶稣乃分别为圣归于神者，且 一生从未犯过罪(参林后五21；来四15；七26；彼前二22；约壹三5)，才有资格作我们罪人的救主。
「必称为神的儿子，」『儿子』承受父亲的生命特性，故是父亲的彰显。主耶稣是『神的儿子』，具有完全的神性。 一面全然是『神』，另一面也全然是『人』。
话中之光 (一)主耶稣是「圣灵」临到马利亚身上，藉她的身体孕育而生的，所以 兼有神人二性，亦即神在肉身显现(提前三16)。
(二)主耶稣是神又是人，因此才有资格作人的救主，消极方面可以代替人担罪，积极方面可以将神的生命赐给人。
(三)马利亚之怀耶稣，乃是「圣灵」成功的；但另一方面，圣灵虽满有大能，仍须我们的顺服，圣灵才有机会作工在我们里面。
【路一36】「况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎；就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。」
文意注解 「你的亲戚以利沙伯，」以利沙伯与马利亚的亲戚关系，究系表姊妹或姑姨表，无从查考；但由此话仍可推知，施洗约翰是主耶稣的远亲，且比耶稣约年长半岁。
话中之光 (一)不但主自己是童女马利亚所生，连主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的，其源头惟有神那超然无限的生命大能；所有的天然和人工，在此均无丝毫地位。
(二)在人看是不能的事，但在神却凡事都能(太十九26)。
【路一37】「因为出于神的话，没有一句不带能力的。』」
原文字义 「话」应时的话，即时的话(原文rhema，与logos有别，后者乃『道』，即『常时的话』)。
话中之光 (一)神的话说有就有，命立就立；诸世界是藉着神的话造成的(来十一3)。
(二)印在圣经上的话，是对一般人说的客观的话(logos)，必须成为我们个人主观的、应时的话(rhema)，才能在我们身上产生效力。
(三)人若信靠神的话，就能永远坚固，并让神的旨意通行。
【路一38】「马利亚说：『我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。』天使就离开她去了。」
背景注解 马利亚是一个尚未出嫁(参34节)，但已经许配了的女孩子(参27节)。在当时的社会中，未出嫁的女子怀孕生子，不但是最不名誉的事，也是最危险的事；因为她不但极可能会被父母从家里赶出，被未婚夫休掉，并且还可能被任何人用石头打死。
文意注解 「我是主的使女，」意即我的身体和性命都是属于主的，愿意听凭主的安排与吩咐。
「情愿照你的话成就在我身上，」意即愿意放下一切的顾虑，即使牺牲名节，甚至性命，也在所不惜，只求神的话语能够成就。
话中之光 (一)我们必须知道自己的地位不过是「主的使女(仆人)」，才会顺服下来，「情愿」让神的旨意成就在我们的身上。
(二)神作事需要有人作 的器皿，神话中的能力才得以施展；因此神话语的成就，需要我们人的配搭合作──即接受 的话。
(三)必须是爱神过于一切，甚至过于自己的性命的人，才配作主有用的器皿。
(四)神的声音也常常在我们心中， 的话不会没有能力。当我们一知道神对我们说话，让我们也能回应说：「情愿照你的话成就在我身上。」
【路一39】「那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；」
文意注解 「往山地里去，」『山地里』是犹大地的代名词，因为犹大地比加利利多山。
【路一40】「进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。」
文意注解 请注意路加在39~40节里，用了很巧妙的修辞法──『起身...往...到...』(39节)，「进...问...」，一步一步，由远而近，由大的地方而逐渐缩小到人物，都用动词导引。
【路一41】「以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满；」
文意注解 「以利沙伯且被圣灵充满，」路加似乎有意描述她们两人之间的甜美交通，乃是出于圣灵的感动。
【路一42】「高声喊着说：『你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。」
文意注解 「你所怀的胎，」原文是『你腹中的果子』，在新约里，有时也将『果子』译作『后裔』(参徒二30)。
话中之光 (一)基督是圣灵在马利亚里面所结的『果子』；我们若是让圣灵在我们身上自由运行，也必能结出圣灵的果子(加五22)。
(二)天使称马利亚为『蒙大恩的女子』(28节)，以利沙伯在此说她「在妇女中是有福的」，连她自己也说『万代要称我有福』(48节)，原因乃在她：(1)为着主耶稣而被神使用；(2)得着主耶稣的内住。是的，人最大的恩典、至高的福分无他，就是得着主耶稣并为 所使用。
【路一43】「我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？」
文意注解 本节意即『竟然蒙我主的母亲光临寒舍，实在荣幸之至』。
【路一44】「因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。」
话中之光 (一)马利亚和以利沙伯的甜美交通，说出圣徒彼此能有真实的交通，乃在于内住的基督。我们若凭里面内住的基督，和属基督的人交通，也就能从里面「欢喜跳动」。
(二)深渊与深渊响应(诗四十二7)；凡是出乎圣灵的，都必能彼此感应。
(三)我们的见证必须是从灵里深处出来的，才能感动人的心灵。
【路一45】「这相信的女子是有福的；因为主对她所说的话，都要应验。』」
原文直译 「这相信主对她所说的话都要成就的女子是有福的。」
话中之光 (一)当我们四面的出路都被封了起来，对于神的应许发生了疑问的时候，就该想到神的应许是不能不应验的。因为『神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以藉着 也都是实在的，叫神因我们得荣耀』(林后一20)。
(二)神的永久信实使圣经中的应许『又宝贵，又极大』(彼后一4)。人的应许常是一无价值的。许多毁约使人心碎。但是神从创世以来，从来没有向 的孩子失信过一次。
【路一46】「马利亚说：『我心尊主为大，」
原文直译 「马利亚说，我魂有宽大的地方(magnify)为着主。」
原文字义 「尊...为大」显大，夸大，赞美。
文意注解 「我心尊主为大，」『我心』指我魂里的整个意识，包括心思、情感和意志；『尊主为大』指尊崇主，让 居首位(西一18)。
话中之光 我们对主真实的事奉，乃源于心里「尊主为大」。
【路一47】「我灵以神我的救主为乐。」
原文字义 「乐」欢腾。
文意注解 本节引自《以赛亚书》六十一章十节。
话中之光 (一)马利亚也和我们一样，需要一位救主，所以我们并不拜马利亚。
(二)马利亚先是『心尊主为大』(46节)，然后才能在灵里「以神我的救主为乐」；心里敬畏主，是灵里喜乐的原因。
(三)当我们的心和灵被主充满时，我们的口也就会充满了欢乐赞美的声音。
(四)马利亚能够发出如此美好的赞美，乃是由于她肯牺牲自己的道德和名誉，来接受基督。是的，真实的赞美，都是由于牺牲自己、得着基督而发出的。
【路一48】「因为 顾念 使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。」
文意注解 本节引自《撒母耳记上》一章十一节。
话中之光 (一)自我谦卑顺服，乃是蒙福的先决条件。
(二)知道如何卑微是得到高升的条件(参十四11；腓二5~10)。
【路一49】「那有权能的为我成就了大事； 的名为圣。」
文意注解 本节引自《诗篇》一百廿六篇三节。
【路一50】「 怜悯敬畏 的人，直到世世代代。」
文意注解 本节引自《诗篇》一百零三篇十七节。
话中之光 敬畏神乃是蒙神怜悯的最佳上策。
【路一51】「 用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被 赶散了。」
文意注解 本节引自《诗篇》八十九篇十节。
「正心里妄想，就被 赶散了，」指心中狂傲的念头被神的大能打消了。
【路一52】「 叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；」
文意注解 本节引自《约伯记》五章十一节。
话中之光 凡自高的必降为卑，自卑的必升为高(参十四11)。
【路一53】「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」
文意注解 本节引自《诗篇》一百零七篇九节。
话中之光 (一)「叫饥饿的得饱美食，」惟有饥饿的人，才能得饱美食；神所有属灵的恩典，都是为着灵里饥饿的人(参太五3，6)。
(二)蒙神赐福，或属灵长进，或经历主的丰满，惟一的条件就是虚空；我们一路都当倒空自己。
【路一54】「 扶助了 的仆人以色列，」
文意注解 本节引自《诗篇》九十八篇三节。
话中之光 信徒所以能完成神的托付，是由于神的扶助。
【路一55】「为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。』」
文意注解 本节指神在履行 的话上是信实的。
【路一56】「马利亚和以利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。」
文意注解 「约有三个月，」马利亚是在以利沙伯怀孕六个月时(参36节)去与她同住的，所以是住到以利沙伯即将生产时才回家的。
【路一57】「以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。」
【路一58】「邻里亲族，听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。」
【路一59】「到了第八日，他们来要给孩子行割礼；并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。」
背景注解 犹太人男婴生后第八天须受割礼(参创十七9~14，22~27)，即割除一小块包皮。按照犹太人的风俗，通常是在孩子受割礼时给他取名。
【路一60】「他母亲说：『不可；要叫他约翰。』」
【路一61】「他们说：『你亲族中没有叫这名字的。』」
话中之光 约翰是照着超然的原则而生的，所以不可照着平常的规矩命名。这说出真实属灵的产物，常是超越传统，甚至破坏传统的。
【路一62】「他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子甚么名字。」
【路一63】「他要了一块写字的板，就写上说：『他的名字是约翰。』他们便都希奇。」
文意注解 「他要了一块写字的板，」『写字的板』系用木头作成的小块木板，上面涂有一层薄蜡。
【路一64】「撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。」
【路一65】「周围居住的人都惧怕，这一切的事就传遍了犹太的山地。」
【路一66】「凡听见的人，都将这事放在心里，说：『这个孩子，将来怎么样呢？因为有主与他同在。』」
话中之光 神的同在乃是我们生活和工作的根据；有神同在，生活才有见证，工作才有能力。
【路一67】「他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就豫言说：」
文意注解 「就豫言说，」『豫言』不只是豫告未来的事，也是指宣讲神的话而言。
话中之光 (一)圣灵感动人说出当说的话(参太十19~20)；所以我们必须「被圣灵充满了，」才能为神说话。
(二)圣灵原是为荣耀基督的；凡真被圣灵感动的，都要称颂基督为主(参林前十二3)。
【路一68】「『主以色列的神，是应当称颂的；因 眷顾 的百姓，为他们施行救赎；」
【路一69】「在 仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，」
文意注解 「为我们兴起了拯救的角，」动物的力量表现在头角上，『角』因此是力量的象徵(参申卅三17；诗廿二21；弥四13)。『拯救的角』是指那要来的一位有大能的救主(参撒下廿二2~3)。
【路一70】「(正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话。)」
【路一71】「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手；」
灵意注解 「仇敌，」指魔鬼撒但；「恨我们之人，」指被魔鬼所利用的世人(参约十五18~19)。
【路一72】「向我们列祖施怜悯，记念 的圣约；」
文意注解 「记念 的圣约，」『约』指神在 的话中所给人的『应许』，惟『约』和『应许』稍有区别；『应许』之后，再用誓言(参73节)加以确认并印证，就成了『约』。可见应许在先，约在后；神的约是凭着 的应许立的(参来八6)。
话中之光 神是信实的， 必记念并履行 向人所说『承诺的话』。
【路一73】「就是 对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，」
文意注解 『起誓』是神指着自己的神格确认，必定履行 向人所作的应许。『应许』经过神用起誓加以确认的手续，便成了『约』(参72节)。
【路一74】「叫我们既从仇敌手中被救出来，」
话中之光 以色列人在埃及法老的手中，是无法事奉神的，所以必须先「从仇敌手中被救出来」，才能事奉神(参75节)。
【路一75】「就可以终身在 面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉 。」
原文直译 「...在圣洁和公义里，坦然无惧事奉 。」
文意注解 「用圣洁公义事奉 ，」『圣洁』指虔诚、不俗，『公义』指公正、无邪；前者重在对神，后者重在对人。
话中之光 (一)「就」字表明我们必须先从仇的撒但手中被拯救出来(74节)，才「可以终身」活在神的面前。
(二)我们既然已经得救了，问题是：我们有没有好好活在神的面前？有没有好好事奉神呢？
【路一76】「孩子阿，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，豫备 的道路；」
原文字义 「豫备」准备妥当，使适合。
背景注解 古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
文意注解 「你要行在主的前面，」『主』指耶稣基督；这里表明施洗约翰要作主耶稣的先锋。
「豫备 的道路，」这里是『 的道路』，而不是我们所要走的道路；指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，施行拯救(参三4~6)。
话中之光 (一)主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
(二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些『人』；『人』对了，主才有路。
【路一77】「叫 的百姓因罪得赦，就知道救恩；」
文意注解 本节是说明救恩的起头乃是赦罪，因为人『得蒙救赎乃是罪过的赦免』(弗一7原文另译)。
【路一78】「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，」
灵意注解 「清晨的日光，」指基督荣耀福音的光(参林后四4)。
话中之光 (一)若非出于「神怜悯的心肠」，没有一个人能认识救主基督；神的怜悯和慈爱，乃是我们得救的根源。
(二)救恩的第一步乃是光照，基督就是光(参约一4，9；九5)；主来了，就是光来了，这是我们的福音。
【路一79】「要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。』」
话中之光 (一)我们原是「坐在黑暗中死荫里的人」，因为心眼被撒但所蒙蔽(参林后四4)，所以是在黑暗中，不认识神，也不认识自己。
(二)撒但不只叫人「坐在黑暗中」，也坐在「死荫里」；它常叫人感觉死亡、下沉，了无生气，动弹不得。
(三)光乃是生命的源头，光带来了生命；那里没有光照，那里就是一片死亡的景象。
(四)必须是被『清晨的日光』(78节)「照亮」的人，他们的脚才能走到「平安的路上」。
(五)凡未被基督的光「照亮」的，无论行走世界的路，或是属灵的路，都不能有「平安」。
(六)基督的光越照明，我们的道路就越「平安」。
【路一80】「那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。」
背景注解 在主耶稣诞生前后，犹太教有一个名为『爱色尼教派』，教中人生活严谨，刻苦禁欲，隐居旷野，自食其力，故又称作『戒行派』。有些人相信施洗约翰出身此派，后来蒙神呼召出来传道，作耶稣的先锋。
灵意注解 「住在旷野，」旷野乃远离文化和宗教之地，豫表不受属人的文化和宗教影响的环境。