【约七1】「这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行；因为犹太人想要杀 。」
原文字义 「游行」行走，作人，度日；「想要」寻求。
文意注解 「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉(参五1；六1)。
「耶稣在加利利游行，」『游行』是指拉比带着门徒们到处讲学。
话中之光 (一)「犹太人想要杀 ，」这是描绘宗教的一幅最佳写照──宗教徒一面敬拜神，一面却筹划迫害真正属于神的人。
(二)人们的敌意，限制了主耶稣的行动──「不愿在犹太游行」；我们必须爱 、凡事顺服 ，才能让 在我们身上自由作工。
【约七2】「当时犹太人的住棚节近了。」
背景注解 『住棚节』是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间)，一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内(参尼八14~17)，记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年丰收，所以也是一个欢乐的节期(参利廿三34，39~43；申十六13~15)。
文意注解 约六章的事迹是发生在『犹太人的逾越节近了』(参六4)之时；逾越节和住棚节之间，大约相隔六个月。
灵意注解 『住棚节』是一年当中的最后一个节期，表徵人一生奋斗的结局，或多或少总会带给人一些收获(参出廿三16)，在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快乐和享受之处。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头，就像在住棚节期的末日，人们的心灵深处仍会感到乾渴(参37节)一样。
话中之光 (一)我们今天是在地上作客，居住帐棚，盼望那永存的帐幕(参来十一9~10)，就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)。
(二)我们在地上的享受无论如何美好，总不能解除里面的乾渴(参37节；启廿二17)；惟有住在主里面，才是我们解决人生问题的答案。
【约七3】「耶稣的弟兄就对 说：『你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。」
原文字义 「离开」起程；「这里」从这里。
文意注解 「你离开这里上犹太去罢，」『这里』即加利利；『上犹太去』指去耶路撒冷过节，那里的地势较加利利为高，故用上去。
「叫你的门徒也看见你所行的事，」『你的门徒』或指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒(参二23；三26；四1)；『你所行的事』指行神迹奇事，以显明 就是弥赛亚。这句话也表明主耶稣的弟兄，并不认自己是 的门徒。
【约七4】「人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。』」
原文字义 「暗处」隐藏的，秘密的；「显明」显现，弄清。
文意注解 「你如果行这些事，」注意，主耶稣的弟兄并不是说， 『没有行』或『不会行』这些事。
「就当将自己显明给世人看，」在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。
话中之光 (一)不信主的人(参5节)，行事的动机常为显扬自己的名声，贪图虚浮的荣耀。
(二)撒但若不是引诱你在世界上追求名声，它就是引诱你在教会中追求名声(参路四5~6，9『站在殿顶上』)。
(三)我们行事的动机若是为着显明给别人看，以博取别人的称赞，其结果必然会失望，因为人心变幻无常，今日称赞，明日生厌；所以我们若不想招致失望，最好行事只求神的喜悦。
【约七5】「因为连 的弟兄说这话，是因为不信 。」
文意注解 「是因为不信 ，」这是指他们说话的当时，还未相信 ，但他们后来也相信了(参徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；犹一1)。
话中之光 (一)信徒事奉主，家中往往有人反对(参太十34~36)；但我们决不可因他们的阻挡，而失去为主的忠心(参太十37~39)。
(二)被身边至亲至爱的人「不信」，乃是一个人最大的十字架。
【约七6】「耶稣就对他们说：『我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。」
原文字义 「时候」适当的时机，恰当的场合，有利的机会，合宜的时间(指质方面的时间)。
文意注解 「我的时候还没有到，」主耶稣这话表明， 行事不凭自己的意思，而寻求神旨意的引导(参17~18节)。
「你们的时候常是方便的，」因为他们随自己的意思行。
话中之光 (一)主作事决不随便，乃顺从神的「时候」而行，并不受任何人的支配。
(二)主是那永远无限的神，却为我们甘愿受时间的限制。我们信徒为着遵行神的旨意，也当甘愿失去自由，在时间上受神的约束。
(三)我们作任何事，也要像主那样，不随自己的意思行动，而在求问中学习等候神的时候来到；如此，我们所作的就能符合神的旨意，且能蒙保守避免发生错误。
【约七7】「世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的。」
文意注解 「世人不能恨你们，」『世人』乃指不认识主、也不接待 的人(参一10~11)；他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣，因此，凡不信 的人(参5节)都被视为其同道，故不会恨他们。
话中之光 忠言逆耳；世人大半不喜欢人指出他们的错处，说他们是恶人(箴九7~8)。
【约七8】「你们上去过节罢；我现在不上去过这节；因为我的时候还没有满。』」
原文字义 「上去」升；「满」填满，完成。
文意注解 「我现在不上去，」有古卷作『我不上去』，但意思相若，指『我不会照你们所提议的方式上去。』
【约七9】「耶稣说了这话，仍旧住在加利利。」
原文字义 「仍旧住在」留下。
【约七10】「但 弟兄上去以后， 也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。」
原文字义 「明」公开。
文意注解 「不是明去，似乎是暗去的，」意即不是照 弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去(参4节)，乃是以不引人注目的方式去的。
话中之光 (一)主不只受时间的限制，甚至在行动上也受限制。
(二)信徒在教会中事奉神，最好多作些暗地里的事奉(「暗去」)；切忌敲锣打鼓(「明去」)，故意要得人的荣耀(参太六1~4)。
【约七11】「正在节期，犹太人寻找耶稣说：『 在那里？』」
文意注解 「犹太人寻找耶稣，」『犹太人』在此明显与『众人』(参12~13节)有别，乃指犹太教领袖。
【约七12】「众人为 纷纷议论；有的说：『 是好人。』有的说：『不然， 是迷惑众人的。』」
原文字义 「纷纷议论」窃窃私语；「迷惑」欺哄，诱骗。
文意注解 「众人为 纷纷议论，」『众人』乃指来耶路撒冷过节的群众，不但与『犹太人』(参13节)有别，且与居住本地的『耶路撒冷人』(参25节)不同。
『纷纷议论』不是指公开的谈论(参13节)，而是指彼此『耳语』的论及 。
话中之光 (一)人不能运用理性去推理、议论主耶稣，连对 最好的评语──「 是好人」──也是不完全的。
(二)是「好人」或是「迷惑人的」，全在论断者主观的看法，而非基于客观的事实，所以我们不要在意别人的论断(参林前四3)。
【约七13】「只是没有人明明的讲论 ，因为怕犹太人。」
原文字义 「明明的」公开地，大胆自信地。
话中之光 (一)人要作主耶稣的真门徒，就必须「明明的」承认 (参太十32~33；罗十9~10)。
(二)在信仰不自由的国家和地区里，人们因害怕在上的权威，而不敢发表信仰的言论；然而今天在大部分信仰自由的国家和地区里，撒但却利用了另一种形式的威吓──怕羞、怕人讥笑、怕说错话、怕被自己的话绑住...等等，叫许多信徒不敢放胆作见证。
【约七14】「到了节期，耶稣上殿里去教训人。」
文意注解 「到了节期，」意指节期当中的任何一天。
「耶稣上殿里去教训人，」『殿里』指人们可以自由进出的外院，又称『所罗门廊』。
【约七15】「犹太人就希奇说：『这个人没有学过，怎么明白书呢？』」
原文字义 「学」学习，研究；「明白」知道；「书」文字，教育。
文意注解 「犹太人就希奇，」『犹太人』在此仍指犹太教领袖(参11节注解)，而且特指法利赛人和文士，他们均熟悉圣经。
「这个人没有学过，怎么明白书呢？」『书』在原文指文字(letters)，在此转指旧约圣经知识；主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，所以 对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。
话中之光 (一)今天在基督教中，也有许多人的心态和当日的犹太人一样，认为必须从神学院毕业，才能懂得基督教的道理，才能在教会中教导别人。
(二)传讲神的话，不一定要受过宗教的训练；最要紧的是要有从神来的启示(参加一11~17)。
【约七16】「耶稣说：『我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」
文意注解 本节说明 的教训乃是来自更高的源头，差 来的天父乃是 的『拉比』。
话中之光 (一)传道人应当时常自我省察：『我的教训究竟是出于自己的呢？还是出于那差遣我们的主呢？』
(二)我们所说的话、所传的道，若是出于自己的，则无论话语是多么地动听，道理是多么地高超，仍不能给人真实的帮助。
【约七17】「人若立志遵着 的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。」
文意注解 本节的意思是说：任何人若能像主耶稣一样遵行神的旨意，而不求自己的意思，就能认识 的教训乃是出于神(参申廿九29)。
话中之光 (一)圣奥古斯丁说：甚么是「立志遵着 的旨意行」呢？就是立志去相信；信心的酬报就是明白神的教训。
(二)「人若立志遵着 的旨意行，就必晓得，」神不肯将 的旨意，指示无心要明白的人；也不愿把 的旨意，告诉有心要明白，而无心要遵行的人。
(三)有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿来当作一个知识而已；他有他自己的心意，他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人，神决不会向他清楚显明 的旨意。
(四)和受恩教士说：明白神旨意的秘诀，百分之九十五乃在『顺服』，剩下的百分之五才是『明白』。
(五)遵行神旨意的人，他们对神的话有经历，也从经历中明白神的话。
(六)一个若恳切诚心想要知道并遵行真理的人，神便会向他启示──『顺服乃是属灵知识的钥匙』。
(七)真理是可以实践的，实践乃是明白一项真理是否出自神的最佳验证法；凡不能实践的真理，就不是出于神的。
(八)今天有许多传道人，只会讲道，而不会行道；这种传道人所讲的道，对别人并没有多大的帮助。
【约七18】「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差 来者的荣耀，这人是真的，在 心里没有不义。」
文意注解 「是求自己的荣耀，」『荣耀』指受人称赞和敬重。
「这人是真的，」或作『这人是属真理的』；『这人』是指主耶稣。《约翰福音》一面表明『神是真的』(参28节；三33；八26)，一面也表明『主耶稣是真的』，从此可知主耶稣与神是同等的。
本节显明主耶稣的四个特性：(1) 从不求自己的荣耀；(2) 只求父的荣耀；(3) 的所是、所作、所说都是真的；(4) 的里面毫无不义。
话中之光 (一)每一个主的仆人都应该求神的荣耀，而不求自己的荣耀。凡以求自己荣耀为出发点所传的道，都亏缺了神的荣耀。
(二)只有求神的荣耀的人，才是「真的」；换句话说，凡求自己的荣耀的人，都是虚假的。
【约七19】「摩西岂不是传律法给你们么？你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢？』」
文意注解 「摩西岂不是传律法给你们么？」指摩西五经上的律法；犹太人以蒙神拣选，得承受神藉摩西所传的律法为傲(参罗二17)。
「你们却没有一个人守律法，」主耶稣在此明白指出：犹太人全都触犯了他们一向引以为荣的律法(参罗二17~29；三10~23；加六13)。
「为甚么想要杀我呢？」主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀 的念头(参五18)。律法明明禁戒杀人(参出廿13)，杀人的意念有如杀人(参太五21~22)，故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。
【约七20】「众人回答说：『你是被鬼附着了；谁想要杀你？』」
文意注解 「众人回答说，」这里讲话的『众人』，仍指来耶路撒冷过节的群众。
「你是被鬼附着了，」这话有如中国人骂人：『鬼迷心窍』，以致说话行事不像是正常人的表现(参八48；十20)。
「谁想要杀你？」这话表明那些群众是由外地来过节的人，并不知道犹太教领袖的阴谋，但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事(参25节)。
【约七21】「耶稣说：『我作了一件事，你们都以为希奇。」
文意注解 「我作了一件事，」这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参五1~18)。
【约七22】「摩西传割礼给你们，(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的。)因此你们也在安息日给人行割礼。」
文意注解 「摩西传割礼给你们，」『割礼』源起于亚伯拉罕时代(参创十七10；廿一4)；是摩西把割礼正式列入律法中，成为律例(参利十二3)。
「乃是从祖先起的，」这话表明割礼是先律法而有，所以当二者发生抵触的时候，前者享有优先权。
「你们也在安息日给人行割礼，」摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利十二3)，即使该日为安息日亦不例外。
【约七23】「人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？」
原文字义 「违背」丧失，犯法，废除，取消；「好了」健康。
文意注解 「人若在安息日受割礼，」意指在安息日也可容让割切身体上的一部分。
「免得违背摩西的律法，」指免得违背摩西律法中所规定男婴在第八天须受割礼的条例。
「我在安息日叫一个人全然好了，」意指在安息日保全了一个人的身体(参五5~10)。
「你们就向我生气么？」主耶稣的意思是，既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见你们的发怒是不合理的。
话中之光 (一)我们若单从圣经上片断的字句来判定可否行某些事，也常会犯了和犹太人同样的毛病；我们应当从圣经全面的精义，来了解神的心意，才不致于犯错。
(二)人的怒气并不成就神的义(雅一20)；信徒千万不要为道理上的见解歧异而动怒。要接纳看法不同的人，但各人心里要坚定持守从主所领受的(参罗十四1，5)。
【约七24】「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。』」
原文字义 「外貌」容貌，脸面，相貌；「断定」判断。
文意注解 「不可按外貌断定是非，」摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申一16~17)；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定 不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。
「总要按公平断定是非，」指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。
话中之光 (一)人判断事物，往往喜欢凭外表眼见，而不凭内在实情，故此一错再错。
(二)耶和华是公平的神(赛卅18)，因为公义和公平，是神宝座的根基(诗九十七2)。我们惟有在 里面，才能行公平的判断。
【约七25】「耶路撒冷人中有的说：『这不是他们想要杀的人么？」
文意注解 「耶路撒冷人，」指居住在耶路撒冷的本地人，他们与本章中的『众人』(参12，20，31，32，40节)有别。
「这不是他们想要杀的人么？」『他们』指犹太教的领袖们；他们想要杀害主耶稣的阴谋，只有那些本地人知道，由外地来的众人则不知道(参20节)。
【约七26】「你看 还明明的讲道，他们也不向 说甚么；难道官长真知道这是基督么？」
原文字义 「难道」是否，可能。
文意注解 「难道官长真知道这是基督么？」在原文里，这种发问的形式一定会带来一个否定的答案；『基督』乃弥赛亚(希伯来文)的希腊文同义词。
话中之光 (一)主明知犹太教领袖想要杀 (参19，25节)，却「还明明的讲道」；惟有在这种危险的情形下，仍能传讲神的话的人，才知道甚么叫作『十字架』。
(二)信徒固然不须要冒不必要的险(参10节)，但有时到了不能避免危险的时候，虽有危险亦在所不辞。
【约七27】「然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道 从那里来。』」
文意注解 「只是基督来的时候，没有人知道 从那里来，」按当时一些人的想法，弥赛亚虽然将会诞生在伯利恒(参42节；太二5~6)，但一直到 突然出现在众人眼前之前， 的身分乃是隐秘而不显露的，别人并不知道 的出身和住所(参太廿四23~27)，所以他们认为明显来自加利利(参41，52节)的耶稣，便不可能是弥赛亚。
【约七28】「那时耶稣在殿里教训人，大声说：『你们也知道我，也知道我从那里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的；你们不认识 。」
原文字义 「大声」喊；「知道」认识，晓得；「认识」知道，晓得(『知道』与『认识』原文同字，均指里面主观的领会)；「真的」真正的，名副其实的。
文意注解 「我来并不是由于自己，」指主耶稣来到世间，既不是由于 自己的权柄，也不是为着行 自己的意愿。
「但那差我来的是真的，」主耶稣有意在此指出， 所以是『真的』(参18节)，乃因为差 来的神是『真的』。
「你们不认识 ，」意指他们所以不认识 ，乃因为他们不认识神。
主耶稣在本节的意思是说，犹太人虽然知道 肉身的出处，却不晓得 属天的来源。
话中之光 (一)人若认识真神，就必认识 所差来的主耶稣；认识神，乃是认识一切属神事物的诀要。
(二)按表面看，主耶稣的出身并不太好──犹太人都知道 的出处是加利利的拿撒勒，但实际上， 的本质乃出自父神──犹太人却不认识神。我们信徒应当重视一个人的内涵，过于他的外表。
(三)我们信徒有宝贝放在瓦器里；所以我们不丧胆，外面的人虽然毁坏，里面的人却要一天新似一天(参林后四7，16原文)。
【约七29】「我却认识 ；因为我是从 来的， 也是差了我来。』」
原文字义 「差了」差遣，差作全权代表。
【约七30】「他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为 的时候还没有到。」
原文字义 「捉拿」逮捕；「下手」用手拿住，伸手捉住。
文意注解 「只是没有人下手，」没有人下手捉拿 的原因或许有二：(1)找不到适当的时机，免得触怒群众(参31节)，惹起事端；(2)他们彼此推诿，都不愿自告奋勇，去作这可能惹动公愤的事。
「因为 的时候还没有到，」上述两个原因也不过是外表上的，实际上是因按神的旨意，定规主耶稣被杀的时候还没有到(参八20)。
话中之光 (一)「时候」乃在主的手中，人所作的一切事，都在主的掌握之中。
(二)主不立即上去过节，是因为『 的时候还没有到』(参6节)；主未被人捉拿，也是因为「 的时候还没有到」。主一直活在神的「时候」里，这不但是 的约束，也是 的保障。同样的，我们若甘心卑微，学习活在神的「时候」里，神也必以 主宰的「时候」，来保守我们；不到「时候」，定规不让我们遭遇太难的事。
【约七31】「但众人中间有好些信 的，说：『基督来的时候， 所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？』」
文意注解 这些相信 的人，显然是因看见 所行的神迹而信；这种相信的动机，并不太好(参二23~25)。
【约七32】「法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿 。」
文意注解 「就打发差役去捉拿 ，」他们的意思是要差役在避免百姓生乱的情形下(参太廿六4~5)，伺机捉拿主耶稣。
【约七33】「于是耶稣说：『我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。」
文意注解 主耶稣在此是用隐喻的方式豫言， 即将被害，完成救赎大工后，回到天父那里去(即复活升天)。
话中之光 主一再向人提起那位『差 来者』(参16，18，28，29节)，用意在表明 的源头乃是永远的父；而 在地上的一切作为，乃是彰显父本性一切的丰盛(参西二9)。
【约七34】「你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。』」
原文字义 「找不着」发现不到，寻找不着。
文意注解 「你们要找我，却找不着，」暗指 在死后将复活升天，连 的身体也无处寻觅。
「我所在的地方你们不能到，」因为人若不相信 、藉着 ，就不能到天父那里去(参十四6)。
话中之光 (一)当趁主耶稣可以寻找的时候寻找 ，相近的时候求告 (参赛五十五6)，以免机会一错过，恐怕机会就不再来。
(二)凡弃绝主耶稣的人，都不能亲近神，因为 是人进到神前惟一的道路(参十四6)；世界上所有的宗教都寻求神，可惜除了基督教以外，都没有门路。
【约七35】「犹太人就彼此对问说：『这人要往那里去，叫我们找不着呢？难道 要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人么？」
文意注解 「散住希利尼中的犹太人，」即指寄居在罗马帝国境内各处的犹太人(参彼前一1)。『希利尼』即希腊；在罗马帝国兴起之前，希腊曾雄据地中海沿岸各国，包括小亚细亚、波斯、叙利亚、巴勒斯坦和埃及一带地方。
「去教训希利尼人么？」犹太人是不相信真的弥赛亚会教训外邦人的，所以这话表示他们更深地否认耶稣为弥赛亚。
【约七36】「 说：“你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。＂这话是甚么意思呢？』」
文意注解 他们听不懂主耶稣话中的意思，乃因为他们没有心愿意接纳 。
话中之光 正如有话说：『一个人若存心不愿意看，就没有比这更瞎眼的了。』我们若想了解主的话，首须对主有正确的存心。
【约七37】「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。」
背景注解 按当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天用金壶从西罗亚池(参九7)汲水，然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出；此外，并诵读有关活水的经文(如：赛十二3；亚十四8；结四十七1)。他们藉此浇奠的仪式，一面记念摩西曾击打磐石流出水来，解决以色列人乾渴的事迹(参出十七6)；一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。
文意注解 「节期的末日，」住棚节共有七天，但在第八天有一个结束的『圣会』(参利廿三36)，乃是欢乐之后的一个『严肃会』(参民廿九35)。有些解经家认为『末日』是指第七日，但也有些主张应指第八日。本书作者约翰有意以住棚节为背景，说明基督乃是住棚节的实际；从这一个观点来看，『末日』仍以第八日较有属灵的含意。
「就是最大之日，」住棚节的最后一日，也是一年当中众节期的最后一日(参利廿三章)，所以是最大之日。
「耶稣站着高声说，」一般拉比教训人时，乃是坐着讲论；这里主耶稣『站着』且『高声』，表明 得人之心何等迫切。
灵意注解 「节期的末日，就是最大之日，」表徵人生的欢乐享受有所结束，旧事已过，从此有了一个新的起头(第八天)。
「人若渴了，可以到我这里来喝，」主这话表明 自己乃是那灵磐石(参林前十4)，涌流出生命的活水，能满足人深处的乾渴。
话中之光 (一)人生命中所有的成就与享受，都有其「末日」──你的财富、健康、事业、美满婚姻，都会有终结的时候；所以不要完全浸沉在其中，而忽略了到主面前来。
(二)许多人要等到「节期的末日」──快乐达到极点之后，才会意识到这一切也不过是虚空的虚空(参传一2；二11)；惟真正有智慧的人，不须等到那一日，就能及早醒悟。
(三)人若没有「渴」的感觉，就不会到主这里来「喝」；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。
(四)望断以及于耶稣(来十二2原文另译)；信徒必须望断主之外的一切事物，才会转眼专一地注目主自己。
(五)「喝」就是畅饮的意思；我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享受 。许多信徒有「来」的行动，却缺少「喝」的经历。
(六)主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的， 乃是供我们来「喝」、来享受的；只有将 「喝」进去，才与我们有益。
【约七38】「信我的人，就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。＂』」
文意注解 「就如经上所说，」经文的出处不详，可能引自赛五十五1；五十八11；箴九4；十八4等。
「从他腹中要流出活水的江河来，」『他』指『信主的人』；『江河』原文是复数词。
灵意注解 「从他腹中要流出活水的江河来，」『活水的江河』指生命多方面的流出(参罗十五30；帖前一6；帖后二13；加五22~23)；『流出活水的江河』指圣灵在信徒里面如同泉源，使生命长流不息(参39节)。本句话表明生命之灵的特点如下：
1.江河是有源头的──这源头原在天上，如今乃在人里面。
2.河水的流是自然的──没有人工的勉强，乃是自然的流露。
3.河水是往低处流的──谦卑的人，最易得着活水。
4.河水是丰沛的──活水的量，非涓涓细流，乃湓溢澎湃。
5.河水是长流不息的──决不至于乾旱枯竭。
6.这水是活的──赐人生命，且为生命长进的必需。
7.这江河是多汊支的──生命的表现形形色色，不一而足。
8.这江河是流向众人的──生命的供应非单为己，乃为别人。
9.这江河是接通天上的──凡享受这活水的，必与神相通。
话中之光 (一)基督是生命的饼，使饥饿的人得以饱足(参六35)；圣灵是活水的江河，使乾渴的人得以解渴。
(二)约四章说到主在我们里面成为『活水的泉源』(参四14)，而这里又说到主在我们里面成为「活水的江河」。感谢主， 丰富的恩典不只如同『泉源』，永远满足我们自己；还如同「江河」，从我们里面涌出，供应别人。
(三)只有因信得着活水泉源的人，才能流出活水。我们必须自己先蒙恩，然后才能带领别人同尝主恩。
(四)信徒每一次来到聚会中，应当要让里面的活水能流出来。如果只有少数人尽功用，聚会就会枯乾；如果大家都尽功用，整个聚会就有活水泛滥，彼此就得着生命丰盛的供应。
(五)信徒的里面早已有了活水的泉源(参四14)，但我们的问题是这泉源常被我们困在里面，活水流不出来，其原因不外：(1)缺乏祷告；(2)祷告时只用头脑理智，而没有以灵拜灵。
【约七39】「耶稣这话是指着信 之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。」
文意注解 「那时还没有赐下圣灵来，」原文作：『那时还没有灵』；这话并不是说圣灵在此以前还没有存在，而是说尚未正式受子差遣作 的代表(参十四26；十五26；十六7)。
「因为耶稣尚未得着荣耀，」在《约翰福音》里，一贯以主耶稣的死、复活、升天为 『得着荣耀』的途径(参十二16，23；十三31~32；十七1)。
话中之光 (一)信主的人必要领受圣灵；我们一信主，里面就已经有了圣灵的内住，今天我们的问题不是里面有没有圣灵，乃是里面有没有被圣灵充满(参弗五18)。
(二)谁死而复活的经历多，谁的里面才有丰富的圣灵。
(三)圣灵乃是耶稣得荣耀的产品和记号，圣灵赐下也是专为荣耀耶稣的。我们所喝入并流出的活水江河，就是这一位得荣耀之耶稣的灵。所以无论我们喝入或流出活水，都该感到并彰显耶稣的荣耀；因为活水的江河不仅是给人解渴的，更是为荣耀耶稣的！
【约七40】「众人听见这话，有的说：『这真是那先知。』」
文意注解 「这真是那先知，」『那先知』原文有定冠词，指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知(参一21；六14)。
【约七41】「有的说：『这是基督。』但也有的说：『基督岂是从加利利出来的么？」
文意注解 「基督岂是从加利利出来的么？」这问话的方式，在原文含有强烈的诧异成分和否定的意味，即：『基督绝不会是从加利利出来的罢？』
话中之光 (一)可见人们喜欢凭头脑推理，按着基督的外貌来认识 ，以致有不同的看法；但我们不再凭外貌基督了(参林后五16)，乃要凭基督内在的实际来认识 。
(二)我们对于一个信徒，不要根据他的外貌、属灵知识、口才、恩赐等来认人，而要根据他里面基督的成分如何来认人。
【约七42】「经上岂不是说：“基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么？＂』」
文意注解 「基督是大卫的后裔，」圣经的确明言，那要来的弥赛亚将必是大卫的子孙(参诗八十九3~4；一百卅二11；赛十一1)。
「从大卫本乡伯利恒出来的，」圣经也曾豫言，弥赛亚将要从伯利恒出来(参弥五2)；伯利恒乃大卫的本乡(撒上十七12)。
他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，问题却出在他们对主耶稣的身世一知半解：(1)无论是 的养父约瑟，或是 的生母马利亚，都是大卫的子孙(参太一6，16；路三23，31)；(2)他们只知道主耶稣是拿撒勒人(参一45)，却不知道 是降生在伯利恒(参太二1；路二4~7)。
【约七43】「于是众人因着耶稣起了分争。」
原文字义 「分争」分裂，纷争。
话中之光 (一)本章一再提及众人因对主耶稣有不同的见解，而引起议论和分争(参12，40~41节)。这告诉我们：人若对基督的认识参差不齐，就永远无法和谐；只有在认识神儿子的事上同归于一(弗四13原文)，人群中间才有真实的和平。
(二)连主耶稣都会成为众人分争的原因，所以难怪今天似乎越是属灵、生命越是成熟的人，越会引起一般人对他有不同的看法。
(三)我们不要太过在意别人对我们的误会和不了解，要紧的是我们在主面前的内在实情如何。
【约七44】「其中有人要捉拿 ；只是无人下手。」
【约七45】「差役回到祭司长和法利赛人那里；他们对差役说：『你们为甚么没有带 来呢？』」
【约七46】「差役回答说：『从来没有像 这样说话的。』」
原文字义 「从来没有」决不，从来不。
文意注解 差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕主耶稣(参32节)，但他们深受 话语所震撼，无法下手。
【约七47】「法利赛人说：『你们也受了迷惑么？」
原文字义 「迷惑」欺哄，诱骗。
【约七48】「官长或是法利赛人，岂有信 的呢？」
文意注解 「官长或是法利赛人，」『官长』在此指祭司长之流；『法利赛人』这句话表明法利赛人自高自大，自视不同常人。
【约七49】「但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。』」
文意注解 「这些不明白律法的百姓，」这是法利赛人轻看一般百姓的话；意指一般百姓并不像法利赛人那样熟悉旧约圣经。他们这话也含示：人若明白律法，就不会相信主耶稣了(参48节)。
「是被咒诅的，」指由于不明白律法而致违背律法，其结果必然会遭受咒诅而灭亡(参利廿22，26)。
【约七50】「内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：」
文意注解 「就是从前去见耶稣的，」有关他与主耶稣对话的事，记载于三章一至十五节。
【约七51】「『不先听本人的口供，不知道 所作的事，难道我们的律法还定 的罪么？』」
话中之光 (一)约六章末了的犹大(参六70~71)，他天天贴近主耶稣，却没有接受主；约七章末了的尼哥底母，他虽然只见过主耶稣一次，却暗中接受了主。人即使是暗中信 ，也能享受活水的供应。
(二)我们若要认识主耶稣，便须好好的查读 所说的话──圣经；这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。
【约七52】「他们回答说：『你也是出于加利利么？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。』」
文意注解 「你也是出于加利利么？」加利利人操特别口音(参太廿六73)，为犹太地居民所轻视。
「加利利没有出过先知，」严格来说，这话并不准确，因旧约的先知约拿乃出自加利利(参王下十四25；书十九13)。
法利赛人在本节的答话表明，他们认为主耶稣的罪是显而易见的，根本无须再问取甚么口供。
有些古卷将八章一节的首句『于是各人都回家去了』，放在本节的末了，也有些译本将它另立第五十三节。
第七章 生命河水的江河
壹 住棚节
「住棚节近了」(约七2)。
住棚节是犹太人一年三个节期中的最后一个节期。它开始于七月十五日，为期七天，表徵千年国度，享受完满的喜乐和安息。神拯救人的目的，不仅为个人，也为团体；不仅为信徒，也为神喜悦的旨意，为神自己有安息之所，使 的帐幕能设立在人间； 要与人同住(启二十一3)。为此，不仅要有逾越节，脱离埃及，脱离黑暗的权势，更要有住棚节，进入美地，进入神爱子的国。
神要圣徒们享受 作基业、居所和安息，同时神也要在圣徒中得基业、居所和安息。这样叫 的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一11，18，12)。
贰 不是显扬自己，乃是成全神旨意
一显扬名声
「人要显扬名声，没有在暗处行事的」(约七4)。
耶稣肉身的弟兄所说的这句话，代表不信的恶心，也代表所有属肉体的工作。显扬自己的名声，是堕落人类的天性。洪水之后，人类曾经企图造巴别塔，为要传扬他们的名(创十一4)，宣告要脱离神的治理，从神独立，这乃是一个背判神的行动。直到如今，显扬名声的劣根，未曾减退。假冒为善的犹太教祭司、文士和法利赛人，他们如何爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见(太六5；参照二十三2~7)，照样，连重生的基督徒、牧师和传道人都喜欢显扬自己的名声。许多人打着某某博士、名布道家、名神医的旗号、现代的领袖，独一的使徒等等招牌，满街、满天下的标榜自己。旁人只听到人的名，却很少听到主耶稣的名。人被高举了，主却得不着该有的荣耀。我们不该显扬自己，乃该宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。
反过来看主耶稣，「 不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见 的声音」(太十二19；赛四十二2)。当 知道众人要来强迫 作王，就独自又退到山上去了(约六15)。
二 喜欢出意见，作主的谋士
「谁知道主的心，谁作过 的谋士呢」(罗十一34)。
人喜欢出主意，喜欢作神的谋士，但神的道路，高过人的道路，神的意念，高过人的意念(赛五十五8~9)。听命胜于献祭(撒上十五22)。神要我们绝对的顺服(徒五29；弗六5；加五7)，不要我们替 出主意。主的弟兄替 出主意，是因他不信耶稣是基督，是神的儿子。很可能那时他还没有成为耶稣的门徒(约七3~5；参照可三31~32)。
三 神的时候
「我的时候还没有到；你们的时候常是方便的」(约七6，参照二4)。
「我的时候还没有满」(约七8，参照七30)。
「人子得荣耀的时候到了」(约十二23，参照27，十三1，十六21，25，32)。
人的时候常是方便的，因为人常随心所欲行事，但是主没有 自己的时候，只有神的时候。从 降生一直到死在十字架上，都是照神所安排的时候。 从来不凭自己作甚么，惟有看见父所作的，子才能作(约五19)，因为 来了为要照神的旨意行(来十7)。 虽然是太初的神， 本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓二6~8；参照罗五19)。存心顺服是人子在地上一生的生活特徵。
四 求神的荣耀
「人凭着自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差 来者的荣耀，这人是真的，在 心里没有不义」(约七18)。
我们若参照约翰福音第十二章23至28节，十四章12至13节，十七章1节等经节，就知道耶稣所求的荣耀，就是顺服父神的旨意，甘心死在十字架上，成功神的救赎计划。世人认为羞耻的事，反而是耶稣所求的父神的荣耀，也是 所求的荣耀。因为 所求的，不是世上的荣华富贵，乃是极重无比永远的荣耀(林后四17)， 因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难(来十二2)。 也因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕(来二9)。
参 启示死而复活，升天
「于是耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着，我所在的地方你们不能到」(约七33~34，参照十三33，十四2~4，十六5~7，28，十七13)。
主耶稣的道成肉身，就是 的来。然而 的来，是为着 的去，就是为要被钉十字架，死而复活，升天，成功神的救赎。 说：神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了(来十7)。 指示门徒， 必须上耶路撒冷去，受祭司长文士许多苦，并且被杀，第三日复活(太十六21)。不过这件事在第七章里没有发生，因为 的时候还没有到(约七30)。父所豫定的时候，就是从亚达薛西王下令重新建造耶路撒冷城的那一年算起，经过七个七年和六十二个七年，就是经过四百八十三年之那一年，不能提早，也不能延后(参照但九25~26)。又因为 是逾越节的羔羊(出十二2~13；参照约一29)，所以必须死于逾越节那一天。到了那日， 才说：「时候到了，人子被卖在罪人手里了」(太二十六45)。
肆 节期的末日
「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝」(约七37)。
犹太人一年有三个节期，就是逾越节，五旬节和本章的住棚节。在住棚节时，他们各人都搭自己的帐棚。七天之久，大家聚集在一起，围绕在一起，欢喜快乐地庆祝那一年的成就。
过了七天，就是第八天，是一年众节的末日，第八日原不属住棚节，乃是结束一年节期的日子。当那日也有圣会，所以称为最大之日。
节期的末日表徵人生的末日。人生有出生，如逾越节，脱离了埃及法老的辖制，开始过新生。在五旬节的时候，就是收割庄稼完的时候，人生正有成就登峰造极的时候。住棚节是卸下劳苦，不需再为生活奋斗，有家可享安乐，儿孙满堂，享受晚年之福的时候。但这都是短暂的光阴，都是草上的花。人生的欢乐总是要过去，草必枯乾，花必凋谢(彼前一24)，即使像所罗门王那样享尽人生一切的荣华富贵，但人生总有面临落幕的时候，所以很快会发现，日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风(传一14)。同样的，节期的末日就是人生一切欢乐消失的时候。感谢主， 来到人生的尽头，欢乐的尽头。当我们已是山穷水尽，面临死亡的乾渴时， 向我们呼召说：「人若渴了，可以到我这里来喝」。 会带给我们生命的活水，永远的生命，新的人生，以及无穷的喜乐。
伍 生命活水
「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来」(约七38；参照赛五十八11；箴十八4)。
一 活水的泉源──信徒个人的救恩
当信徒因着信把基督接受到我们灵里时， 在我们里面是生命的源头，生命的泉源(诗三十六9；约四14)。把神自己，就是永远的生命从灵里涌出来，充满我们魂生命，充满我们整个人生，解决我们自己里面的乾渴。
二 活水的众江河──全人类的救恩
但是神拯救我们的目的，不仅是为我们个人，更是为普世的人，为神永远的计划。神要浸透我们整个人，要我们完全享受 ，经历 的丰富。并且 要我们把 活出来，彰显出来，表明出来。我们若肯完全降伏，完全被 浸透，这一道河水会越流越多，越加澎湃，成为活水的江河往外涌流出去。正常的基督徒越多，活水的江河就越多。每一个基督徒都是一道活水的江河，叫世上所有乾渴的人都得活水，满足他们的需要。开始时仅只是主自己涌流活水，现在连我们信徒也涌流活水；并且主说：「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事」(约十四12)。不是基督徒比基督更大。乃是说，从前神只能在道成肉身的人子身上得着彰显，现在每一个重生的基督徒，就是每位有基督『是』他们生命(西三4)的人，都能活出基督，使基督在他们身上照常显大(腓一20~21)。这就是教会。教会是 的身体，是那充满者的丰满(弗一23)，是活水的众江河。圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来，愿意的人都可以白白取生命的水喝(启二十二17)。因为福音传遍直到地极(徒一8)，普天下都是涌流活水的江河。所以教会就和圣灵一同呼叫他们来喝神乐河的水(诗三十六8)。
陆 那灵就是活水
「耶稣这话是指着信 之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀」(约七39)。
马利亚从圣灵怀了孕(太一18)，她所生下的耶稣，虽然按肉体说，是从大卫后裔生的，然而按圣善的灵(就是圣灵)说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一3~4)。圣灵是耶稣神性内涵，本质。父如何是自有永有，照样圣灵也是自有永有，从太初就有，太初与神同在，圣灵就是神。为甚么说那时还没有赐下圣灵来呢？不是那时还没有圣灵，而是使圣灵得以进到信者里面，成为赐生命之灵的条件还没有成就。因为那时人罪的问题还没有解决。人的灵是死的，人的良心还没有蒙耶稣的血洗净(来九14)，心中天良的亏欠还未得洒去之前，公义的神无法在这样的情况下进到人里面作生命。
再者，生命的种子 圣灵被捆紧在人子的肉身外壳里面。生命的种子，「那一粒麦子」若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来(约十二24)。因此末后的亚当──耶稣要成为赐人生命之灵(林前十五45)，就必须经过死而复活，升天的过程。为此主耶稣说：我有当受的洗(指死亡的浸)；还没有成就，我是何等的迫切(原文是被捆紧，被约束)呢(路十二50)！
感谢主，这是父神的美意，主为要成就父神旨意，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓二8)。
今天耶稣已经得着荣耀，父神已将 升为至高，又赐给 那超乎万名之上的名。因此我们这些相信耶稣是基督，是神儿子的人，都能够因 的名得生命(约二十31)，有圣灵的内住，享受生命活水。── 黄共明《约翰福音要义》